礼记述注 - 第 27 页/共 61 页

注曰杞夏之后得夏四时之书也其书存者有小正宋殷之后得殷隂阳之书也其书存者有归藏　疏曰之适也夏之四时之书殷之坤干之説并载前王损益隂阳盛衰故观此二书以知其上代也　坡谓注疏是矣盖曰夏时者以时纪事备载一代损益盛衰如春秋然至秦汉时此书又失故注曰其存者有小正非即以小正尽夏时也坤干者以隂阳纪事如洪范然亦非尽于归藏也然夫子既见其一代损益盛衰之故而犹叹不足者亦如今周礼虽存但冡宰治邦国之六典治都鄙之八则先儒云当别有篇卷今仅有其目而无其书如此之类故曰不足耳非全无也 　　夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚汗尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神 　　注曰言其物虽质畧有斋敬之心则可以荐羞于鬼神鬼神享徳不享味也中古未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬之也蒉读为凷声之误也凷堛也谓土为桴也土鼓筑土为鼓也　疏曰从此以下至礼之大成皆是二书所见之事燔黍洮淅黍米加烧石上以燔之捭豚擘析豚肉加烧石上孰之桴鼓槌也土鼓盖筑地以当鼓节　坡谓疏觧至矣此言礼之初至礼之成或原或委夫子非凿空构造必有所本而文承夏殷之后我观周道之前非得之二书而何夫子语取有徴如曾子问必称闻诸老耼是也不然防何不为臆説而无明证乎 　　及其死也升屋而号告曰臯某复然后饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初 　　集説曰所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也 　　昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮 　　集説曰营窟者营累其土以为窟穴也地髙则穴于地中地卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也 　　后圣有作然后脩火之利范金合土以为防榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔 　　集説曰范字皆从竹韵注云以土曰型以金曰镕以木曰模以竹曰范皆铸器之式也范金为形范以铸金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加于火上曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利　坡谓养生承宫室节送死承及其死也节以事鬼神上帝承始诸饮食节朔亦初也言火利既脩则生得其情死尽其常郊格而庙享矣然原其始则此三者古初本有其意后圣从其初意而修之耳夫一则曰从初再则曰从朔皆言礼本于情理之极何尝以为忠信之薄如老氏乎诸儒过矣 　　故酒在堂醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎爼列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之祜 　　集説曰太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿者谓之醴齐醆即盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴醆在户也粢醍即醍齐酒成而红赤色也以卑之列于堂澄即沈齐成而滓沈也酒谓三酒事酒昔酒清酒又卑陈在堂下此五者各以等降设之琴瑟在堂而登歌管磬钟鼓者堂下之乐祝为主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞上神天神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义父北靣而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献与馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼得所如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎　坡谓节首故字承事鬼神上帝而言盖礼有五经莫重于祭而养生送死之道该之矣 　　作其祝号酒以祭荐其毛血腥其爼孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也 　　集説曰周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也酒以祭谓朝事时设此酒于五齐之上此重古设之其实不用以祭荐其血毛亦朝践延尸在堂祝以血毛告于室腥其爼亦朝践时既杀牲以爼盛肉荐于尸前此三者用上古也殽骨体也孰为以汤烱之不全孰次于腥而荐之堂越席蒲席也疏布麄布也幂覆尊也周礼越席疏布是祭天之物此则宗庙用之疏云杂陈夏殷礼则上所云得之夏时坤干二书信矣澣帛谓祭服练帛染而为之醴醆以献者朝践时献用醴馈食时献用醆荐其燔炙者谓燔肉炙肝特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人用燔也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所以嘉善于死者之魂魄而求以契合于冥漠之中也然后退而合亨谓先荐爓未是熟物今乃退取向爓肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸爼惟载右体其余不载者及左体等亦于镬中烹煮之故云合亨也体其犬豕牛羊者烹熟乃体别骨之贵贱以为众爼用供尸及待宾客兄弟等也此是祭末飨燕之众爼非尸前之正爼也簠内圆而外方盛稻梁之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小盛和羮之器也祝嘏説见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也 　　孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷集説曰幽厉之前周道巳微其大壊则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僣礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可逾曽谓人臣而可僣天子之礼哉 　　祝嘏莫敢易其常古是谓大假 　　疏曰是谓大假论其善也所以论其善者将欲论其恶故也　集説曰祭礼祝于始嘏于终礼之成也常古常事古法也自祝至嘏中间礼节一遵常古内尽于已而外顺于道是谓大福嘏矣假亦当作嘏 　　祝嘏辞説藏于宗祝巫史非礼也是非幽国 　　