御定孝经衍义 - 第 8 页/共 73 页
礼记曲礼【古经之篇名为四十九篇之首】曰毋不敬【毋禁止辞】
范祖禹曰经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋不敬
眞德秀曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也毋不敬者谓身心内外不可使有一毫之不敬也
【臣】按礼记四十九篇虽杂出于诸儒所记而毋不敬三字乃古经之遗文而记者取以为一书之发端明学者当知要守约也诗三百篇其要在思无邪书五十八篇其要在执中礼记四十九篇其要在毋不敬其致一也如经之言敬而已矣者亦是竭尽而无余之词然必以子敬其父弟敬其兄臣敬其君者为之要故曰不敬其亲而敬他人者谓之悖礼
春秋左传子大叔【郑大夫游吉】见赵简子【晋卿赵鞅】简子问揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也简子曰敢问何谓礼对曰吉也闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性生其六气用其五行气为五味发为五色章为五声淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之【制礼以奉其性昭公二十五年公名稠】
【臣】按经曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之经而民是则之则天之明因地之性邢昺正义云此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同其异一两字而已明孝之于礼其义同也今按生其六气至奉之三十五字悉是论制礼之由故并及之以后乃是言先王所制之礼以敎民者故析而附之敎所由生之义一条
论语有子曰礼之用和为贵
范祖禹曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵朱熹曰见君父自然用严敬此是人情愿非由抑勒矫拂是人心固有之同然者不待安排便是和才出勉强便是不和
【臣】按有子专言礼之用而两先儒皆兼言礼之体盖敬之中本有自然之和也论父子之爱爱先于严则和乃是敬之本论君臣之义义断于恩则敬乃是和之质要之才説敬便是和敬君父之心自然而然不约而同者也才説和又是敬发而中节也
子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动
程颐作四箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好【去声】吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归
饶鲁曰视听言动四者横渠【张载也】东铭只云戏言戏动却是二件中庸非礼不动又是一件详畧不同何也盖详言之是四件约言之是二件言是言视听动是行又约之视是目之动听是耳之动言是口之动动是身之动故中庸止言非礼不动圣贤之言有详有约顔子是问克复之目故以详告之
【臣】按此是谓约之以礼者也朱熹曰説文【书名许慎着】谓勿字是旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿字上盖心为一身之主耳目口体惟心所令犹大将之旗一麾而三军之坐作进退惟其所令也要之勿之云者非强制之使不行也君子一出言而不敢忘父母一举足而不敢忘父母则非礼之来自然务决去之而无所依违茍且所谓为善必果为不善必不果者也
中庸二十七章敦厚以崇礼
杨时曰所谓至德者礼其是乎夫礼天所秩也后世或以为忠信之薄或以为伪皆不知天命者也【臣】按敦厚然后有以崇礼则不梏于仪章器数之末敦厚而不崇礼则有直情径行之弊此朱子一定不易之説也然杨时天所秩也一语已见得礼之大原出于孝也以礼为忠信之薄者不能尽其天性者也以礼为伪者悖礼者也
孟子曰礼之实节文斯二者是也
朱熹曰事亲自有事亲之节文从兄亦然粗言之如温凊定省徐行后长之类各有品节文理又曰亲亲之杀尊贤之等此节文也就亲亲中而言则有亲踈迤逦到仁民爱物上亦是节文才到节文处功用便广了
【臣】按经文言爱敬尽于事亲而德敎加于百姓刑于四海由近及远即其节也于已曰尽于百姓曰加于四海曰刑既内自尽又必加被于人为所法则即其文也此功用之所以广也
