妇人良方集要 - 第 48 页/共 101 页
礼部尚书沈立斋云：「有二老，一有子而富，一无子而贫，居址相邻，因居高冈其上有萤墓，二老欲掘墓开窑以取利，贫者以告其妻，妻曰：「冈後有墓开以为吺紸
不惟烧损地脉，坏人风水，且近坟穴，不可为也。」遂已之，富者开冈，见月则焚之後见骸骨甚多，悉弃於水，因致巨富，乃起岑楼，以蓄财物，每夜翁之眷属皆居於上，去其梯，以示贼不能犯，不意贼有刘六者，卒然昼至，家属不及登楼者则投井而死，其登楼者，被焚而死，人以为焚尸於火，弃尸於水之报也。
其贪者後致巨富，生一子，益其家业云。」
弘治间，京师有黄刚者，因无子，每岁夏秋，修合痢疾药施之，忽邻里於静夜闻人言黄公积善久矣，送以一嗣，後果有子。
弘治间，有张某，自太医院恩生仕至县尹，老而无子，在县笃於惜民己而升而郡守，民感其惠，在郡生子亦德政之所致也。
正德间，夏诚，字纯夫，吴江县人，锦衣卫，籍中顺天府乡试，任武城县尹爱民甚笃，因忤上司，遂归老於家。旧民到京者，怀其德惠，怜其清苦莫不以财帛助之，垂老得子，後有继其政者甚丰 ，县民於中途劫之。子女皆被其害。
黄善贪而燕子，佣工为业。富民倪五，命其开窑取土，因锄土见月棺以旧土 之，乃从远地担土而归，後倪贫而黄富，亦开窖，倪亦佣工於黄家黄甚惜之，与之共食，倪因患时疮，为人 ，遂投水而死。黄闻之，遂收其尸而殡之遂有子，且继其富，作善降祥，信不诬矣。窃闻之书曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」又曰：「作善降祥，作恶降殃。」子之有无，自王室至於庶民，亦在乎阴德而岂可专泥於药哉。
第四门，胎教门（求嗣已明，须知胎教故、心次之）
第一二二章，妊娠经论
巢氏病源论：「妊娠一月，名胎胚，足厥阴脉养之。二月名始膏，足少阳脉养之。
三片名始胎，手心主胍养之，当此之时，血不流行，形象始化，末有定仪，因感而臭欲子端正庄严，常囗谈正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，执弓矢，欲生女，宜佩韦施环佩，欲子美好，宜佩白玉。欲子贤能，宜看诗书，是谓外象而内感者也。
四月始受水精，以成其血脉，手少阳 养之。五月始受火精，以成其气足太阴脉养之。
六月始受金精，以成其筋，足阳明脉养之。七月始受木精，以成其骨。手太阴脉养之。
八月始受土精，以成肤革，手阳明脉养之。九月始受石精，以成毛发，足少阴脉养之。
十月五脏六腑，开节入神皆备，此其大略也。」又五脏论：「有称 者论一月如珠露，二月如桃花，三月男女分，四月形象具，五月筋骨成，六月毛发生七月并其魂，八月游其魄，九月三动身，十月受气足。」
更有颅颅经云：「一月为胎胞经血凝也，二月为胎形成胚也，三月阳神为三魂四月阴灵为七魄，五月五行分五脏也，六月六津定六腑也，七月精开窍通光明也八月元神具降真娃也，九月宫室罗布，以定生人也，十月受气足，万象成也。」今推究数说，五脏论者，类皆浅鄙，妾托其名，至於三藏佛书，且涉怪诞漫不可考。
今按颅俿经三卷云，中古巫方所撰，其巢氏论妊娠，至三月始胎之时，欲谈正言行正事，佩弦韦，执弓矢，施环佩，佩白玉，读诗书之类，岂非胎教之理乎？
尝试推巢氏所论云：妊娠脉养之理，足厥阴肝脉也，足少阳，胆脉也，为一脏腑之经馀皆如此，且四时之令，必始於春木，故十二经之养，始於肝，所以养胎在一月。
二月手心主，心胞络脉也，手少阳，三焦脉也，石火而夏旺，所以养胎在三月四月。
手少阴，乃心脉也，以看主之官，无为而尊也。足大阴，脾脉也，足阳明，胃脉也属土而旺长夏，所以养胎在五月六月。手太阴，肺脉也，手阳明，大肠脉也属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴，肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九月。
又况母之肾脏， 於胎，是母之真气子之所赖也，至十月，儿於母腹之中受足诸脏气脉所养，然後待时而生，此论奥徵而有至理，世更有明之者亦末有周於巢氏之论矣！余因述其说。
第一二三章，受形论
巢氏论曰：「阳施阴化，精气有馀，两胎有俱男俱女者。」道藏经云「妇人月信止後，一日三五日，值男女旺相日，阳日阳时交合，有孕多男。