集説曰祝嘏辞説礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治也　坡谓自此至君臣为谑所谓幽厉伤之也 　　醆斝及尸君非礼也是谓僣君 　　集説曰醆夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之后得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及于尸君非礼也是僣上之君耳 　　冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君 　　集説曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则此国君者乃见胁于强臣之君也 　　大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国集説曰家臣不能具官一人常兼数事具官是僣拟也祭器惟公孤以上得全备周礼四命受器大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僣拟也周礼大夫有判县之乐而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之声乐皆具亦僣拟也尊卑无等非乱国而何 　　故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之防与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国 　　集説曰臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之防或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论防又重于昏也今乃不居防于家而以衰裳入朝是视君之朝如已之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也 　　故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度 　　注曰言今不然也　集説曰王之子弟有功徳者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功徳者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私与在下者不得越分也 　　故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子壊法乱纪 　　集説曰庙尊于朝故天子舍之以礼籍入谓太史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱敕也不如此则是壊法度乱纪纲矣 　　诸侯非问疾吊防而入诸臣之家是谓君臣为谑集説曰诸侯于其臣有问疾吊防之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之 　　是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也 　　注曰柄所操以治事　坡谓自幽国至为谑有涉于嫌疑者以礼别之有微而难辨者以礼章之于以傧礼鬼神则无郊禘非礼祝嘏易常之患以考正制度则无幽国僣君之等以别仁义则爱所当爱防所当防而有各当其礼之用五者皆政之所在而君所系以安危者礼以别明傧攷则政治而君安矣 　　故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国 　　注曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也疏曰臣既倍窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃　集説曰倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也俗敝人无亷耻风俗敝败也治国无礼故至于刑肃而俗敝恣已用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离判也岂非疵病之国乎 　　故政者君之所以藏身也 　　注曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形体不见若日月星辰之神 　　是故夫政必本于天殽以降命 　　注曰降下也殽天之气以下教令天有运移之期隂阳之节也 　　命降于社之谓殽地 　　注曰谓教令由社下者也社土地之主也周礼土防之法有五地之物生　疏曰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也 　　降于祖庙之谓仁义 　　注曰谓教令由祖下者　坡谓郊特牲所云春禘秋尝春享孤子秋享耆老祭统所云于禘发爵赐服于尝发秋政如此之类凡自祖庙出者皆仁义之政也 　　降于山川之谓兴作 　　注曰谓政令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事 　　降于五祀之谓祭度 　　注曰谓政令由五祀下者　坡谓如月令是也春时祀戸则有春时应行制度故五祀言制度 　　此圣人所以藏身之固也 　　注曰政之行如此何用城郭沟池之为　坡谓自殽以降命而下所谓法有常而礼有列者 　　故圣人参于天地并于鬼神以治政也 　　疏曰并谓比方鬼神则祖庙山川五祀也　坡谓上节言政之出于天地鬼神其法有常此则正言圣人治政之道也参之并之无他亦曰知其情而已详见下文 　　处其所存礼之序也玩其所乐民之治也 　　坡谓天序天秩其所存也惇之庸之处其所存也此礼之所以序也所欲与聚所恶勿施此民之所以治也自此以至终篇皆此意也 　　故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立于无过之地也 　　熊氏曰天生四时地生百物父生之师教之此四者各不能相兼惟人君正身修徳则天地父师之事皆为圣人用而礼序民治矣此见君者必正身立于无过之地而与天地合徳鬼神合吉凶以为治政之本也 　　故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生 　　疏曰人皆知礼上下分定君有危难皆欲救之皆贪爱其以义而死患其不义而生　坡谓君者所明数句犹孟子所谓劳心者治人劳力者治于人治于人者食人治人者食于人之意正所以鞕廹人君当心于无过之地则足以治政而安身明开明也言所以开明人非开明于人也下则君以自治盖既开明自然取法于君理自相通以一字而易三字无为也 　　故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪 　　集説曰言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也　