理学类编 - 第 4 页/共 6 页
祭如在祭神如神在 程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬 范氏曰君子之祭七日戒三日斋必见所祭者诚之至也是故有其诚则有其神无其诚则无其神可不谨乎吾不与祭如不祭诚为实礼为虚也
或问名山大川能兴云致雨何也程子曰是气蒸成耳又问既有气莫须有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出却于庙中求邪名山大川能兴云致雨却都不说着只于土木人身上求之土木人身上有雨露邪世人只因祈祷有雨遂指为灵岂知适然
问先王祭享鬼神则甚谢氏曰是他意思别三日齐五日戒求诸隂阳四方上下盖是要集自家精神所以王假有庙必于涣与萃言之虽然如是以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理于若有若无间断制得去始得曰如此却是鹘突也曰不是鹘突自家要有便有要无便无始得鬼神在虚空中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神或问上蔡说鬼神云道有便有道无便无与范氏说有其诚则有其神无其诚则无其神同否朱子曰有其诚则有其神无其诚则无其神便是合有底我若诚则有之不诚则无之合有底当有合无底当无上蔡说得麄了只合当道有底从而有之则有合无底自是无了便从而无之今却只说道有便有道无便无则不可
问性即是理不可以聚散言聚而生散而死者气也所谓精神魂魄有知有觉者气也故聚则有散则无若理则亘古今常存不复有聚散消长朱子曰只是这个天地隂阳之气人与物皆得之气聚则为人散则为鬼然其气虽已散这个隂阳天地之理生生不穷祖考之精神魂魄虽已散子孙之精神魂魄自相属故祭祀之礼尽其诚敬便可以致得祖考之魂魄这个自是难说防既散后一似都无了然能尽其诚敬便有感格亦缘是理常只在这里也
问人之死也不知魂魄便散否朱子曰固是散又问子孙之祭祀却有感格者如何曰毕竟子孙是祖先之气他气虽散他根却在这里尽其诚敬则亦能感召得他气聚在此如水波后水非前水后波非前波然却通只是一水波子孙之气与祖考之气亦是如此他那气当下自散了然他根却在这里根既在此又却能引聚得他那气在此此事难说要自人防得
朱子曰古人到祭祀处便招呼得来问祖先已死以何而来曰只是以我之祭承接其气便有来底道理又曰人死虽是魂魄各散要之魄又较定须是招魂来复这魄要他相合圣人教人子孙常常祭祀是要聚得他
问人之祷天地山川是以我之有感彼之有子孙之祭先祖是以我之有感彼之无朱子曰神只之气常屈伸而不已人鬼之气则消散而无余然其消散亦有久速之异祭祀之感格或求之隂或求之阳各从其类求则俱来然非有一物积于虚空之中以待子孙之求也但主祭者既是他一气之流则尽其诚敬感格之时此气固寓此也又问祖考精神便是自家精神故齐戒祭祀则可以来格若旁亲外亲之属则其精神非我之精神矣岂于此但以理感之而不以气乎曰但所祭者其精神魂魄无不感通盖本从一源中流出初无间断虽天地山川鬼神亦然也
问祭天地山川而用牲币酒醴者只是表吾心之诚邪抑有其气来格也朱子曰若道无神来享时自家祭甚底肃然在上令人奉承敬畏是甚物若谓其有云车风马拥从而来则又诞矣
问鬼神中有谓祖宗是天地间一个总气因子孙祭享而聚散朱子曰他这说便是上蔡说道要有时便有道要无时便无是皆由乎人矣鬼神是合有底物事祖宗亦是同此一气但有个总脑处子孙这身上祖宗之气便在此他是有个血脉贯通所以神不歆非类民不祀非族只为这气不相关如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀虽不是我祖宗然天子者天地之主诸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他他气便总统在我身上便是个相关处问祭古圣贤如何曰圣贤道在万物功在万世今行圣贤之道圣贤之心便是负荷这物事此气便与相通如释奠列许多笾豆设许多礼仪不是为此姑谩为之耳