张载曰礼所以持性盖本出于性持性反本也
礼即天地之德也如顔子者方勉之以非礼勿言非礼勿动勉勉者勉之以成性也
【臣】按性即天地之性也礼之本出于敬亲之性而人之未成性者更须以礼之齐庄只肃者持之所谓协于天地之性是以长久者也孝为天经地义礼亦为天经地义故曰礼即天地之德也顔子至明至健即四勿工夫便可至于天地明察勉勉以此亦犹孝如会子而后可以授经也
朱熹曰礼者天理之节文也所以谓之礼而不谓之理者有着实处只説理却空去了所以谓之天理之节文者此理无形影故作礼文画出一个天理与人看敎有规矩可以凭据有君臣便有事君之节文有父子便有事父之节文其他莫不皆然
【臣】按爱亲严君之心乃天理之自然其中亦自然无过无不及非待节文之后而后等杀其间也然而无此凖则遂无可凭据则有至性本自过人而自外于名敎者此礼之所由设也
薛瑄曰程子论恭敬谓聪明睿知皆由此出盖人能恭敬则心肃容庄视明听聪乃可以穷众理之妙不敬则志气昏逸四体放肆虽粗浅之事尚茫然而不察况精微之理乎又曰惟敬足以神明其德又曰敬则卓然敬则光明又曰敬则立怠则虚
【臣】按敬者因于严者也严者生于爱者也夫子作经则于敬之一字加详焉此先儒所以有主敬之学也以敬亲言之拜伏擎跪是为敬迹恭在外者也肃肃悚悚是为敬心敬在内者也敬者礼之本也居则致其敬无徃而弗敬者也心肃容庄者卓然之象视明听聪者光明之符神明孝弟非二事也所谓立于礼也由放肆致昏迷由昏迷愈放肆怠者日偷之谓也悖德悖礼不在于善故曰虚
胡居仁曰古今圣贤説敬字曰钦曰寅曰恭曰畏曰戒惧曰战兢曰齐庄字虽不同其实一也洪范貌曰恭是外面之敬也至曰恭作肃则心亦敬也内外一致也临深履薄形容戒惧之意最切孔子言出门如见大賔使民如承大祭又画出一个敬底様子出来与人做程子言整齐严肃是入敬处朱子曰畏是敬之正意程子主一无适是就存主处説谢氏惺惺法是就敬之精明处説尹氏收敛身心不容毫髪事又以人到神祠致敬为喻即是孔子见大賔承大祭之意形容得精切朱子敬齐箴説得全备毫厘有差便流于禅定故朱子有三纲沦九法斁之戒又曰端庄整肃严威俨恪是敬之入头处提撕唤醒是敬之接续处主一无适湛然纯一是敬之无间断处惺惺不昩精神不乱是敬之效验处【臣】按古今之言敬者备于是矣然诸儒之言大扺言其工夫效验处惟曾子之战战兢兢如临深渊如履薄氷者乃是夫子因严敎敬之本防整齐严肃固是入头处更须以曾子之临深履薄者为德之基则必无流于禅定之弊矣
已上礼之徳之至
御定孝经衍义卷四
钦定四库全书
御定孝经衍义卷五
衍至德之义
智
易干文言曰贞者事之干也 贞固足以干事朱熹曰贞正也知正之所在固守而不去万事依此而立在人则是智至明至灵是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也又曰仁为四德之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间不贞则无以为元也
【臣】按乾元之贯乎天德之始终固也先儒又推其义以为元不始于元而始于贞者何也天下之理一而已理之所是则是理之所非则非而天下之人以一己之是非为是非者何其众也杨氏以为
我为义不自知其非义也墨氏以兼爱为仁不自知其非仁也为老氏者以清净无为为是而不自知其谬也为佛氏者以虚无寂灭为是而不自知其诞也子莫乡愿之流各以其依违两可者为是而不自知其执一也乱德也然则如之何而可曰穷理格物而已矣干九二学以聚之问以辨之则致知之事知斯二者弗去者也寛以居之仁以行之则有生则恶可已之乐而非助长者也如是则人伦日用之间灿然其有节文截然其有断制本之人事而行乎理义之中者仁智循环不穷合之气化而统乎亨利之间者贞元相际不絶矣经曰天明地察神明彰矣此谓知之至也此谓孝之至也
书舜典【虞书篇名】濬哲文明【濬深哲智言舜之德深沉而有智文理而光明】
【臣】按中庸第六章子曰舜其大知也与第十七章子曰舜其大孝也与四岳荐舜之词首曰克谐以孝而史臣赞舜之德协合于帝尧者首曰濬哲文明盖舜不幸处父子之变非深沉而有智亦无以成其大孝所谓杀之不可得即求常在侧以至暴风雷雨众惧失常而舜行不迷乃其智之通于神明者也若中庸所称用中于民孟子所称善与人同岂非文理而光明之极处要自其幽潜之孝德所发见也故曰虞舜其弗可及也已矣
诗大雅皇矣【篇名】其四章曰其德克明克明克类【克明能察是非也克类能别善恶也】克长克君
