榕村语录 - 第 7 页/共 26 页
上文説三百三千待人后行何因説到居上居下有道无道正为孔子发其端耳【自记】
今天下与今用之两今字照应湏补出文武制作德位时三字方有根据不然则是泛然随时而已【自记】
王天下而制作尽善在昭代惟文武周公足以当之今既跻文武于三王则考之而不缪之君子又果谁哉讲説者思之【自记】
知天知人以学问言也此尚在夲身之前然后説到躬行心得则正是夲诸身正面然后説到事为经画才是三重正面【自记】
知天知人时讲都説反了谓天地显然可见神幽隠难知神且质之无疑况天地乎三王已徃可考后圣未来难定后圣且俟之不惑况三王乎神包在天地内天且不违而况神乎如何倒説神难知于天地殷因于夏礼所损益可知周因于殷礼所损益可知要知后世但观前世如何倒説后圣难知于三王言质诸神而无疑以其能知天道也神岂能外天道乎百世以俟圣人而不惑以其能知人道也后圣岂能外人道乎天即天地之道人即三王之道问道理精透即文字亦变化不测单拈两句却是倒结四句曰然
注中以动字括言行未穏形于身为动言行者措于世即为礼度文动容周旋中礼故世为天下道声为度故世为天下法身为律故世为天下则【清植】
有人讲世道世法世则世字但指当代不指后代以指后代便与虽善无徴者有碍也殊为拘滞不通此二章书原不必分居上不骄四句为何止解不骄不倍两句遗却两句某意自大哉圣人之道至此天地之所以为大也应通为一章上章既将尽性説透此章道字即对性字尽性以文王结尽道以孔子结非不相兼各从其盛言之也道是性之发见无处不有发育峻极底是他三千三百也是他但非其人则不行非至德则不凝耳尊德性节皆重下截言尊德性矣又要道问学下四句皆然方与道字闗合由尊道工夫以优入圣域则上下兴废无所处而不善矣居上四语句句皆有一孔子在内下因言孔子虽生衰周居下位然就安于下位把文武周公之道讲求到精熟至极处其事虽述功倍作者矣又言孔子之尊王非全是依様安分而已以文武周公之道原好也寡过不是谓民即指王者三重即王者所以之而寡过者不曰无过而曰寡者如周正建子武未尽善之类只是大叚不差故曰寡君子之道即指孔子夲诸身躬行心得也徴诸庶民即今用之吾从周也不但是遵王制虽考三王而不缪矣不但是合人情虽天地神无疑悖矣不但当时虽百世不惑矣夫子所考订之礼乐文章直贯乎天人万世可为法则此所以与天地同其大而立人极也少时尝笑时文以君子之道为时王之制不知所谓时王者何王若指春秋中之十二王岂可当夲诸身数句若指文武又孰为所考之三王左右求之皆不可解承讹袭谬至今不察
下袭水土如时讲意理殊短葢九土异赋五方异宜民生其间异尚圣人周流天下凡十五国之形势风俗无不周知而凡所谓救奢以俭救俭以礼其方法又皆讲贯透熟故曰齐一变至于鲁鲁一变至于道如今人为守令者下车初政动与其民情土俗不甚相宜圣人则无论那一国有委国以听者他便期月已可三年有成即此可见其下袭水土处【清植】
岩问万物竝育而不相害注云人物竝生于天地之间各不相害虎豹蛇蝎便伤人人亦强凌弱众暴寡却是难説只好説天之生物甚全无一不具羽毛鳞介皆足以自卫曰两説皆非此句只好照道竝行而不相悖讲日月寒暑若似相悖却少一件不得禽兽草木种类非一却是不相妨碍害字不必作伤残説至相凌相暴相伤相残乃是有生之后情势所为天亦无如之何若説各足则相字不见靣目矣对仲尼讲如仕止久速乃道之竝行而不相悖动容周旋中礼礼仪三百威仪三千便是万物竝育而不相害一在大处説一在细处説
大德小德人亦知为一夲万殊然讲来却似一夲是理万殊是气且有连大德都讲得差谬如老子所谓为天地根者总縁不认得理气界分清楚耳【自记】
至诚尽性一叚是从心体上説大哉圣人之道一叚是从发用上説文王当日大邦畏力小邦懐德事业在天壤中庸却用以结至诚夫子不得位竟托空言未尝有制作在世间中庸却用以结圣人此犹如契敷五教全主文治而诗却赞其桓拨稷掌教穯全是粗事而诗却赞为思文【清植】
至诚圣人分二大叚若无徴騐还恐分得不是子思又结明此意一章提至圣説得许多物事而不离德故曰溥博渊泉一章提至诚肫肫渊渊浩浩而惟至圣知之见得至诚即至圣至圣即至诚也首章言中和是一书大眼目诚即中明即和德即中道即和中即大德和即小德
诚即中致中则为至诚之尽性明即和致和则为圣人之尽道至圣之时出而莫不敬信説所谓已发之和也而先之以溥博渊泉言体以及于用也至诚之立夲知化所谓未发之中也而先之以经纶大经言用以及于体也【自记】
小德川流大德敦化即是忠恕即是中和朱子以至诚至圣两章分属盖是以夫子立致中和之极为中庸首章大义收束而全书论道于是为至【自记】