问先生所答廖子晦书有云死气之已防者既化而无有矣而根于理之日生者则固浩然而无穷此莫是说天地之气否朱子曰此气只一般虽有天神地示人鬼其实则一若有子孙底固是引得气聚不成无子孙底气便絶了他血气虽不流他那生生不已底亦自浩然日生而无穷礼诸侯祭其国之无后者如齐祭爽鸠氏之类盖他先主此国来理合祭他非在其国便不当祭理合如此便有此气所以晋侯梦康叔云相夺予享当祭不祭宜其如此又如晋侯梦黄熊入寝为鲧之神亦是此类不惟有子孙者方有感格其无子孙者气亦未甞亡也又问人死气散若如此说气又未甞散也曰如今祭勾芒更是逺只是理合当祭便有此气要之天地人只是这一气所以说洋洋如在其上如在其左右虚空拍塞无非此理自要人防得活难以言晓也
或问祭夫子不当以塑像只当用木主曰向日白鹿洞欲塑孔子像于殿某谓不必但设一空殿临时设席祭之不然只塑孔子坐于地上则可用笾豆簠簋今塑像髙髙在上而设器皿于地甚无义理
问鬼者隂之灵神者阳之灵司命中霤灶与门行人之所用者有动有静有行有止故亦有隂阳鬼神之理古人所以祀之然否朱子曰有此物则有此鬼神莫非隂阳之所为也若细分之则户灶属阳门行属隂中霤兼统隂阳就一事之中又自有隂阳也
问今愚民于村落创立一祠合聚以祈祷之其神便灵何也朱子曰众心之所辐凑便有生气所以祭神必用血肉者盖欲借他之生气耳如古人衅庙衅龟之意皆然辅广曰人心聚处便有神故古人郊则天神格庙则人鬼享亦是此理曰固是但古人之心正故其神亦正后世人心不正故所感无由而正因言古人祭山川只是设坛位以行礼祭时便有祭了便无故不防凟后世却先立一个庙貌在此所以反致惑乱人心幸求非望无所不至
北溪陈氏曰大凡不当祭而祭皆曰淫祀淫祀无福由脉络不相关之故后世祀典只縁佛老乱了如老氏设醮以庻人祭天有何关系如释迦本是胡神与中国人何相关只如忠臣义士配享元勲君是已不当祭皆与我无干涉自圣学不明鬼神情状都不晓如画星辰都画个人以星君目之如泰山曰天齐仁圣帝唐为天齐王至本朝以东方主生加仁圣二字封帝帝只是一上帝而已安有一山而谓之帝今立庙俨然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后殿于其后不知又是何山可以当其配而为夫妇邪据泰山鲁封内惟鲁公可以祭今隔一江一淮与南方地脉全不相涉而所在州县皆髙东岳行祠亦失于不讲明之故南岳庙向者回禄刘太尉欲再造问于五峯先生先生答以天道人事本一理在天为皇天上帝在人为大君五岳视三公与皇天上帝并为帝则天道乱矣大君有二则人道乱矣而世俗为貌像为立配为置男女屋而贮之防凟神只之甚南轩又详之曰川流山峙是其形也而人之也何居其气之流通可以相接也而宇之也何居皆可谓正大之论可以发愚防破聋瞽
陈氏又曰江淮以南自古多淫祀以其在蛮夷之域不沾中华礼义狄仁杰毁江淮淫祀一千七百区所存者夏禹伍子胥二庙伊川犹以存伍子胥庙为未是伍子胥可血食于呉而不可血食于楚今去狄公未久而淫祠极多皆縁世教不明而世俗好怪耳 今按程子遗书载范文甫赴河清尉问于伊川先生曰到官三日例须谒庙如何伊川曰正者谒之如社稷先圣是也其他古先贤哲亦当谒之又问城隍如何曰城隍不与土地之神社稷而已又问恐骇众聴曰昔狄仁杰毁江淮淫祠千七百处所存惟呉太伯伍子胥耳今人做不得以谓时不可是诚不然只是无狄仁杰耳当时子胥庙存之亦无谓
陈氏又曰后世防理不明诸神庙有灵感响应者则以为英灵神圣之祠在生必聪明正直之人也殊不知此类煞有曲折一様是富贵权势等人如伯有为厉子产所谓用物精多则魂魄强之类一様是壮年蹈白刃而死英魂不散底人一様是生禀气厚精神强底人死后未便消散一様是人塑神像时捉个生禽兽之猛鸷者如猴鸟之属生蔵于腹中此物皆生被刼而死魂魄不散便防有灵一様是人心归以为灵则人精神都聚在那上便自防灵一様是山川雄峙庙宇坐得其穴其气自灵又有是人之本心自有灵处自极其诚敬则精神聚防凡所占之事自有脉络相关便自然感应只缘都是一理一气所谓齐戒以神明其徳即此意
唐宗好鬼神以太常博士王璵为祠祭使祈祷或焚纸钱类巫觋习礼者羞之 致堂胡氏曰古者祭必用币所以交神犹人之相见有贽以为礼非利之也后世淫祀既众于是废币帛而用楮泉是以贿交于神也使神而果神也夫岂可贿使其不神而可贿也又安用事虽然王璵行之而世以为羞则当时犹未尽用也今举四海用之而未有革之者不亦悲乎右论祭祀感通之理 愚按古人之祭祀鬼神非以求福也将以尽报本之意耳是以竭其诚敬荐其时物而奉其祭祀故能致鬼神之来格后世此理不明其所以事鬼神者既无诚敬之心徒从事于祷祈之语于是古人报本之意亡矣吁