【臣】按春秋左氏传鲁昭公二十八年成鱄【晋大夫】对魏献子【晋卿魏舒】引此诗而释之曰照临四方曰明勤施无私曰类盖能察是非乃所以照临四方也能分善恶此心之所以勤施无私也经之称明王者二焉一曰昔者明王之以孝治天下也一曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察夫王者于天则能知其经常之大于地则能析其物土之宜则于智之德至矣尽矣何有于察是非分善恶也然则训之曰克明克类之谓明克长克君之谓王可也
论语子曰知者利仁
【臣】按知即全德中之能分别是非者也父之当慈子之当孝兄之当友弟之当恭乃不得不然之理知者之人为父尽慈为子尽孝为兄尽友为弟尽恭有所操存而不亡有所经理而不乱者也人茍无此分别是非之识则于术之邪正事之公私必不能辩于几微而其流极则以为我为义兼爱为仁而悖天地之正性矣故曰论工夫且须利仁自明而诚也
中庸三十一章曰唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也 文理密察足以有别也
朱熹曰仁义礼智之知与聪明睿知便是一个睿知是扩充较大睿只训通对知而言睿是深通处文理密察是圣人于至纤至悉处无不详审文如物之文缕理是条理每事详密审察故曰足以有别
【臣】按聪明睿知生知之智也理细于文密精于理察又加于密故曰小德川流以经义言之则天高地下万物散殊而孝子之心无所不明察者也五性之德俱为川流其中又支分节解孝乃大德敦化也
孟子曰智之实知斯二者弗去是也
辅广曰知既明则自然弗去如人知水火之不可蹈则自然不蹈人既知亲之当爱兄之当敬孰肻舍其亲而不爱舍其兄而不敬者盖其智为物昏而知之不明非智矣
【臣】按智字当兼本心之虚灵知觉与体认操存处而言经既以事父母之孝极之于天地之明察而继之曰故虽天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也本以孝故能明察既明察矣而又深切丁宁于必有尊必有先之故盖修身慎行随事精察又无时而可忽者也
孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也孩提【知孩笑可提抱者也】之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也
罗钦顺曰孟子曰孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也以此实良知良能之説其义甚明盖知能乃人心之妙用爱敬乃人心之天理也以其不待思虑而自知此故谓之良知近时有以良知为天理者然则爱敬果何物哉程子尝释知觉二字之义云知是知此事觉是觉此理又言佛氏之云觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民正斥其认知觉为性之谬尔夫以二子之言明白精切如此而近时异説之兴听者曾莫之能辩则亦何以讲学为哉【臣】按经文亲生之膝下以养父母日严注云亲犹爱也膝下谓孩幼之时也言亲爱之心生于孩幼比及年长渐识义方则日加尊严能致敬于父母也孟子之言本于曾子子思故与经合注不言敬兄者知敬父母自然知敬兄矣此其所以为良知也彼后世之所谓致良知者若曰推极其爱亲敬长之良知以穷尽夫天下之事理则何不可之有乃误认人心之有知觉为良知则是离乎爱亲敬长以为之説无异于佛氏之云觉而孩提之童四句孟子亦可以不必言矣此钦顺所以辩之甚力也
通书【周惇颐着】理性命篇【此篇言理乃人心之太极】曰厥彰厥微匪灵弗莹【此言理也阳明隂晦非人心太极之至灵孰能明之】
朱熹曰彰言道之显微言道之隐匪灵弗莹言彰与微须灵乃能了然照见无滞碍也君仁臣忠父慈子孝此理甚显若隂阳性命神徃来则不亦微乎【臣】按易言知微知彰此述其意言知彰而不知微未可谓之智也然而隂阳性命神徃来非有二理即天地知幽明之故即始终知生死之説即聚散知神之情状此穷理之事也天经地义幽明之故也死生之义备矣死生之説也神着矣神之情状也知周乎物所以正也知过乎物所以凿也是故明庶物察人伦者生知之智也知彰则知微矣灵而莹其惟孝子乎其惟孝子乎已上智之德之至
御定孝经衍义卷五
钦定四库全书
御定孝经衍义卷六
衍至徳之义
信
易干文言曰九三忠信所以进徳也
朱熹本义曰忠信主于心者无一念之不诚也又曰忠信只是实且如孝须实是孝方始孝之徳一日进一日如弟须实是弟方始弟之徳一日进一日若不实却自无根了如何会进