坡谓此推言人君立于无过至用人则弃短取长故人得以自治自安自显也 　　故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变集説曰大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然巳之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃巳之宗庙也变读为辨辨犹正也一説其死有分辨非可以无死而死也　坡谓此推言居上者之死义以见人莫不皆爱其死而患其生也自君者所明至此皆安君之事 　　故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也疏曰説文云耐者须也古者犯罪髠须谓之耐罪以不亏其体犹堪其事故谓之耐故古之能字皆作耐字非意之也者言非以意测度谋虑而已　坡谓自此以至终篇推本大道之行与三代之英所以可志而逮之理 　　必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之注曰辟开也　坡谓此情自天地鬼神得者辟于其义是处其所存也明于其利达于其患是玩其所乐也下文推详之 　　何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇聼长恵幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈譲去争夺舍礼何以治之 　　问爱与欲何别朱子曰爱是泛爱那物欲则有意于必得　态氏曰此即三千三百因人情而为之节文者以此治人是贯于义之中而兴利息患之要也坡谓此推明礼之所以治政而为君之大柄也 　　饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也 　　集説曰人心虽有七情縂而言之止是欲恶二者故曰大端　坡谓自始诸饮食以至于修火之利自夫妇有所以至于上神先祖其闻于夏时坤干二书者括之以饮食男女所谓天道在此人情在此而得失死生之理决矣自此至被色而生皆详知情之事 　　人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉 　　疏曰礼所以知人心者有事于中心貌必见于外若七情美善则举动无不合礼七情违辟则动作皆失其法 　　故人者其天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也 　　坡谓此推本情之得于天地鬼神也天地之徳以性言隂阳之交以精言鬼神之防以神言五行之秀气以气言也言神气在精后者所谓始化曰魄既生魄阳曰魂是也 　　故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙 　　家元兄曰日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属隂五行山川之所主也然五行之气实上播乎四时之间如雷风云雨霜露之感遇聚散无非山川所鬱五行之精地所载之神气然皆应天之时与之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以生化万物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四时是天地隂阳之和合也和合故月生焉隂精阳气防于太虗而成象生之谓也古今説者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎隂阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓隂之孕坡谓上言人得四者之全此则贯而一之推明理 　　气交防生人生物之全体大用以见人得秀最灵之实也 　　五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也集説曰动运也竭尽也终也本者始也五行之运于四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为秋之本巳往者为见在者所竭见在者为方来者所本五行四时十二月莫不皆然也　坡谓郑子太叔曰用其五行气为五味发为五色章为五声 　　五声六律十二管还相为宫也 　　集説曰五声宫啇角徴羽也六律阳声黄钟子太簇寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戍也隂声谓之六吕大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也律法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三分益一如林钟长六寸上生太簇长八寸也上下之生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以东故谓之下生自太吕丑至蕤宾午皆在子午以西故谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔八而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依此推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下生林钟为徴上生太簇为啇下生南吕为羽上生姑洗为角余仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗五应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序也 　　五味六和十二食还相为质也 　　集説曰酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二月十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质夏三月以苦以质而六和皆相为用也 　　五色六章十二衣还相为质也 　　集説曰五色青赤黄白黒也并天为六章十二月之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘之事主其时之一色而余色间杂也　坡谓五行气之本也声于气最精味次之盖声臭皆有气无形也色则章矣故先五行次声次味次色也 　　故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生者也 　　疏曰王肃云人于天地之间如五藏之有心矣人乃生之最灵其心五藏之最圣也　邵子曰夫人也目善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万物之味灵于万物不亦冝乎　