张载集摘 - 第 5 页/共 51 页

天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚也；四者尽去，则直养而无害矣。 　　 　　妄去然后得所止，得所止然后得所养而进于大矣。无所感而起，妄也；感而通，诚也；计度而知，昏也；不思而得，素也。 　　 　　事豫则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精义入神，然后立斯立，动斯和矣。 　　 　　志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。 　　 　　志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。 　　 　　将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。 　　 　　知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 　　 　　中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。 　　 　　行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。 　　 　　君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。 　　 　　善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。 　　 　　善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。不入于室由不学，故无自而入圣人之室也。 　　 　　恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。 　　 　　“笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。“好德如好色”，好仁为甚矣；见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必欢曰已矣乎”，思之甚也。 　　 　　孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。 　　 　　博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新益，思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。 　　 　　责己者当知天下国家无皆非之理，故学至于不尤人，学之至也。 　　 　　闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。“世有不知而作者”，盖凿也，妄也，夫子所不敢也，故曰“我无是也”。 　　 　　以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。 　　 　　为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。 　　 　　学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。 　　 　　学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不逾衣食之间、燕游之乐尔。 　　 　　以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。 　　 　　考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰“考道以为无失”。 　　 　　儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。 　　 　　致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节著见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。 　　 　　有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。易无思无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者随才分各足，未必能两端之尽也。 　　 　　教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。 　　 　　知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。 　　 　　“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！ 　　 　　洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。“有如时雨之化者”，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。 　　 　　志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。 　　 　　“凡学，官先事，士先志”，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。 　　 　　道以德者，运于物外，使自化也。故谕人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。 　　 　　能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以“举直错诸枉”。 　　 　　以责人之心责己则尽道，所谓“君子之道四，丘未能一焉”者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓“施诸己而不愿，亦勿施于人”者也；以众人望人则易从，所谓“以人治人改而止”者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 　　 　　有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为谋。 　　 　　大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。 　　 　　子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。 　　 　　 　　●正蒙　至当篇第九 　　 　　至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。 　　 　　循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰“易简之善配至德”。 　　 　　“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小德川流”，渊泉时出之也。 　　 　　“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器则小者不器矣。 　　 　　德者得也，凡有性质而可有者也。 　　 　　“日新之谓盛德”，过而不有，凝滞于心，知之细也，非盛德日新。惟日新，是谓盛德。 　　 　　浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。 　　 　　礼器则藏诸身，用无不利。礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。 　　 　　礼，器则大矣，修性而非小成者与！运则化矣，达顺而乐亦至焉尔。 　　 　　“万物皆备于我”，言万物皆有素于我也；“反身而诚”，谓行无不慊于心，则乐莫大焉。