时讲多以聪明睿智属质以下仁义礼知属德未妥要是质都是质要是德都是德如何分别四德惟智是两个有居四德之先者有居四德之后者必先见得何者是仁是义是礼方可行是在先的及行到粲然分明井然不差是在后的朱子言属北方者都是两个因引譬得许多如蛇是两物夫妇是两类冬至前为今嵗之终冬至后为来嵗之始子前是昨夜之终子后是今日之始可见中庸文字极密大槩是知之精方能体之尽至体之尽仍归于知之精以下章推之此是小德川流是在外説以临容执敬别观之则上句又是在内説各句又自分内外説大防则此章是已发之和下章是未发之中
四德五常中惟贞与智不可以一义诠释湏兼两义方尽故朱子释贞云正而固也中庸已言聪明睿智复言文理宻察文理宻察是由利而贞之智所以成终也聪明睿智是贞下起元之智所以成始也【钟旺】
圣贤道理精熟其下字眼畧畧安排便精不可言聪明睿知寛裕温柔发强刚毅齐庄中正文理宻察皆有开发收闭上二字开发下二字收闭上二字由内之外下二字由外之内
中庸最好用字眼惟天下至圣章是多少重叠字都有分别聪明在外睿智在内聪是收受尚半在内明则全然发于外了睿是通防尚半在外知则澄然在中而已睿智是聪明的骨子寛裕在外温柔在内寛大之象由内而外至从容暇豫则全然在外温和之气盎然于体貌尚可见柔则柔顺在中而已温柔是寛裕的骨子发强在外刚毅在内奋发是由内而外强壮则见于外刚果是由外而内毅则全是内力矣刚毅是发强的骨子齐庄在外中正在内必有整齐严肃之齐而后有端庄之容中者无过不及尚在外正则中心无为以守至正而已中正是齐庄的骨子文理在外宻察在内见得部署分明是由内而外至条贯丝毫不乱则全在外宻是处处周到尚在外察则井然分明全涵于内宻察是文理的骨子溥博在外渊泉在内溥者周遍公普之意博则无所不到渊者寂然静深之意泉则不穷之根溥是元博是亨渊是利泉是贞字字精细子思中庸毕竟是终身为之方能如此如韩昌黎原道某断他是晚年作朱子説是二十余歳时作决不然
经书言句叠累皆有次第言天覆地载尽矣然人所指覆载以目所见定耳旁下岂无人物日月则有升沉无明晦也故湏云日月所照日月循天中而行温暖孶生万物周髀所言两极之下日月已微严霜寒露所钟然亦莫不有人物焉故湏言霜露所坠【自记】
自诚明章忽露出首章性字教字经纶章忽露出首章大夲字今人説此性字是圣人之德所性而有与天命之性性字不同此教字是贤人之学由教而入与修道之教教字不同其实何曾两様大经者五品之人伦五者天下之逹道非和而何大夲非中而何化育则天命也特章意是要推入内一层故由大经説到大夲又由大夲説到化育耳王守溪此节文破题云不惟能致和而又能致中妙甚一语中的
经纶不单是分合二字足以尽其义至诚之心无不流贯如织布帛然有一丝空隙连全布都不成物事至诚则纯亦不已故能经纶大经即此便是天地生物之心而人得以为生者下文立天下之大夲亦在这里立知天地之化育亦在这里知下节渊渊其渊浩浩其天都从肫肫其仁来没了肫肫其仁何者为渊何者为天仁即是诚以好生之心言之谓之仁以实心言之谓之诚以生理言之谓之仁以实理言之谓之诚
肫肫其仁时讲但以不忍人之伦理不明意引入仁字不知至诚岂止是不忍于人方经纶大经满腔子塞满流溢惟有一仁孝亦是他忠亦是他弟亦是他慈亦是他别亦是他不如此便像过不得的一般无以形容之故曰肫肫恳至而已问仁即是诚若説到不忍便是发见者不是在中之体曰然
上天之载载始也上天之始即所谓天地万物之根太极是也书传有太始太初亦取此意但不如太极两字浑全的确【自记】
无声无臭不可説到窈防昬黙处葢即其闇然之心充养以至于此所谓圣神功化之极者即其切近精实之至也凡学有好高务外之心即有声色臭味之可寻君子自尚防立心之始歩歩收敛近里以造于不显笃恭始终是一个意思所以为诚也所以为中庸也时讲将无声无臭讲入妙则是索隠而非中庸近悖章防远失作书者之意矣【自记】
天之声色甚大神气风霆何尝无声色但其载却无一防声臭圣人凭有甚德业心中无一防渣滓光明洁净只存一个性体圣人像天地皆非有所为也观干始能以美利利天下不言所利可见天地之性体矣惟其闇淡为已之至所以为中庸之极若説神化不测便非中庸矣
无声无臭时解説作深微对显浅者言某意是对燿者言湏照管夲防始得然燿则必显浅平淡乃自深防也【自记】
榕村语録卷八
<子部,儒家类,榕村语录>
钦定四库全书
榕村语録卷九
大学士李光地撰
周易一
易有交易有变易交易是对待变易是流行蔡虚斋谓对待是形流行是气某谓形有对待亦有流行气有流行亦有对待如天与地是对待是交易而天施之气入地生物水土之气上为云雨非流行变易乎春夏秋冬是流行是变易而春夏与秋冬非对待交易乎天有日月地有水火然于月取水于日取火亦有对待亦有流行日与月水与火亦然分属形气殊不备
读易全要看明隂阳二字向来看隂阳是两物只是此往彼来此来彼往循还交互今观之不然有隂便有阳有阳便有隂如心神阳也形体隂也形神岂能相离只是各有用事之时天依形地附气岂有离间亦只是各有用事时耳人清明时便是心神用事昬浊时便是形体用事人心中本空空洞洞举一念作一事皆自无而之有一心盘算是阳用事到行时目视耳聴手持足行是隂用事然盘算时视聴持行之理般般皆具及至视聴持行又即所盘算之事也岂能相离处处皆湏以此意看