理学类编卷五
钦定四库全书
理学类编卷六 明 张九韶 撰
人物
易系辞曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生朱子曰絪緼交密之状醇谓厚而凝也言气化者也化生形化者也 鲁斋鲍氏曰天地是劈初隂阳之气结成立其大者以为之主便是个坯墣子然后为父为母生人生物千变万化皆不出此所以充塞宇宙何莫非隂阳之气也
礼记曰故人者天地之德隂阳之交鬼神之防五行之秀气也 朱子曰天地之德理也隂阳之交鬼神之防气也交者其气之妙合防者其气之凝聚而成形者也 真氏曰天地之德指乾坤健顺而言此天地之理人之所得以为性者也隂阳鬼神五行皆指气而言流行天地之间而人之所得以为形者也然气之流行理实寓焉非气之外有所谓理也但理无不善气则有清浊昏明之不同耳 北溪陈氏曰礼运言人者隂阳之交鬼神之防说得亦亲切此真圣贤之遗言非汉儒所能道也盖人受隂阳二气而生此身莫非隂阳如气阳而血隂脉阳而体隂头阳而足隂上体为阳下体为隂至于口之语黙目之寤寐鼻息之呼吸手足之屈伸皆是隂阳分属不特人如此凡万物皆然
周子曰无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉朱子曰真以理言精以气言妙合者太极二五本
混融而无间也凝者聚也气聚而成形也盖性为之主而隂阳五行为之经纬错综又各以类凝聚而成形焉阳而健者成男则父之道也隂而顺者成女则母之道也是人物之始以气化而生者也气聚成形则形交气感遂以形化而人物生生变化无穷矣又曰无极是理二五是气无极之理便是性性为之主而二气五行经纬错综于其间也凝只是此气结聚自然生物若不如此结聚亦何由造化得万物出来
程子曰万物之始气化而已既形气相禅则形化长而气化消 朱子曰气化是当初一个人无种后自生出来底形化却是有此一个人后乃生生不穷底
程子曰隂阳之运升降盈缩未甞少息阳常盈隂常亏一参差不齐而万变生焉譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变 朱子曰太极分开只是两个隂阳都括尽天下事物千变万化只是他两个隂气流行则为阳阳气流行则为隂只这一气消长进退做出古今天地间无限事出来
程子曰天地储精得五行之秀者为人 朱子曰得五行之秀者为人只说五行而不说隂阳者盖做这人须要五行方做得成然隂阳便在五行中如甲乙木甲便是阳乙便是隂丙丁火丙便是阳丁便是隂不须更说隂阳而隂阳在其中矣
程子曰陨石无种种于气麒麟无种亦气化厥初生民亦如是至如海濵露出沙滩便有百虫禽兽草木无种而生此犹是人所见若海中岛屿稍大人不到者安知其无种之人不生于其间若已有人类则必无气化之人又问人初生时还以气化否曰此必烛理当徐论之且如海上忽露出沙岛便有草木生有土而生草木不足怪既有草木自然禽兽生焉曰今天下未有无父母之人古有气化今无气化何也曰有两般有全是气化而生者若腐草化为萤是也既是气化到合化时自化有气化生之后而种生者且如人身上着新衣服过几日便有虮虱生其间此气化也气既化后更不化便以种生去此理甚明
张子曰天地之始固未甞先有人也则人固有化而生者矣盖天地之气生之也 朱子曰天地之初如何讨个种自是气蒸结成两个人后方生许多物事所以先说乾道成男坤道成女后方説化生万物当初若无那两个人如今如何有许多人那两个人便似而今人身上虱自然变化出来
张子曰游气纷扰合而成质者生人物之万殊隂阳两端循环不已者立天地之大义 或问横渠此言是言二气混沌之初天地未判之时为复是亘古亘今如此朱子曰只是统说只今便如此又曰昼夜运而无息者便是隂阳两端其四边散出纷扰者便是游气以生人物之万殊此正如面磨相似其四边只管层层撒出天地之气运转无已只管层层撒出人物其中有粗有细故人物有偏有正有精有粗又曰隂阳循环如磨游气纷扰如磨中出者易曰刚柔相磨八卦相荡此隂阳之循环也乾道成男坤道成女此游气之纷扰也 鲍氏曰一元之气畧无停间只是生出许多物天地只是包得许多气在里无出处衮一畨便生一畨物造化之运如磨其生物似磨中撒出来有精有粗只是不齐
张子曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也朱子曰天阳也以至健而位乎上父道也地隂也
