张载集摘 - 第 4 页/共 51 页

人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。性未成则善恶混，故叠叠而继善者斯为善矣。恶尽去则善因以成，故舍曰善而曰“成之者性也”。 　　 　　德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。穷理尽性，则性天德，命天理，气之不可变者，独死生修夭而已。故论死生则曰“有命”，以言其气也；语富贵则曰“在天”，以言其理也。此大德所以必受命，易简理得而成位乎天地之中也。所谓天理也者，能悦诸心，能通天下之志之理也。能使天下悦且通，则天下必归焉；不归焉者，所乘所遇之不同，如仲尼与继世之君也。“舜禹有天下而不与焉”者，正谓天理驯致，非气禀当然，非志意所与也；必曰“舜禹”云者，余非乘势则求焉者也。 　　 　　利者为神，滞者为物。是故风雷有象，不速于心，心御见闻，不弘于性。 　　 　　上智下愚，习与性相远既甚而不可变者也。 　　 　　纤恶必除，善斯成性矣；察恶未尽，虽善必粗矣。 　　 　　“不识不知，顺帝之则”，有思虑知识，则丧其天矣。君子所性，与天地同流异行而已焉。 　　 　　“在帝左右”，察天理而左右也，天理者时义而已。君子教人，举天理以示之而已；其行己也，述天理而时措之也。 　　 　　和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 　　 　　莫非天也，阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。领恶而全好者，其必由学乎！ 　　 　　不诚不庄，可谓之尽性穷理乎？性之德也未尝伪且慢，故知不免乎伪慢者，未尝知其性也。 　　 　　勉而后诚庄，非性也；不勉而诚庄，所谓“不言而信，不怒而威”者与！ 　　 　　生直理顺，则吉凶莫非正也；不直其生者，非幸福于回，则免难于苟也。 　　 　　“屈信相感而利生”，感以诚也；“情伪相感而利害生”，杂以伪也。至诚则顺理而利，伪则不循理而害。顺性命之理，则所谓吉凶，莫非正也；逆理则凶为自取，吉其险幸也。 　　 　　“莫非命也，顺受其正”，顺性命之理，则得性命之正，灭理穷欲，人为之招也。 　　 　　 　　●正蒙　大心篇第七 　　 　　大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。 　　 　　由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ 　　 　　人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。 　　 　　天之明莫大于日，故有目接之，不知其几万里之高也；天之声莫大于雷霆，故有耳属之，莫知其几万里之远也；天之不御莫大于太虚，故必知廓之，莫究其极也。人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心，故思尽其心者，必知心所从来而后能。 　　 　　耳目虽为性累，然合内外之德，知其为启之之要也。 　　 　　成吾身者，天之神也。不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。民何知哉？因物同异相形，万变相感，耳目内外之合，贪天功而自谓己知尔。 　　 　　体物体身，道之本也，身而体道，其为人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，则藐乎其卑矣。 　　 　　能以天体身，则能体物也不疑。 　　 　　成心忘然后可与进于道。成心者，私意也。 　　 　　化则无成心矣。成心者，意之谓与！ 　　 　　无成心者，时中而已矣。 　　 　　心存无尽性之理，故圣不可知谓神。此章言心者亦指私心为言也。以我视物则我大，以道体物我则道大。故君子之大也大于道，大于我者容不免狂而已。 　　 　　烛天理如向明，万象无所隐；穷人欲如专顾影间，区区于一物之中尔。 　　 　　释氏不知天命而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之幻妄，真所谓疑冰者与！夏虫疑冰，以其不识。 　　 　　释氏妄意天性而不知范围天用，反以六根之微因缘天地。明不能尽，则诬天地日月为幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大，所以语大语小，流遁失中。其过于大也，尘芥六合；其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而谓尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也；梦幻人世，明不能究所从也。 　　 　　 　　●正蒙　中正篇第八 　　 　　中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以为善人信人，志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁与智，具体圣人，独未至圣人之止尔。 　　 　　学者中道而立，则有仁以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德，与不及者同，此颜子所以克己研几，必欲用其极也。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。 　　 　　大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至于此，其视圣人恍惚前后，不可为之像，此颜子之欢乎！ 　　 　　可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。 　　 　　高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之欢也。 　　 　　君子之道，成身成性以为功者也；未至于圣，皆行而未成之地尔。 　　 　　大而未化，未能有其大，化而后能有其大。 　　 　　知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。 　　 　　体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲于诚者，必变而后化。 　　 　　极其大而后中可求，止其中而后大可有。 　　 　　大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。 　　 　　无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。 　　 　　勉盖未能安也，思盖未能有也。 　　 　　不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 　　 　　绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。 　　 　　不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意为善，利之也，假之也；无意为善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意于未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。 　　 　　不得已而后为，至于不得为而止，斯智矣夫！ 　　 　　意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似。