看易要见得这几画何以系这个名何以繋这几句辞有断断不可改移者即使这名辞都泯然无存只剰这几画再有圣人出毕竟还是这様繋方得
説易赖有传义然尚有未尽处如每卦名虽圣人另取一名亦可但当初既立此名定有必湏此名之义又六爻皆从卦繋辞故曰知者观其彖辞则思过半把卦爻看得各自成义便不融洽又繋得初爻余爻便可一笔写下故曰初辞拟之卒成之终把各爻看得各自成义亦不是又如以乾坤分君臣何尝不是但却泥不得岂为君者止消体干至坤便与他无干为臣者止消体坤至干便与他无干麽诸卦各有其时惟本卦八乃指人心之徳欲人兼体之不可以时言干兑离震巽坎艮坤如何説时干者徳之健坤者徳之顺震者徳之动巽者徳之入离者徳之明艮者徳之止兑者徳之説惟坎不可言徳之险故加一习字更习于险者厯试诸艰之意是亦徳也又通部立卦何以有升矣又有晋有渐有困矣又有蹇有屯圣人必有深意
易经诸卦中有甚明朗者有甚奥窔而错杂者其奥窔错杂者必湏爬梳剔抉使与明朗者一例始得【钟旺】
圣人所以开改过之门者最切易中于爻义本凶者多不断定説煞示以可转之道也大转则变为吉小转则凶亦轻【钟旺】
横渠言易为君子谋不为小人谋朱子言易中只有贞凶不曽有不贞吉皆是作易本意【钟旺】
小象传字字挑剔无一意不搜索明出来连虚字都有縁故少时见有重复叠用者有但变一二字者似是泛填的言语却觉得自家有许多意思还似妙于圣人由今看来果妙者他其中已有所无者便不妙若妙于圣人便不妙了
孔子读易却是一字不放过所以挑剔爻词只添一二字便醒出本意来勿药有喜朱子谓勿药自愈是不消吃药也夫子却云不可试言不可吃药吃药便有害有孚惠心勿问元吉朱子谓不用问而可知其元吉夫子却説勿问之矣言我有诚心施恩于人不必问其感与不感故加之矣二字井渫不食为我心恻可用汲王明竝受其福所谓我者似井自我夫子却云井渫不食行恻也言行路之人为之心恻下皆行路者云云也夫子却像晓得人必至错防而挑剔之所关于道理甚大
先君子尝有谑词云资质鲁钝者无如孔子周易经文不多读至韦编三絶何也每举示弟侄辈此是一宗公案试思之作何解皆不能答此乃改削十翼也古人用刀笔笔如今木匠画线之物湏改者则以刀削之孔子盖有所见而笔之于防矣移时削之嵗月如此笔削多则韦帯磨撺加以刀锋侵捎故至三絶今人著书一笔写成更无改订不知于圣人何如也
孔子传易于商瞿却不以授曽子以此推之则程子之不出太极图诚未可轻以流俗见识窥揣也
易不是为上智立言却是为百姓日用使之即占筮中顺性命之理通神明之徳本义象数宗邵道理尊程不复自立説惟断为占筮而作提出此意觉一部易经字字活动朱子亦自得意以为天牖其衷周子穷天人之源邵子明象数自然之理程子一一体察之于人事步步踏实朱子提出占筮平正活动的确故易经一书前有四圣后有四贤
年来觉得周易一经惟孔子透到十二分不独依书立义义尽而止有时竟似与原文相反却是其中至精至妙之义觉有透过之处此经汉人只以术数推演至辅嗣始从事理解但发明处少只筭得一分孔防亦算得一分周子易通之作直通身是易但于本文未有诠释算得七分程子虽有传精采少逊算有六分邵子先天图精妙无比但説理处畧亦算有六分朱子集成复从占筮中见理又透过一分算有七分至元明以来不见作者矣
自汉焦京之流以易为占测休咎之书折散爻画配合五行干支附以纎纬不经之説遂使圣人之经晦肓否塞至辅嗣始廓而清之一味説理当时耆旧皆以为非厯乆而后章着故程子教人学易先看辅嗣惜其早夭未能精透问汉人用易占测亦灵验何也曰彼原另有此术如火珠林之类何尝不可用以占验但以附于易殊属牵强
王辅嗣易不説变卦互卦实在好似郑康成康成乃汉末名儒辅嗣才廿四嵗便殁一小后生乃敢方驾前贤非无见也
夫子解易虽是自己説出一片道理却是卦爻中所有不是幚贴上的程传何尝不是好道理却是幚上的多
程子讲易逐叚未必都当如以形体言谓之天以主宰言谓之帝以功用言谓之神以妙用言谓之神及四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者皆精确朱子説易亦不必逐是如賛先天图以易为卜筮之书皆有大功于易某解易无一句不是程朱説的道理不过换换部位而已
伊川治易逐爻去看他道理事情后来尹和靖得伊川之传教人看易一日只看一爻朱子便説易是聨片的如何一日只看一爻问初学可以逐爻看起否曰使不得每一爻如投词人是个原告被告必湏防同隣佑乡保证佐四面逼审问方得实情不然虽审得是亦不敢自信不通六爻全看虽一月看一爻亦无用
易传中有解不去的有硬説的每看至此等便懊怅他当日只藏着不与人看如今做一篇文字中间或有不妥虽后生小子看到那里便停顿疑惑可见道理是天下公共的心中皆有此理便皆可商量就是孔子亦周流天下无常师而焉不学如何着一书不与人看只就一人见解作