以至顺而位乎下母道也人禀气于天赋形于地以藐然之身混合无间而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形体也乾坤其性情也干者健而无息之谓万物之所以资始也坤者顺而有常之谓万物之所资以生者也是乃天地之所以为天地而父母乎万物者故指而言之人物并生于天地间其所资以为体者皆天地之气塞乎两间者也其所得以为性者皆天地之志为气之帅者也然体有偏正之殊故其于性也不无明暗之异惟人也得其形气之正是以其心之最灵而有以通乎性命之全体于并生之中又为同类而最贵焉故曰同胞则其视之也皆如己之兄弟矣物则得夫形气之偏而不能通乎性命之全故与我不同类而不若人之贵然原其体性之所自是亦本之天地而未甞不同也故曰吾与则其视之也亦如己之侪辈矣 北溪陈氏曰塞字是就孟子浩然之气塞乎天地句掇一字来说气帅字是就孟子志气之帅也句掇一字来说理
朱子曰天道流行发育万物其所以为造化者隂阳五行而已而所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺仁义礼智之性必得是气然后有以为魂魄五藏百骸之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者正谓此也然以其理而言之则万物一原固无人物贵贱之殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且塞者为物是以或贵或贱而不能齐也
或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女各有一太极也若曰乾道成男坤道成女方始万物化生易中却云有天地然后有万物有万物然后有男女如何朱子曰太极图所说乃生物之初隂阳之精自凝结成两个后来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆有牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝
朱子曰乾道成男坤道成女凝体于造化之初二气交感化生万物流形于造化之后者理之常也若姜嫄简狄之生稷契则又不可以先后言矣此理之变也
鲁斋鲍氏曰天地之气交而生人物观其所交则气之所至可以知其类之所从出矣天气交乎地于人为男于物为牡地气交乎天于人为女于物为牝男女牝牡又自交而生生化化之类不穷人物既生气随天地之气升降交感人得天地之中气四方之气无不感物得天地之偏气而亦各随所感故观天地之气交可以知人物之初生矣观天地之气感可以知人物之相生矣
问人之生也精气凝时此理便在气上否朱子曰天道流行发育万物虽是一齐都有必竟是理为主然气有清浊清者为气浊者为质清者属阳浊者属隂知觉运动阳之为也骨肉毛血隂之为也 勉斋黄氏曰水火之气一湿一燥水湿气而生木火燥极而生金人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉而气浮故精为貌而气为言精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为聴大抵貌与视属精故精衰而目暗言与聴属气故气塞而耳聋
朱子曰天之生此人无不与之以仁义礼智之性亦何甞有不善但欲生此物必须有气然后此物有以聚而成质而气之为物有清明昏浊之异禀其清明之气而无物欲之累则为圣禀其清明之气而未能纯全未免微有物欲之累而能克以正之则为贤禀其昏浊之气又为物欲之所蔽而不能去则为愚不肖是皆气禀物欲之所为而性之善未甞不同也
朱子曰有是理而后有是气有是气必有是理但禀气之清者为圣为贤此如寳珠在清泠水中禀气之浊者为愚不肖此如寳珠在浊水中所谓明明徳者是就浊水中揩拭此珠也物亦有是理又如寳珠在至汚处然其所禀有些明处就上面便自不昧如虎狼之父子蜂蚁之君臣是也
朱子曰人得其气之正故是理通而无所塞物得其气之偏故是理塞而无所通且如人头圆象天足方象地平正端直以其受天地之正气所以识道理有知识物受天地之偏气所以禽兽横生草木头本向下尾反向上物之有知者不过通得一路如乌之知孝獭之知祭犬之能守御牛能耕而已人则无不知无不能人所以与物异所争者此耳
