二程粹言 - 第 17 页/共 20 页
子曰：志御气则治，气役志则乱。人忿欲胜志者有矣，以义理胜气者，鲜矣。
王介甫曰：因物之性而生之，直内之敬也。成物之形而不可易，方外之义也。子曰：信斯言也，是物先有性然后坤因而生之，则可乎？
子曰：动以人则妄，动以天则无妄。
子曰：言愈多，于道未必明。故言以简为贵。
子曰：不知性善不可以言学，知性之善而以忠信为本，是曰先立乎其大者也。
或曰：穷理，智之事也。尽性，仁之事也。至于命，圣人之事也。子曰：不然也。诚穷理则性命皆在是，盖立言之势不得不云尔也。
子曰：有为不善于我之侧，而我不见；有言善事于我之侧而我闻之者，敬也。心主于一也。
或曰：惟闭目静坐，为可以养心。子曰：岂其然乎？有心于息虑则思虑不可息矣。
子曰：人之知识未尝不全，其蒙者，犹寐也。呼而觉之，斯不蒙矣。
子曰：有得无得于其心气验之。裕然而无不充悦者，实有得也。切切然心劳而气耗，谓已有得，皆揣度而知之者也。
子曰：所守不约，则泛然而无功。约莫如敬。
子曰：守之必严，执之必定。少怠而纵之，则存者亡。
子曰：义理客气相为消长者也。以其消长多寡而君子小人之分日以相远矣。
子曰：公则同，私则异。同者天心。
或问：人有耻不能之心，可乎？子曰：耻不能而为之，可也。耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若小道曲艺，虽不能，君子不耻也。
或问：君子存之，何所存也？子曰：存天理也。天理未尝亡而庶民亡之者众矣。
或问：志乎道而玩之不乐，居之不安，何也？子曰：无乃助之长欤？
子曰：人莫不知命之不可迁也。临患难而不能惧，处贫贱而不能变，视富贵而不能慕者，吾未见其人也。
或问敬忠孚信之别。子曰：一心之谓敬，尽心之谓忠，存之于中之谓孚，见之于事之谓信。
子曰：日得而动者，犹以手举物，无不从也。虑而后动者，犹以物取物，有中有不中矣。
或问：人情本明，其有蔽何也？子曰：性无不善，其偏蔽者由气禀清浊之不齐也。
子曰：德性云者，言性可贵也。性之德，言性所有也。
张子曰：太虚至清，清则无碍，无碍故神。反清则浊，浊则有碍，碍则形窒矣。子曰：神气相极，周而无余，谓气外有神，神外有气，是两之也。清者为神，浊者何独非神乎？
或问：独处夜行而多惧心，何也？子曰：烛理不明也。明理则知所惧者皆妄，又何惧矣？知其妄而犹不免者，气不充也，敬不足也。
子曰：以私己为心者，枉道，拂理，谄曲，邪佞，无所不至，不仁孰甚焉？
子曰：尽性至命必本于孝弟。穷神知化由通于礼乐。
刘安节问曰：孝弟之行何以能尽性至命也？子曰：世之言道者，以性命为高远，孝弟为切近，而不知其一统。道无本末精粗之别，洒扫应对，形而上者在焉。世岂无孝弟之人，而不能尽心至命者，亦由之而弗知也。人见礼乐坏崩，则曰礼乐一日亡，可乎？礼乐无所不在，而未尝亡也。则于穷神知化乎何有？
子曰：未有不能体道而能无思者。故坐忘则坐驰有忘之心，是则思而已矣。
或问：性之成，犹金之为器欤？子曰：气比之金，可也，不可以比性。
子曰：泛乎其思之，不如守约。思则来，舍则去，思之弗熟也。
子曰：天德云者，谓所受于天者未尝不全也，苟无污坏，则直行之耳。或有污坏，则敬以复之耳。其不必治而修，则不治而修义也。其必治而修则治而修亦义也。其全天德一也。
或问：性善而情不善乎？子曰：情者，性之动也。要归之正而已，亦何得以不善名之？
子曰：受于天之谓性，禀于气之谓才。才有善否，由气禀有偏正也。性则无不善。能养其气，以复其正，则才亦无不善矣。
或问：赤子之心与圣人之心何以异？子曰：赤子之心已发。发而去道未远也。圣人之心如明镜，如止水。
或问志意之别。子曰：志自所存主言之，发则意也。发而理当也，发而不当私也。
子曰：弘而不毅，则虽立毅而不弘，则无以居之。
杨迪言于子曰：心迹，固夫子以为无可判之理，迪也疑焉。子曰：然则舜同象之忧喜，孟子不以为伪，即是宜精思以得之，而何易言也？
子曰：与叔昔者之学杂，故常以思虑纷扰为患。而今也求所以虚而静之，遂以养气为有助也。夫养气之道，非槁形灰心之谓也。人者生物也，不能不动，而欲槁其形，不能不思；而欲灰其心。心灰而形槁，则是死而已也。其从事于敬以直内，所患则亡矣。
游酢曰：能戒谨于不睹不闻之中，则上天之载可循序而进矣。子曰：是则然矣。虽然，其序如之何，循之又如何也？荀卿曰：始乎为士，终也为圣，其言是也。而曰性者恶也，礼者伪也，然则由士而圣人者，彼亦不知其所循之序矣。可不深思而谨择乎？
子曰：有能全体此心，学虽未尽，但随分以应事物，虽不中，不远矣。
子曰：西北与东南人材不同，气之厚薄异也。
或问：心有存亡乎？子曰：以心无形体也，自操舍言之耳。夫心之所存，一主乎事，则在此矣。子因以目视地曰：过则无声无臭矣，其曰放心者，谓心未善而流于不善，是放心也。心则无存亡矣。
子曰：佛者平居高谈，自谓见性得尽，至其应物处事，则有惘然不知者，是实未尽所得也。
或问：有言求中于喜怒哀乐未发之前，可也？子曰：求则是有思也，思则是已发也。
然则何所据依，何以用功哉？子曰：存养而已矣。及其久也，喜怒哀乐之发，不期而自中矣。
子曰：不欲则不惑，惑者由有所欲也。欲非必盘乐也，心有所向，无非欲也。
或曰：心未有所感之时，何所寓也？子曰：莫知其乡何为而求所寓，非所以言心也。惟敬以操之而已。
子曰：邪说虽炽，终不能胜正道。以人之秉彝，不可亡也。然亦恶其善，惑人心，是以孟子欲正人心，息邪说。
子曰：人必有仁义之心，然后仁义之气睟然达于外。
子曰：善恶云云者，犹杞柳之论也。善恶混云者，犹湍水之说也。