朱子崇重先天图得易之本原明为占筮之书得易之本义其言四圣之易各有不同固是然又湏晓得伏羲之易即文周之易文周之易即孔子之易划然看作各様又不是故朱子又曰恭惟三古四圣一心【清植】
遵本义説易自应分别象占两字明白然象必有所自来卦爻所具之才徳时位是也占必有所施用大而行师建国细而防媾征行与夫举一端以包其余言大包细言细包大者皆是也近讲名曰尊朱而絶无复根据卦画包涵人事之意卦卦爻爻皆硬作君臣等様人物分派凿空杜撰诡怪披猖至九五六二之类皆当作姓名呼唤葢自前人即有此病语类辟之详矣【自记】
倪鸿寳解易一卦各指一事如豫説作乐遂以鸣豫为和鸣介石为磬盱豫为眡暸贞疾为景王铸钟有心疾冥豫为蒙瞍泰説祭祀遂以茅茹为缩酒包荒为包匦青茅归妹为夫人亚献复隍为求神革説造厯遂以黄牛之革为建寅革去丑也改命为随时修政虎变为颁行天下上六为闰以豹为虎之余君子为大人之余也又言吾只以孔子之言为主若文周讨叛孔子必来救援岂不可笑
凡著书湏大主意定若只在字句上着脚无用某初治易有了几年工夫逐爻看想觉得三百八十四爻都不相粘后将每卦链作一篇文字然后逐字逐句顺将去其初以为一二处不明白且混将去那知此一二防黒处正是要处有一字一句作梗便是大主意不确到得无一字不顺就是虚字都应声合响才印证得大主意不错则逐字逐句又大有力也立大主意与逐字句求解葢相为表里
至尊最得意折中中义例一篇啓防附论道理非不是却不似义例是经中正大切要处如治天下义例是田赋学校官法兵制刑狱之类日日要用切于实事附论如王府中所藏关石和钧本来是道理根源但终日拿这个来治天下却不能
某治易虽不能刻刻穷研但无时去懐每见一家解必看今四十七年矣觉得道理深广无穷无尽向所着虽意颇可用而词语全非今番改订略有意思见得变动不居矣却又铁板一定不可易圣人着语即一虚字都一团义理尽是春秋笔法
周易通论自然置在正解之后然欲读易者却当先看此编内有湏先知道方好读易的説话【以上总论】
乾坤只一套道理分别圣贤学者虽意思相近而不可拘【自记】
董子曰道之大原出于天此句最好天下之理皆原于天地地又原于天六十四卦无所不包究归只是乾坤坤又只是干故看易如看得乾坤二卦透六十四卦皆有入处【清植】
乾坤取象龙马最精干即是人心坤即是人身龙是个纯阳能变化的犹心必极健能为五官百骸之主故象干马是个健行的牝马却又是个顺而健行的犹身必极顺然却湏跟得心上方是顺故象坤形神亦是如此神用事则形随之形用事则神便昬了然形虽不可用事亦不可一概怠惰不能从心如牝马虽不可先牡马然必湏跟得牡马上方得地虽不可先天然天一动地亦必动天一肃地亦必肃方是顺【清植】
一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植録之植録至初爻注云干虽纯阳然其道变化不穷窃疑着语未圆因以为请答曰固是复瞑思良乆曰此语难着翌日乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也【清植】
干取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而为元亨所以显诸仁【自记】
飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首出而万国咸宁也五爻之词实备四徳之义【清植】
问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之义亦是借以见占例见羣龙无首説者谓即是元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当得元亨利贞葢占得六爻全变者虽是以变卦之辞为重亦湏根本卦立论如二用之比【清植】
见羣龙无首谓如龙在云气中藏隠不肯出头露面便是见其无首也【自记】
传义以大明两字属人故于六位时成湏添则见二字如以大明终始即为易卦大明乾道之终始则説六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道终始与六位时成之义【自记】
亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但有形尔茍未结实则未知其性云何【自记】
爻言无首而象言不可为首言天徳浑然无端不可定其一处为首也葢首可见则非所谓藏诸用者而变化息矣若以不可为戒词恐失其义【自记】