朱子曰论万物之一原则理同而气异观万物之异体则气犹相近而理絶不同气相近如知寒暖识饥饱好生恶死趋利避害人与物都一般理不同如蜂蚁之君臣只是义上有一防子明虎狼之父子只是仁上有一防子明其他更推不去
问人禀天地五行之气然父母所生与是气相值而然否朱子曰便是这气须从人身上过来今以五行枝干推算人命与夫地理家推择山林向背皆是此理然又有异处如磁窑中器物闻说千百件中或有一件红色大段好者此是异禀惟人亦然瞽鲧之生舜禹亦犹是也
问人物皆禀天地之理以为性皆受天地之气以为形若人禀之不同固是气有昏明厚薄之异若在物言之不知是所禀之理便有不全邪亦是縁气禀之昏蔽有不同邪朱子曰惟其所受之气只有许多故其理亦只有许多如犬马形气如此故只防得如此事又问物物具一太极则是理无不全也曰以理言之则无不全以气言之则不能无偏
问虎狼之父子蜂蚁之君臣獭之报本雎鴈之有别物虽得其一偏然彻头彻尾得义理之正人合下具此天命之全体乃为物欲气禀所昏反不能如物之能通其一处而全尽何也朱子曰只有这一路通便却専人却事事理防得些便却泛泛所以易昏
问鸟兽亦有知觉但他知觉有通塞草木亦有知觉否朱子曰亦有如一盆花得些水浇灌便敷荣若摧折他便枯悴谓之无知觉可乎周茂叔前草不除又与自家意思一般便是有知觉只是鸟兽底知觉不如人底草木底知觉又不如鸟兽底
朱子曰草木都是得隂气走飞都是得阳气各分之草是得隂气故草弱木是得阳气故木坚走兽是得隂气飞鸟是得阳气故兽伏草而鸟栖木然兽又有得阳气者如猿猴之类是也鸟又有得隂气者如雉鸽之类是也虽草木都是得隂气然却有隂中阳阳中隂者
问动物有知植物无知何也朱子曰动物有血气故能知植物虽不可言知然一般生意亦可见若戕贼之便枯悴不悦怿亦似有知者
朱子曰冬间花难谢如水仙至脆弱亦耐久如梅花蜡梅皆然至春花则易谢若夏间花则尤甚矣如葵防荷花只开得一两日必竟冬时其气贞固故难得谢若春夏间才发便发尽了故不能久又云大凡花头大者易谢果实亦然如梨树极易得衰谢将死时须猛结一年实了便死此亦得气将脱也
朱子曰古者伏羲观鸟兽之文与地之宜想圣人心细虽鸟兽羽毛之微也尽察得有隂阳今人心粗如何察得因言凡草木禽兽无不有隂阳鲤鱼背上有三十六鳞隂数也龙脊上有八十一鳞阳数也龟背上文中间五段者五行也两边各有四段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此又如草木之有雌雄银花桐楮牝牡麻竹之类皆然又树木向阳处则坚实背隂处必虚软男生必伏女生必偃盖男阳气在背女阳气在腹故也
程子因见卖者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只有此亦可作八卦数便在中可起古之圣人只取神物之至著者耳只如树木亦可见数何以无尾只为是隂物大抵阳物尾长阳盛者尾尤长如雉是盛阳之物故尾极长又其身文明今之行军者多植雉尾车上以雨晴天将雨则先垂向下才晴便直上
程子曰动植之分有得天气多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然要之木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气故重浊也 朱子曰本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物首向下是亲乎下草木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说
程子曰近取诸身一身之内百理具备背在上故为阳胸在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行人有五藏心火也着些天地间热气乘之则便须发燥肝木也着些天地间风气乘之则便须发怒推之五藏皆然孟子将四端便为四体仁便是个木气象恻隠之心便是个生物春底气象羞恶之心便是个秋底气象推之四端皆然此个道理虽牛马血气之类亦然都恁具备只是流行不同各随形气后便昏了他气如子爱其母母爱其子亦有木底气象又人皆有羞恶之心如避害就利别所爱恶一一理完更如猕猴尤似人故于兽中最为智巧童昏之人见解不及者多矣然而惟人气最清可以辅相裁成立乎天地之间所以为三才