【臣】按乾卦备元亨利贞之徳而二之成徳在于仁三之进徳在于诚终日干干夕犹惕若形容诚与战战兢兢临深履薄形容畏都极危切
无妄【卦名】元亨利贞
程颐曰无妄者至诚也至诚者天之道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人能合无妄之道则所谓天地合其徳也
【臣】按无妄之义程释之以至诚而本义释之以实理天地之生生不穷以是故也无妄之元亨利贞即干之元亨利贞干之君子行此四徳者自强不息无妄之君子行此四徳者至诚无息也物物而与之以无妄者天之四徳事事而与之以无妄者人之四徳然非逐事逐物而为之安排布置也雷以动之生生之运用也则阴阳和而万物育矣人之动而以天焉生生之连续也则父母顺而万事得矣无妄之君子体各正性命之义为底豫之舜为归全之参为申生之防为伯竒之顺惟所命之无不顺受其正者也
中孚【卦名】豚鱼吉
程颐曰豚躁鱼防物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也
【臣】按孚字之义朱子尝举字説云従爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边従孚盖中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之解得极有精理今按卦序自中孚以前凡六十卦其言孚者亦屡矣或彖辞或爻辞或孚在人或孚在己吉凶悔吝各以其物惟中孚専以名卦其彖辞独取象于豚鱼而夫子释之曰豚鱼吉信及豚鱼也程信能及于豚鱼信道至矣盖尝稽诸火册所记天地间感应之事则未有神竒于孝徳所孚者如鱼之为王氏【名祥】而跃笋之为孟氏【名宗】而生泉之为姜氏【名诗】而涌以至于董生邵南家有狗乳出求食鸡来哺其儿【以上事详孝行】而韩愈之驯鳄鱼之暴亦事之相类者圣人取象于信及豚鱼诚有以也
书太甲上【太甲汤孙也商史录伊尹告戒太甲之辞为上中下三篇因以名之也】曰克终允徳
蔡沉集曰允信也有诸己之谓信实有其徳于身也
太甲中曰允徳协于下惟明后
蔡沉集曰允徳则有诚身诚意之实徳诚于上协和于下惟明后然也
先王子困穷民服厥命罔有不悦
蔡沉集曰此言汤徳所以协于下者困穷之民若己子而爱之之若子则心之爱者诚矣未有诚而不动者故民服其命无有不得其懽心
【臣】按伊尹之训太甲也营宫于桐使亲近烈祖成汤之陵墓【汤墓在桐】则是以奉先之孝兴发其仁义礼智之本心使之知君亲临之厚莫重焉之义也允徳乃性之所自有向者狎习不顺理义之人是以至于败度败礼今大甲因思念其祖而克终信徳故史纪之于上篇之终而中篇申之以允徳协于下又举成汤之子困穷民心悦服而言是允徳之见于爱者乃仁之信也仁而信则礼义智无不信矣下篇云神无常享享于克诚诚之一字自此始诚也允也信也皆所以实其仁义礼智之徳者也
咸有一徳【伊尹致仕而去恐大甲徳不纯一作此篇以谏戒商史取其篇中咸有一徳四字以为篇目】徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶
蔡沉曰二三则杂矣徳之纯则无往而不吉徳之杂则无往而不凶
【臣】按一者诚也一徳即允徳一其徳则笃于爱敬顺而吉也二三其徳则不在于善而皆在于凶徳逆而凶也伊尹此篇始曰眷求一徳遂曰尹躬暨汤咸有一徳又曰惟天佑于一徳惟民归于一徳而又两言惟一一言克一而卒之以一哉王心盖反覆致意于上天下民之不可欺而诚之不可掩以见有此一徳则百行万善皆实无此一徳则百行万善皆伪而已矣嗣王之惟新厥徳以视乃烈祖者为之本则善原于一而动罔不臧岂顾问哉
周官【成王训廸百官史录其言以周官名之】曰无载【事也】尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙
蔡沉曰当有实得于己不可従事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜防不睱故心劳而日着其拙矣
【臣】按此虽训戒臣下之词亦可见成王圣心之纯念尔祖而脩厥徳以不敢恶慢之诚而为谆谆之诲也
诗大雅下武【篇名美武王能缵太王王季之绪而有天下也】其二章曰王配于京世徳作求永言配命成王之孚
朱熹集曰配对也京镐京也武王能继先王之徳而长言合于天理故能成王者之信于天下也若暂合而遽离暂得而遽失则不谓之孚矣
朱善曰世徳皆实心之形着天命即实理之流行
三章曰成王之孚下土之式永言孝思孝思惟则【式则皆法也】