坡谓言心则万物不过天地之四支百骸耳言端则万物不过五行之支流余裔耳此明人全得天地之理以为性也有味物有声物有色物且食味而不能兼五味能声而不能别五声能色而不能被五色惟人也食五味别五声被五色与生俱生是全得天地之气以为形也惟食味别声被色而生此饮食男女所以为大欲而不可无以正之也 　　故圣人作则必以天地为本以隂阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也 　　注曰天地以至于五行其制作所取象也礼义人情其政治也四灵者其徴报也此则春秋始于元终于麟包之矣　坡谓此推明圣人参于天地并于鬼神以治政之详也以天地为本者顺帝则奉无私举者不遗一物也以隂阳为端者仁义时措温肃以类圣人之情灼然明信故可睹也此二者圣人内心之事也四时为柄日星为纪月以为量吕氏月令其事类也艺业也功之有就者鬼神以为徒即前章殽地以下诸事降命有常故事可守也五行以为质者即下用水火金木必时今嵗周而来嵗始故可复也考成也凡言事者皆脩十义讲信脩睦之事也人以为奥者治人情如治田不使邪僻害性则人皆有宿道向方之所如室之有奥也由用也饮食有由善哉礼始于饮食其效至于饮食有由盖四灵出世则鸟兽鱼鳖咸若以养生送死以事鬼神上帝皆可无憾成效之极何以加兹 　　何谓四灵麟鳯龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰鳯以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失 　　集説曰鲔鱼之大者故特言之淰羣队惊散之貌獝惊飞也狘惊走也龟能前知人有所决以知可否故不失其情之正也 　　故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞説设制度故国有礼官有御事有职礼有序 　　疏曰上既言龟知人情故此言卜筮所造置之事秉蓍龟者有大事执蓍龟而问吉凶也自列祭祀至礼有序皆秉蓍龟事也列祭祀谓郊庙已下皆用卜筮也宣扬也祝嘏有旧辞更宣扬告神也　坡谓此申人情不失之意祭有升禋有瘗埋止言瘗缯疑有脱札设制度谓五礼制度有当设造宜加诸卜者故国有礼如卜立君卜大封之等官有御如卜师开龟菙氏共契之等其方卜也观事之大小则命龟贞龟各有其职其既卜也则君占体大夫占色之等各有其序也圣语周蜜骤而言四灵为疑其恍象也故举四物以明之言龟使人情不失为疑其过夸也故举先王以信之传所谓辞烦而不杀者正也朱子谓圣言盛水不漏者此也石梁王氏好作狂勃且云何所无龟夫周官尔雅龟有六属十等彼称在所皆龟是指何龟乎谩矣 　　故先王患礼之不达于下也 　　坡谓斯言要矣二帝三王之所以异于后世者达与不达而已盖制礼非难达而行之使下信其有常之为难使下信之已难而人君躬行于上使下则以自治事以自显之尤难此先王之患也 　　故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正 　　注曰此所以达礼于下也宗宗人也瞽乐人也侑四辅也　疏曰天子祭帝于郊以行臣礼是欲使严上之礼达于下天髙在上故云定天位祀社欲使报本之礼达于下也地出财故云列地利王在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之教达于下也　坡谓山泽通气往来屈伸之最著者故以鬼神言之其实郊社诸祀皆是傧鬼神也事及时当行之事也上文因法无常而推其有常故先言殽以降命而后及圣人之治政此则详圣人本情作则之事而后及其达礼于下以示民有常也宗祝在庙八句则又申明人君立于无过之地以为达礼之本犹大程子所云命老成贤儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义又择天下贤俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体之意一也心无为以守至正者犹伊川程子云人主日间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则心无非僻之干所谓无为也可以涵养气质而薰陶徳性所谓守至正也非谓防目端坐如释子入定然也 　　故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也 　　疏曰前有山川兴作此不言者法则之事包之也集説曰承上文而言百神受职谓风雨节寒暑时而无咎徴也百货可极谓地不爱寳物无遗利也孝慈服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则谓当行之礼各有分限无敢愆忘也圣人精意感格其效如此由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之修饬而礼之府藏也　坡谓圣人作则则政治矣此言天人和同则君安矣以尽上文治政安君之义 　　是故夫礼必本于大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也 　　坡谓太一即太极也无加曰极无对曰一天地者其广大也隂阳者吉凶异道也四时者变而从宜也鬼神者郊社庙祀也崇卑曰分旋生曰转因时曰变昭著不揜曰列熊氏云分转变列皆本于太一可见先王之礼降下于人而谓之命令使人遵守者乃主宰于天也岂私意为之乎此礼之体也 　　夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时恊于分艺其居人也曰养其行之以货力辞譲饮食冠昏防祭射御朝聘 　　坡谓此言人之用礼也夫天专言之则道本于天者根于天理也礼卑如地践履宜谨细故曰动而之地也列而之事者吉则列阳之事凶财列隂之事也变而从时如朝觐因时而举礿祀蒸尝随时而行者分艺分限常业也地利者社之分艺仁义者祖庙之分艺殽以降命即恊于分艺也居人曰养治之使生养遂也冠昏八者礼之宜然而行之必有货财之资筋力之强辞譲之节饮食之品皆非有养不可所谓物畜然后有礼也上文圣人以天地为本至五行为质此文承之反复申明以起礼义为人之大端以见礼义为器之至急也 　　故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之防筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也故壊国防家亡人必先去其礼 　　集説曰肌肤之总防筋骨之聨束非不固也然无礼以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也养生送死事鬼神其事多端皆頼礼以行之故亦曰大端窦孔穴之可出入者由于礼义则通达不由礼义则窒塞故以窦譬之惟圣人知礼之闗系于身心幽明天人之切故以身体之为齐家治国之本彼败国之君防家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也此所谓失之者死得之者生也 　　故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄集説曰人以礼而成徳如酒以面糵而成味君子厚于礼故为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有醇醨也　坡谓此二节明礼义以为器也