张载集摘 - 第 10 页/共 51 页

坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。 　　 　　中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。 　　 　　物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰“物与无妄”。 　　 　　静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。入，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰“反复其道”，又曰“出入无疾”。 　　 　　“益长裕而不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。 　　 　　“井渫而不食”，强施行恻，然且不售，作易者之欢与！ 　　 　　阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。 　　 　　辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。 　　 　　因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。 　　 　　富有者；大无外也；日新者，久无穷也。 　　 　　显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推汤所以妙乎神。 　　 　　“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。 　　 　　“忧悔吝者存乎介”，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。 　　 　　往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。 　　 　　 　　●正蒙　乐器篇第十五 　　 　　乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。 　　 　　象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。成童学之。大武，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌武以奏之。冠者舞之。酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。十三舞焉。 　　 　　兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。 　　 　　志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。 　　 　　幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓“后稷之穑有相之道”，赞化育之一端也。 　　 　　礼矫实求称，或文或质，居物之后而不可常也。他人才未美，故宜饰之以文，庄姜才甚美，故宜素以为绚。下文“绘事后素”，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。 　　 　　“陟降庭止”，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。“在帝左右”，所谓欲及时者与！ 　　 　　江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。 　　 　　采耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！ 　　 　　甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教浸明，能取是于民哉？ 　　 　　“振振”，劝使勉也；“归哉归哉”，序其情也。 　　 　　卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘欢。妇人能此，则险讠皮私谒害政之心知其无也。 　　 　　“绸直如发”，贫者纵无余，顺其发而直韬之尔。 　　 　　蓼萧、裳华“有誉处兮”，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。 　　 　　商颂“顾予尝，汤孙之将”，言祖考来顾，以助汤孙也。 　　 　　“鄂不华华”，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。 　　 　　采苓之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。 　　 　　简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。“简兮简兮”，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。 　　 　　“破我斧”，“缺我┥”，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧┥而已，周公征而安之，爱人之至也。 　　 　　伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见书“予小子其新逆”。 　　 　　九，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。 　　 　　狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。 　　 　　甫田“岁取十千”，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。 　　 　　后稷之生当在尧舜之中年，而诗云“上帝不宁”，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。 　　 　　唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。 　　 　　日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。 　　 　　鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！ 　　 　　“彼晨风，郁彼北林”，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。 　　 　　渐渐之石言“有豕白，涉波矣”，惰豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。 　　 　　“君子所贵乎道者三”，犹“王天下有三重焉”言也，动也，行也。 　　 　　造德降，则民П和而凤可致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。 　　 　　九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以响劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。 　　 　　“亲亲尊尊”，又曰“亲亲尊贤”，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。“克明俊德”于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以忄亨叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学谓“克明俊德”为自明其德，不若孔氏之注愈。 　　 　　义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。 　　 　　五言，乐语歌咏五德之言也。