礼记正义 - 第 200 页/共 200 页

○“三日不怠”者，谓哭不休怠。 　　○“三月不解”者，谓不解衣而居。 　　○“期悲哀”者，谓期之间，朝夕恒哭。 　　○“三年忧”者，谓不复朝夕哭，但忧戚而已。 　　○“恩之杀也”者，自初以降，是恩渐减杀也。 　　○“圣人因杀以制节”者，言圣人因其孝子情有减杀，制为限节。“此丧之中庸也”者，庸，常也。言三年之丧，“贤者不得过，不肖者不得不及”，是丧之中平常行之节也。 　　○“故王者之所常行也。《书》曰：‘高宗谅闇，三年不言’，善之也”，引《书》者，明古来王者皆三年丧。谅，读曰梁。闇，读曰鹌，谓庐也。谓既虞之后，施梁而柱楣，故云谅闇之中，三年不言政事。“善之”者，言是古人载之於《书》，美善之故也。 　　○“王者莫不行此礼，何以独善之也”，记者自设问古人独善之意。“曰高宗者，武丁”者，记者还自释独善高宗之意。 　　○“武丁者，殷之贤王也”者，中兴殷世，故曰“贤王”也。 　　○“故载之《书》中”者，言以古人善此高宗，载於《书》中，又尊高其行，故谓之“高宗”。 　　○“三年之丧，君不言”者，是记者引古礼三年之丧，君则不言国事。 　　○“《书》云：高宗谅闇，三年不言，此之谓也”者，此记者引《书》高宗所行中节，是君不言之事，故云“此之谓也”。 　　○“然而曰言不文者，谓臣下也”者，是记者既称古礼“君不言”，故又云“言不文”。故记者复解，云“言不文者，谓臣下也”。 　　○“礼：斩衰之丧，唯而不对”者，谓与宾客言也，但称“唯”而已，不对其所问之事。侑者为之对，不旁及也。 　　○“齐衰之丧，对而不言”者，但对其所问之事，不馀言也。 　　○“大功之丧，言而不议”者，但言说他事，不与人论议相问答也。 　　○“緦、小功之丧，议而不及乐”者，得议他事，但不能听及於乐也。 　　○“三年而祥”者，此章从上以来至此，皆明三年之丧制节之事。 　　比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。仁，有恩者也。理，义也。察，犹知也。 　　○衰，七回反。菅音奸。屦，徐纪具反。粥，之六反。期音基。比，必利反。知音智，本或作智。弟弟，上音悌，下如字。 　　[疏]“此终”至“察焉”。 　　○正义曰：此一节更覆结居父母之丧，能终此三节，可以知其德行。三节者，自初丧至沐，一也；十三月练，二也；三年祥，三也。能终此三节者，“仁者可以观其爱”，“知者可以观其理”，“强者可以观其志”也。言此自初遭丧至於丧毕，有三者之节。 　　○“仁者可以观其爱焉”者，孝子居丧，性有仁恩，则居丧思慕，可以观其知爱亲也。若不爱亲，则非仁恩也。 　　○“知者可以观其理焉”者，若孝子有知，则居丧合於道理。若不合於道理，则非知也。 　　○“强者可以观其志焉”者，若孝子坚强，其居丧则能守其志节。若无志节，则非坚强。 　　○“礼以治之”者，言用礼以治居丧之事。“义以正之”者，谓用义以正居丧之礼。“孝子”者，谓孝顺之子。 　　○“弟弟”者，谓逊弟之弟。 　　○“贞妇”者，谓贞节之妇。“皆可得而察焉”者，若能依礼合义，有仁可观其爱，有理可观其知，有志可见其强，则是“孝子、弟弟、贞妇”也。若无此事，则非“孝子、弟弟、贞妇”也。故云“可得而察焉”也。