礼记析疑 - 第 3 页/共 31 页

记多据春秋所书以为典法此即据王猛生卒皆称名而与成君异也 　　天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典天子之五官曰司徒司马司空司士司防典司五众 　　五官与周官同独无宗伯盖大宗以下五职皆周官宗伯之属也大士谓大司成及凡有道有徳使教国子者蓝田吕氏以司巫当之司巫乃大祝之属中士也而尊以大士之称与官正同列则名不当物矣 　　五官致贡曰享 　　周官惟礼职无赋贡天官司防以九贡之法致邦国之财用大司徒令地贡大司马施贡分职秋官大行人掌九服之贡司空之篇逸无可考是侯国之贡必因五官以致之也 　　五官之长曰伯是职方其摈于天子也曰天子之吏尚书康王之诰太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右注疏未及 　　于外曰公 　　于外畿内吏民及诸侯之国也 　　天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅 　　外诸侯为二伯终周之世无有也襄王命晋侯称叔父时共主之威柄始弛而王犹有志于谨持之故仍用旧典至鲁昭公之世则王室衰防倚晋以自固故过礼以求得其欢心本不可为典要疏乃据此谓时又以晋为二伯固矣 　　于外曰侯于其国曰君 　　于外曰侯邻国称之也于其国曰君臣民称之也旧説自称恐未安 　　庶方小侯入天子之国曰某人 　　五等诸侯虽国小亦宜以爵称此后儒以春秋书邾人牟人葛人来朝而为此臆説耳 　　诸侯未及期相见曰遇相见于郤地曰防 　　先王盛时诸侯或因朝觐而道相遇不应豫有期约舍天子廵狩防朝于方岳亦不应有见于郤地之事疑皆因春秋所书而立文非旧典也 　　夫人自称于天子曰老妇 　　畿内命妇无进见天子亲接语言之礼惟春官宫卿世妇佐王后奉齍在庙大宾客飨食及献茧或间有问答故礼辞具此古者合男女必当年徳况佐王后掌内治彰女教为嫔妇内外宗所仪式者乎况男子五十始命为大夫则妇官之为下大夫者年必近五十可知矣累日积久以至宫卿则不惟徳优而年过艾耆必矣其称老妇以着事实兼明凡列职于宫中者皆不宜少艾也应氏乃谓始嫁者则配以卑小之称谬矣佐王后领大礼事者不过一二人而宫卿至十二人视六官之长倍焉正以年徳俱称而事皆敏链者于妇人中求之尤难故广其员选以待简任耳 　　自称于诸侯曰寡小君 　　自字衍内言不出外言不入恶其声之闻也况亲接语乎助祭夫人献尸不过荐璋致敬大飨荐其笾豆酒醴无与宾客通言之道也况寡小君乃臣下所施于君夫人非夫人所得自称如诸侯自称曰寡君义岂可通乎　夫人吊于诸臣视世子而踊古者男女有别虽礼之必不可废者不过以礼相示无亲接语言者 　　列国之大夫入天子之国曰某士 　　惟大国之上卿得比于天子之士而承事于王室故晋献齐防王使责让曰不使命卿镇抚王室子太叔对晋亦曰灵王之丧先大夫印段实往王吏不讨恤所无也可徴周典之旧 　　于外曰子 　　此据春秋书髙子来盟而云然其实诸侯之大夫无于外称子之礼春秋书齐髙子仍鲁史之譌而不能正也 　　于其国曰寡君之老 　　于本国而称寡君之老者或礼贤士或谕吏民使者将命之辞然也 　　天子不言出 　　自周无出传者之臆説也春秋不书出者皇狄泉皆畿内也书出者越在郑地也 　　诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭同姓名周公之典礼不宜有此记者盖就春秋书名者拟议而为之説亦非其本指辨见春秋通论　记者之意谓诸侯而生名者以其行恶故君子不敢亲于其身为不善耳注疏似失其意 　　支子不祭祭必告于宗子 　　若宗子有疾庶子代摄则必受命于宗子不必复告若宗子去国支子为摄主则礼有常经可以不告且所之国有逺近岂能遇祭必告按内则云若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆斋而宗敬焉终事而后敢私祭谓适子庶子为大夫士者欲致祭于大宗之祖庙则具牲使宗子代祭已往助焉终事乃归祭其祖祢正此经所谓盖支子不得祭大宗之祖庙若为大夫士而愿致宗敬则必告于宗子而使宗子主之也 　　犬曰羮献 　　羊豕有豚解体解皆先荐骨体而后及肤与肠胃惟犬则専用其肉以为羮余皆不荐 　　水曰清涤酒曰清酌 　　明水涚齐以其体至清可用以涤五齐而得名酒则去糟而为清始可酌以祭飨非若恒食清糟可并用耳 　　祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣 　　皇大也王父王母假义也父母之上复有父母犹君之上复有君故假其称以为义 　　君命大夫与士肄在官言官在府言府在库在库在朝言朝 　　君命大夫与士肄其职业则在官者各言其所司之事府库朝条举之以例其余也在朝言朝如太仆则言燕朝之礼司士则言治朝之礼朝士则言外朝之礼命大夫与士肄者凡职事必其官之长与属共议之也若别有创作营为不宜曰肄 　　礼记析疑卷二 　　钦定四库全书 　　礼记析疑卷三 　　翰林院侍讲衔方苞撰 　　檀弓 　　公仪仲子之丧檀弓免焉 　　聘使至他国主君赐饔先荐于祖考卜一尸或昭或穆则子姓未有不从者而卒于他邦朋友为之祖免以从之者非主丧之子姓耳仲子舍通孙立庶子故以子不在之服感动之　何居谓义何所处 　　昔者文王舍伯邑考而立武王 　　伯邑考疑无子未可为舍孙立子之证设有子而未立武王周公封建所必先未有不见于书传者 　　防子舍其孙腯而立衍也 　　非独从殷礼也作宾定国以成其仁舍孙立弟以明其义其事与泰伯不嗣传国于仲雍畧同泰伯盖不忍挟商之天下并不欲受周之封国皆遭变而止于至善孔子所以目为三仁称其至徳也 　　事君有犯而无隠 　　疏引晏婴之事以证注盖据左传既以告于公故与叔向语而及之但非记者本义记谓不隠情以成君之过耳 　　左右就养有方 　　古者列国分土君臣甚亲不独公孤卿大夫及朝廷之士朝夕御于君所即乡遂公邑都家羣吏凡有事于郊野亦各承其事故曰左右就养也视学养老则学校之官左右供奉郊望类蜡师田朝防则所至之地有司左右供奉故曰有方 　　季武子成寝杜氏之葬在西阶之下 　　古者万民族葬墓大夫掌之兆域必在郊野卿大夫居国中即休沐之居亦宜在私邑无縁有成寝而墓在阶下之事盖周礼久废势家纵侈作苑囿于郊野因成寝室以恣淫乐也观鲁公薨于台下则强臣则而象之苑囿中各有寝室可知矣吴夫差宿有妃嫱嫔御焉郑伯有之臣曰吾公在壑谷则当时列国君臣之淫侈皆可见矣 　　道隆则从而隆道汚则从而汚 　　疏以父在父没别隆汚非也伯鱼子上皆为父后之子而遇出母之丧皆父在之时则张子谓道隆道汚就所出之母以定之无疑矣盖或见出同而过有小大也 　　吾闻之古也墓而不坟今丘也东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺 　　周官冡人以爵等为丘封之度与其树数墓大夫掌邦墓之地域正其位掌其度数墓而不坟盖殷道故曰古也惟兴之日从新国之法自防叔奔鲁未有起家为大夫者当从殷礼孔子封识盖以义起故自白之 　　防墓崩 　　古者墓而不坟正为封土嵗久必崩壊也今始为封而甚雨败之自不得不更筑遭事之变惟隠自痛而无可言者是以不应及三告则不得不以其故语之矣 　　遂命覆醢 　　醢朝夕必陈之物而可久留故命以巾幂覆之旬日中勿以醢进也若已陈之醢则宜命彻不宜覆之也 　　丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣诚者物必坚良也信者用无僭忒也 　　丧三年以为极亡则弗之忘矣 　　亡以人子而言盖丧期虽以三年为极至于哀慕之心则至于身亡之后而弗能忘犹三年问所谓子之于亲至死不穷也 　　孔子少孤不知其墓殡于五父之衢 　　司马迁野合之诬郑康成以注此记故孔氏子孙辑家语以别白之备载前母施氏生九女妾生孟皮圣父年余七十孟皮废疾乃求婚于顔父年齿不伦故误传为野合其情甚蹙颖逹奉诏疏郑注不敢正言其非故谓马郑之説与家语文义无殊乃不得已之游辞耳不知迁以身被宫刑为百世之垢乃于自古圣贤皆传诬妄语以汚之于尧则曰知子丹朱不肖念以天下授丹朱则天下病而丹朱受其利授舜则天下得其利而丹朱病尧曰终不以天下之病而利一人于汤则曰吾甚武号曰武王于文王则曰隂行善又曰闳夭之徒求有莘氏美女骊戎文马有熊九驷他竒怪物因殷嬖臣费仲而献之用此脱羑里之囚而得専征伐果尔则是诸臣陷君于不义而文王之立身曽鲁叔孙婼之不若也且方是时伯夷太公召公毕公安在乃懐奸挟诈而为此回面汚行之举乎于武王则曰以轻剑击纣以黄钺斩其头悬太白之旗卫武公则传为弑君兄而簒立之贼孟子则劝齐伐燕曰此文武之时不可失也又传战国游言曰啓与交党攻益而夺之天下谓禹名传天下于益实令啓自取之其无忌惮至此则至圣身无可疵而重诬其父母何足怪哉自汉唐以来羣儒皆欲辨其诬而未得其要领故特着之　