问理是人物同得于天者如物之无情者亦有理否朱子曰固有是理如舟只可行之于水车只可行之于陆
北溪陈氏曰人物之生不出乎隂阳五行之气本只是一气分来有隂阳隂阳又分来为五行二与五则管分合运行便有参差不齐有清有浊有厚有薄且以人物合论同是一气但人得气之正物得气之偏人得气之通物得气之塞且如人形骸却与天地相应头圆居上象天足方居下象地北极为天中央却在北故人百会穴在顶心却向后日月徃来只在天之南故人之两眼皆在前海咸水所归在南之下故人之小便亦在前下此所以为得气之正物则禽兽头横植物头向下枝叶却在上此皆得气之偏处人气通明物气壅塞人得五行之秀故为万物之灵物气塞而不通所以义理皆不通
鲁斋鲍氏曰人头圆顶天足方履地面南背北左东右西耳聪目明手举足履无不通正君臣父子五典之伦仁义礼智五常之性根于心而着于外得其气之清者为圣为贤得其气之浊者为愚为不肖至于近东者多仁而柔近西者多义而刚亦气禀之异不得不然夷狄亦人类悍暴无礼义者以其得地偏故禀气亦偏气使然也非性也人直生禽兽横生草木倒生横生者得气尤偏故首西向背天足地于其偏之中亦有仁义存焉得东者仁得西者义所以当夘酉之位禽虽横而首昻与兽微异亦得东方之气者仁得西方之气者义鳞甲毛蜾之类又气之渐入于地者也倒生者得入地之气得西北者刚得东南者柔天下之类尽之矣龙得正东虎得正西故东有苍龙西有白虎说文麒麟东方仁兽驺虞西方仁兽凡得东气皆角得西气皆齿角者常仁其不及者亦柔而易驯如牛羊之类是也其太过者必刚而多贼如狼犬豕之类是也西方兽皆宵行东方兽宵多暝惟龙不丽此数神故也禽横而首昻以气离地以上渐近乎天故首昻而能飞然东南者自下而升首短尾长羽多文其将飞必腾而上西北者自上而降首长尾短羽多缟其将飞必坠于下亦有仁义存焉升之小者为鸡雉飞不离地大者为鸾凤飞冲天降之小者为鸽为鹤飞近天极为鳬鸭飞抢地至于入水东南夜暝西北夜飞自戌至酉渐入地自寅至夘渐出地故西方为甲虫蜾虫常多蛰气渐入故也东方为鳞虫羽虫常多生气渐出故也故龟鼋之类善伏息鱼蛇之类善变化隂阳变化升降使然也草得入地之气故皆倒生与人正相反盖气有逆顺不容不然生于东者柔秋落春夏荣生于西者刚春落秋冬荣枝叶向隂枝不离地故兽宿之且食其叶木实向阳木参乎天故禽栖之且食其实各从其类也
北溪陈氏曰若就人品上论则上天所赋皆一般而人随其所值又各有清浊厚薄之不齐惟圣人得气至清赋质至粹如尧舜于清粹之中又得气之髙厚所以贵为天子富有四海至享国皆百余嵗是又得气之最长者如夫子亦得至清至粹然禀得不髙厚止栖栖为一旅人而所得之气又不甚长止得七十余嵗自圣人以下各有分数顔子亦清明纯粹亚于圣人只缘气不长所以夭死大抵得气之清者不隔蔽理义便呈露昭著如银盏中满贮清水自透见盏底银花子甚分明若未甞有水然贤人得清气多而浊气少清中虽有些渣滓未能昏蔽他所以聪明也易开发自大贤以下或清浊相半或清少浊多昏蔽得厚了如盏底银花子防不见欲见得须十分加澄治之功若能力学也解变化气质转昏为明有一般人禀气清明于义理上尽防得出而行为不笃多般诡谲是又赋质不粹此如井泉甚清贮在银盏里面亦透底清彻但泉脉从淤土恶木根中穿过来味不纯甘以之煮白米则成赤饭烹茶则酸澁是有恶味夹杂了又有一般人生下来于世味一切简淡所为甚纯正但与说到道理处全发不来是又赋质纯粹而禀气不清此如井泉脉味纯甘絶佳而有泥土混浊了终不透莹又有一般人甚好说道理只是执拗自立一家意见是禀气清中被一条戾气来冲拗了如泉出来甚清却被一条别水横冲破了及遭巉岩石头横截冲激不帖顺去反成险恶之流防来人生气禀有多少般様或相倍蓰或相什百或相千万不可一律齐毕竟清明纯粹恰好底极为难得所以圣贤少而愚不肖者多
右论人物之始生 愚按论人物始生于天地肇判之初则由气化而后有形化张子所谓天地之气生之是也论人物始生于结胎受形之初则由精气之聚而后有是物朱子所谓隂精阳气聚而成物是也由是言之则人也物也气也形也孰有出于隂阳之外哉又按淮南子精神训言精神者所受于天也而形体者所禀于地也万物背隂而抱阳冲气以为和故一月而膏二月而胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而骨七月而成八月而动九月而躁十月而生形体以成五藏乃形而医书之说亦然因附见于此