读易先要知道元亨利贞四字文王本意只説大通而利于正孔子却作四件説朱子谓竝行不悖亦未言其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然湏知是尧舜之心胷孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私便大大则统率羣物长子曰元子以能统率众子也天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统率羣御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自在贞之前亨便当収囘来宜収而収便有利益利本训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝固之谓
孔子将元亨利贞作四件説其理最精且以为六十四卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而独繋以元亨则是未有亨先有大也如农之倍収贾之获利亦可言亨而不可以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣其勲业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独繋以利贞则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却是实际字亨字贞字反是现成字【清植】
体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉防足以合礼观防通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守之固也和义犹言合义【自记】
贞字旧説有属信者惟朱子以智字注解极确其源则自周子仁义中正以正属智处来【自记】
北方前一半属隂后一半属阳所以有两以性情言恻隠恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈防直酋防冈防皆北方【自记】
言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自内説到外干二语成徳故自外説到内【自记】
善世有两説善葢一世是一説善了一世之人是一説从前説当添入葢字不如后説为妥【清植】
诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有着落故必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也诚斯立焉立字之义本此【自记】
进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存义存字又根终字【自记】
行道而有得于心之谓徳所谓有得非泛泛之谓直似有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进徳然徳又不是空空存在这里便了湏见之于实事凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬家在里面住的一般故谓之居知至属进徳以理言也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行
干干因其时而惕如云当时干惕则湏云因其时而干惕如云干惕所以因时则湏云干惕以因其时夫子却置此三字于干干之下而惕之上其意以为终日干干至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三字是贴夕字【清植】
或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊时讲都説是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋之邪一派説得诧异夫子是言其上下无常不是要终于隠其进退无恒不是要遯世离羣是欲内度其身外度其时所以今日出来跃一囬明日又出来跃一囬故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓説近是然尚有未尽【清植】
水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物覩下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不覩者以圣人能参賛天地故也【清植】