颖逹谓非全不知墓之处所乃不知柩之所在是也自殷以前墓而不坟鄹大夫虽仕于鲁其官卑自当守殷礼不封不树古无墓祭圣母少寡谨于礼法无为数适墓所故久而失迷此事理之无足怪者五父之衢必圣父平生游处熟习之地度当年送葬者必多故殡焉以发人之疑而啓问端卒于此焉得之陈氏谓必无殡于路衢之理不知遭事之变不可以循故常与棺入肂而加攒涂并象西阶为壁以依肂为檐以吐霤而庐于其侧非礼之可以义起者乎【今圣墓之右有子贡筑室旧址亦古礼所未有】若竟无郰曼父之母则如之何孔子无不知父所葬之方所而宴然终身之理如知其在防而终不知柩之所在则近其地而别葬焉可也既得之则身为司冦不可不从周法而合葬与鄹大夫卒时异矣 　　有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙置翣曰有虞氏瓦棺则夏后氏以木矣堲周者殡葬时以堲周于外以护棺也故殷人因之加椁焉　疏谓堲土为陶冶之形大小得容棺似未安既有瓦棺又为瓦椁则广轮有加而陶冶益难义无所取盖即以甓周于棺外耳殷以后之椁以众材攒涂乃用堲周之意而以木易堲耳 　　齐斩之情 　　古者父在为母期故兼言齐 　　末之卜也 　　马惊败车御者之过不应让卜国且不名而姓非称也古者军事御与右皆卜吉然后用今贲父败绩是卜不应故曰末之卜也古末莫通鲁论末之也已记不忍一日末有所归也 　　死而不吊者三畏厌溺 　　伤死之礼起于生前之恩义设周亲昵好而死于非命则痛隐更深岂反有不吊之礼盖奔赴而号泣呼抢不复置吊辞以重伤主人之心也　朱轼曰孔氏云非理横死谓以非理而横死于畏厌溺者非谓畏厌溺皆非理横死也 　　先王制礼行道之人皆弗忍也 　　行道之人犹言涂之人涂之人寡兄弟者皆有不忍之心而不闻有易丧期者以先王制礼不敢过也 　　伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之 　　为父后者为出母无服而伯鱼得为期何也为出母无服丧者不祭故也父在则父主祭嗣举奠之礼轻虽暂废可也此圣人縁情而变礼者韩愈以兄命服嫂以期未有非之者故曰礼虽先王未之有可以义起也 　　曽子谓子思曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七日 　　曽子至性过人每疑古礼或失于寡恩小功不税及朋友之墓有宿草而不哭是也其问丧于夫子时亲尚存未知孝子不食之情状若何其后身执亲丧自觉三日不食于哀亲之分尚若未尽故与子思商论而子思直言其不可过所以能传曽子之学守孔子之道也注谓以疾时礼之不如己已失之而疏云夸已能执亲之丧益误矣 　　徒使我不诚于伯髙 　　注宜作忠信则无礼何传乎 　　丧尔亲使民未有闻焉 　　民未有闻未闻其哀毁之异众也韩退之裴少尹墓志居丧必有闻从郑注 　　非致齐也非疾也不昼夜居于内 　　经传中内外所指各异此内谓正寝丧祭致齐及有忧居之【文王世子篇素服居外亦谓正寝盖对内宫而为外也】国君则路寝之外别有小寝为夫人嫔妇进御之所士大夫所宿止则即其妻之正内内则虽及七十同藏无间是也所谓禫而从御吉祭而复寝国君则小寝士大夫则内寝也所谓致齐于内散齐于外者内谓路寝之室外谓路寝之堂也散齐七日国君犹出御路寝之堂以听政士大夫犹赴公朝治官事其退还于家犹得于正寝之堂接亲賔家臣故曰散齐于外也致齐三日则国君惟居路寝之室不复听政于堂士大夫则入居君之齐宫而不返其私室故曰致齐于内也曽子问卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则出舍于公馆以待事则凡有执于祀事者必入宿于君之齐宫明矣 　　衰与其不当物也宁无衰 　　升缕不同亲疎重轻之等也山隂陆氏谓尊者服精卑者服粗据杂记大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服而言不知此数条乃刘歆所増窜在礼端衰无等 　　小子识之我未之能行也 　　未之能行非谦言也圣人明于幽明死生鬼神反不能有如慕如疑之情状也 　　孔子蚤作负手曵杖消摇于门 　　消摇于门盖全其所受而归故知将死而志气甚自得也疏乃云放荡以自寛纵示不能以礼自持谬矣 　　孔子之丧二三子皆经而出羣居则绖出则否 　　所传不一或以为羣居时则绖出则否也孔子没门人三年然后归是以羣居则绖与