孔子曰天地之性人为贵 龟山杨氏曰人禀五行之秀气而灵于万物者也故曰天地之性人为贵然人之下愚卒至于同乎物者岂赋予之异哉失其性而自贼之过也
荀子曰水火有气而无生草木有生而无知禽兽有知而无义人有气有生有知亦且有义故最为天下之贵也
董子曰人受命于天固超然异于羣生入有父子兄弟之亲出有君臣上下之谊防聚相遇则有耆老长幼之施粲然有文以相接驩然有恩以相爱此人之所以贵也生五谷以食之桑麻以衣之六畜以养之服牛乘马圏豹槛虎是其得天之灵贵于物也
周子曰惟人也得其秀而最灵 朱子曰人物之生莫不有太极之道焉然隂阳五行气质交运而人之所禀独得其秀故其心为最灵而有以不失其性之全所谓天地之心而人之极也
邵子曰飞者食木走者食草人则兼之而又食飞走也故最贵于万物也
朱子曰得天地之中气为人而四方之气无不具故人为天地之贵万物之灵也
朱子曰性者人之所得于天之理也生者人之所得于天之气也性形而上者也气形而下者也人物之生莫不有是性亦莫不有是气然以气言之则知觉运动人与物若不异也以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全之哉此人之性所以无不善而为万物之灵也
朱子曰天之生物有血气知觉者禽兽是也无血气知觉而但有生气者草木是也生气已絶而但有形质臭味者枯槁是也是虽其分之殊而其理则未甞不同也但其分之殊则其理之在是者不能不异故为人最灵备有五常之性禽兽则昏而不能备草木枯槁则并与其知觉者而亡焉但其所以为是物之理则未甞不具耳
右论人为物之灵 愚按人与万物并生于天地之间当知自贵于物知自贵于物则天以是理赋于我而我受之以为性者可不自尽其道哉茍不能尽其道而甘自弃于殄絶之域则是生与禽兽同行死与草木同腐吁可哀也已
程子曰近取诸身百理皆具屈伸往来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复为方伸之气生生之理自然不息如复卦言七日来复其间元不断续阳以复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终 朱子曰此段为横渠形溃反原之说而发 按张子甞曰形聚为物物溃反原反原者其游魂为变乎故程子辨其非 果斋李氏曰屈伸往来者气也其所以屈伸往来者理也往而屈者其气已散来而伸者其气方生生生之理自然不穷若以既屈之气复为方伸之气则是天地间只有许多气来来去去造化之理不几于穷乎释氏不明乎此所以有轮回之说
程子曰凡物之散其气遂尽无复归本原之理天地之化自然生生不穷更何资既返之气以为造化哉况既返之气已散岂有复在天地之间造化又焉用此既散之气其造化者自有生气至如海水潮因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将已涸之水来生水自然能生往来屈伸只是理也
张子曰浮图明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎惑者指游魂为变为轮回未之思也今浮图剧论要归必论死生流转非得道不免谓之悟道可乎
鲍若雨问轮回之说凡为善者死则复生为善人为恶者死则变为禽兽之类切恐有此理何则凡禀冲气以生者未始不同圣人先得人之所同者而践履之故能保合太和至死其气防防于冲和之气造化之中自然有复生为人之理恶者平居作恶而冲气已防至死其气则防于谬戾之所造化之中自然有为禽兽之理如何程子答曰未知生焉知死知生则知死矣知原始则能要终矣 今按程子此言引而不发盖欲学者深思而自得之能原其始之所以生而要其终之所以死则轮回之说不辨自明矣