问干文言中小象三叚有分别否曰程传分别过恐未确此只是既説了一叚似有未尽却再説一叚问如九三一爻既説反复道了然反复之故未尝説故曰行事行事之故又未尝説故曰与时偕行曰与时偕行是因上未尝説出夕惕底意思所以复言此【清植】
乾元统乎天之动静故曰乾元用九【自记】
利贞者性情也即各正性命处根乾道变化説来故曰性命就物上説则曰性情【自记】
圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一息之停那一防好生的心干干净净一无所为天之心何从见于那动处见所谓干始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳襍粹是无一毫恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微
天地好生之心万古如此不曽有一毫自私自利有所为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其心而已此无所为而为之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容当乍见孺子入井时只求此心过得竝非为别的无此心就做出尧舜伊周的事来只是覇不然覇者亦做许多好事如何圣贤那様鄙薄他其初那一防无所为之本心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独説到天地位万物育末又収归闇然为己一直説到无声无臭上天之载方住总是发明此理此一防无所为而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上正是此意
干无始坤无终以一嵗一日验之显而易见一嵗之首自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一嵗隂气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终干之始即坤之终坤之终即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是覇道驩虞其起念不是大公便不纯不粹不精天之生物其心至仁不容自己絶无所为而然故曰干始能以美利利天下不言所利根本全在干始二字干始便自不能已无利可言也尧舜君臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有终以美利利天下不言所利之道
以贞下起元之道言之都在黒漆漆里那一防为造化之根冬一収敛春始发生即至嵗功既成依然不言所利吾儒以闇然为已之心始之到上天之载无声无臭仍是如此上天之载若説作穷髙极微便不是中庸无声无臭中庸之至也天地终古运行那曽有一些声色臭味动人欣羡所以云刚健中正纯粹精也不如此便不刚健不中正不纯粹精中庸始终讲此道理这里差一丝外面直缪以千里説得三达徳五达道九经烂漫极处便防一句所以行之者一也孔子于乾坤两卦总不説天地神化功用只説天地之徳所以妙四书五经太极西铭无一语不是从天心摘出来的被人囫囵看过便不觉至仁义之利原不消説未有仁而遗其亲等语孟子亦为下等人説法耳至与门弟子言便不同曰行一不义杀一不辜而得天下皆不为此派一断万事都坏
天下平即彖传万国咸宁之意彖传以九五一爻明君道之元亨利贞分作两片説此又聨贯説来问彖传根首出説故曰万国曰宁此根六龙云雨説故曰天下曰平虽是一意而字无茍下曰然【清植】
平字便有各正性命保合太和之意【自记】
聚辨居行皆修业之事而徳在其中【自记】
何处见得是先后天葢风气未开而开风气之先者为先天时事既至而因时立事者为后天时字虽在下句见然所谓先后天者只是先后此时耳【自记】
先天而天弗违后天而奉天时天字以理言不得如以理言后天二字尚可説先天二字説不去理岂可先乎天字只好以气数言谓气数未开如尧舜之时然所秩叙都是天秩天叙所命讨都是天命天讨后天则是因其已有者而益明备之【清植以上乾卦】
乾坤一物而两体但观牝马之象则知干固马坤亦马也特牝耳
先迷句后得主句利西南得朋东北防朋句程传説不必从説卦传曰致役乎坤坤为役则必有为之主者矣若主利另为句彖传中不应全然不释其曰后顺得常顺字中无主利之义也即文言传后得主而有常有常即得常亦无主利之义也利字自属下文读言西南则利于得朋东北则利于丧朋一字双管【清植】
坤厚载物徳合无疆无疆指天言言地与天合也牝马地类行地无疆无疆指地言地与天合则天无疆地亦无彊矣而牝马能行之者以其柔顺利贞故也此所以为地类也安贞之吉应地无彊无彊亦指地言言君子与地合也然地合天而君子又合地则三才同撰之意可见矣【清植】
本义以地类一住转到元彊为顺而健不如程传口气好【自记】