若男女禀受皆壮则男子，一或怯弱则少子。」颅俿经云：「阳盛发阴，当孕成男六脉诸经，皆举其阴。
又云：「三阳所会则生男，三阴所会则生女。」葛仙翁肘後方云：「男从父气女从母气。」圣济经云：「天之德，地之气，阴阳之至和，薄於一体因气而左动则属阳，阳资之则成男，因气而右动则属阴，阴资之则成女易称乾道成男，坤道成女，此男女之别也。」凡妊娠有疾，投以汤药，衰其太半而已使病去母安，胎亦无损矣。
愚按
东垣、丹溪云：「经水断後一二日，血海始净，精胜其血，感者成男，四五日後血脉己旺，精不胜血，感者成女。盖父精母血，因感而会，精之施也，血能摄精故成子，此万物始资於乾元也。血之行也，精不能摄，故成女，此万物资生於坤元也。
阴阳交媾，胚胎始凝，所藏之处，名曰子宫，一系在下，上有两歧，一达於左一达於右。
精胜其血，则阳为之主。受气於左子宫而男形成，精不胜血，则阴为之主受气於右子宫而女形成。」此二先生之确论也。若失妊娠药饵宜禁，当叁本门考之。
第一二四章，受形篇
褚氏云：「男女之合，二精交畅，阴血先至，阳经後冲，血开裹精，精人为骨。
而男形成矣。阳精先入，阴血後叁，精开裹血，血人为本，而女形成矣。阳气聚面故男子面重，溺死者必伏，阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死仰伏皆然，阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎晶胎之兆，父少母老产女必羸，母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，气受偏瘁，与之补之补嬴女则养血壮脾，补弱男则壮脾节色，羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚此疾外所务之本，不可不察。」
第一二五章，论胎教
论曰：「胎教产图之书，不可谓之迂而不加信，然亦不可狎犯之，方今俚俗之家与不正之属，将忌避忌，略不如仪，或毒药不消，或产於风露，无产厄而子母均安者亦幸有之。若保胎之法，须多方豫养，方无後患，如邻家有所兴修，亦或犯其胎气令儿破形殒命，如刀犯者形必伤，泥犯者窍必塞，打击者包青黯，系缚者相拘挛如此等验，有如指掌，不可不慎也。」
第一二六章，孕元立本章
有太初，有太始，混沌一判，既贝气矣。故曰「太初」，既立形矣，故曰「太始」
，气初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣，故曰「大哉乾元，万物资始至哉坤元，万物资生。」
注：吴 注云：「混沌末化，则气形俱泯，混沌既判，则气形己分，既见气矣是为太初，既立形矣，是为太始。太初者，凡有气之所本，故天得之以统元气。
太始者，凡有形之所本，故地得之以统元形。天地交泰，相因为气形生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名声彰矣。大哉乾元！
太初之所寓也。故以万物之资始为言。至哉坤元！太始之所寓也故以万物资生为言。惟万物资始资生於乾坤，故乾元则兆象至坤元，然後形无不成。」
有生之初，虽阳予之正，育而充之，必阴为之主。
注：薛左丞注阴阳离合论曰：「天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴。出地者命曰阴中之阳，阳予以正，阴为之主。王冰谓阳施正气万物方生，阴为之主，群形乃立，字说始而生之者，天地也，育而充之者人也。」
因形移易，日改月化，坤道之代终也。
注：列子周穆篇尹文先生曰：「因形移易，谓之化。」庄子曰：「予方篇混元曰消忌盈虚，一晦一明，日改日化，曰有所为，而莫见其功。
易坤卦文言曰：地道无成而代有终也，地之承天，其无成而有终也。岂迫於不得已耶？
盖道之所地，万物失之则死，得之则生，有生之类，听命於此故无成而代有终者，以道言之也。」
谓之妊，阳既受始，阴壬之也，壬子谓之妊，字说。
注：壬，一阳也，二阴也，阳既受始，阴壬之而谓之妊。解曰：壬，阳水之子也。
位在该子之间，阴至亥极矣，阳复受胎而谓之妊，於壬至子然後生。
谓之胞，己为正阳，阴包之也。