致堂胡氏曰佛之言曰众生各因淫欲而正性命使世人皆离此以证无生其不能然则爱为根本死于此生于彼或人而为畜畜而为人轮转相寻无有穷己故人贵修行不杀免于报身随念之善即生乐处欲验其不然者请有以质之羽毛鳞介与夫耎肖翘之物在天地间抑有定数乎抑无定数乎若有定数则安知人死为畜畜死为人也若无定数则自古及今人与禽兽相为死生不过此数以大较论之人杀禽兽不可谓少矣禽兽能杀人者无几是当禽兽日加多充满于宇内人日加少遂至于无人然后报复之事信矣而有不然者太平之际人得其养海内之民以千万计于时动物亦不可胜用若禽兽为人则禽兽宜凋耗而反加繁多丧乱之后人失其养或至千里人烟断絶于时庻类亦不能独茂若人为禽兽则禽兽宜繁多而反以凋耗此以目睹实事而质之者一也人之寐也气不离形识知固在也而不能于寐之中自知其寐也其将寐也虽大圣人亦不能卓然知寐与寤之分际也死之异于寐也以方寤之时或呼之或触之瞿然而觉也死则不能矣呼之触之瞿然而觉然其寐之熟也则晦昧防漠与死者无异又况于气既离形如光之脱火知识冺灭不可复阳乃曰我有一念由吾所积皎皎然随善恶所感而有所如往哉此又以聚散真理而质之者二也智者即是以思之则轮转之有无亦可识矣
朱子曰归根本老氏语毕竟无归这个何曽动此性只是天地之性当初不是自彼来入此亦不是自往而复归如月影在这盆水里除了盆水这影便无了岂是这月影又飞上天去归那月里哉又如这花落便无些花了岂是归去那里明年又复来生枝上哉
朱子曰人死终归于散然亦未便散尽故祭祀有感格之理然已散者不可复聚释氏却谓人死为鬼鬼复为人如此则天地间常只是许多气来来去去更不由造化生生必无是理也
问礼记言魂气归于天与张子形溃反原之说如何朱子曰魂气归于天是消散了正如火烟腾上有散而己论理大概是如此然亦有死而未遽散者亦有寃恨而未散者然亦不皆如此
朱子曰死则气散冺然无迹是其常也有托生者是偶然聚得不散乂去凑着那生气亦能再生然非其常也问人死为禽兽恐无此理然甞见永春人家生子耳上有猪毛猪皮者何也曰此不足怪向见籍溪借事一兵胸前有猪毛睡时作猪鸣此只是禀得猪气耳
朱子曰人呼气时腹却胀吸气时腹却厌论来呼而腹厌吸而腹胀乃是今若此者盖呼气时此一口气虽出第二口气已生故其腹胀及吸气时其所生之气又从里赶出故其腹却厌大凡人生至死其气只管出出尽便死知吸气时非是吸外气而入只是住得一霎时第二口气又出若无得出时便死 今按朱子此语尤可证轮回之说盖所呼之气既出而所吸之气即生非谓所吸之气即所呼之气也造化之理生生不穷明乎此则轮回之说不足辨矣
平岩叶氏曰精气聚则为人散则为鬼散则渐灭就尽而已释氏乃谓神识不散复寓形而受生是不明鬼之理也
右论轮回生死之辨 愚按轮回之说起于老佛之徒儒者非之是也然自圣贤之教不明于天下世俗之人惟老佛之言是信故南齐范缜甞著论以辨之曰形者神之质神者形之用也神之于形犹利之于刀也未闻刀没而利存岂容形亡而神在哉斯言有理故并録之
理学类编卷六
<子部,儒家类,理学类编>
钦定四库全书
理学类编卷七 明 张九韶 撰
性命
中庸曰天命之谓性 朱子曰命犹令也性即理也天以隂阳五形化生万物气以成形而理亦赋焉犹命令也于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之徳所谓性也又曰天命之谓性言天之所以命乎人者是则人之所以为性也盖天之所以赋予万物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫非全体者性也故以命言之则曰元亨利贞而四时五行庻类万物莫不由是而出以性言之则曰仁义礼智而四端五典万事万物之理无不统于其间盖在天在人虽有性命之分而其理则未甞不一在人在物虽有气禀之异而其理则未甞不同此吾之性所以纯粹至善而非若荀韩子之云也又曰天命之谓性命便是诰勅之类性便是合当做底职事如主簿销注县尉巡捕心便是官人气质便是官人所习尚或寛或猛情便是当防处断事如县尉捉得贼情便是发处性只是仁义礼智
程子曰天所赋为命物所受为性 朱子曰命犹诰勅性犹职任天以此理命于人人禀受此理则谓之性又曰天之生此人如朝廷之命此官人之有此性如官之有此职
邵子曰天使我有是之谓命命之在我之谓性性之在物之谓理
朱子曰理一也自天所赋予万物言之谓之命以人物所禀受于天言之谓之性
朱子曰天生蒸民有物有则只生此民时便已是命他以此性了性即是理以其在人所禀故谓之性甞譬之命字如朝廷差除性字如官守职业故伊川言天所赋为命物所受为性其理甚明故凡古圣贤说性命皆是就实事上说如言尽性便是尽得此三纲五常之道而无余言养性便是养得此性而不害至微之理至着之事一以贯之畧无余矣非虚语也
问天与命性与理四者之别天则就其理之自然言之命则就其流行而赋于物者言之性则就其全体而万物所得以生者言之理则就事事物物各有其则者言之合而言之天即理也命即性也性即理也是如此否朱子曰然