礼记析疑 - 第 15 页/共 31 页
古之宗法所以収族乃为生者而设非使各领其族以祀先祖也所谓五世而迁者五世中族人合食犹以继髙祖之宗子为主至六世则各以其亲者相属而递迁也惟宗法为生者设则虽庶人亦得各领其族若祀其先祖则贵贱各有等差虽宗子为大夫止立三庙无由得祭髙祖也【大传干祫及其髙祖乃有大勲劳请于其君而特举之】惟别子之庙则常存而不毁而宗子得摄族人之祭知然者诗曰于以奠之宗室牖下内则若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事则后敢私祭则私家有祖祢之庙所谓宗敬乃祭于大宗之庙可知矣然亦惟族人始为大夫士而告于大宗之祖庙宗子代为之荐其歳祭之常适子则自主之庶子则小宗之适主之耳别子之庙时代久逺子孙歳祭合食必有典法而礼文残阙今不可考矣春秋传楚灭戎蛮子立宗以诱其遗民葢有宗子然后支庶皆往依之其族可复聚耳
庶子不祭祖者明其宗也
立庙虽由庶子而必立于适子之家使适子主祭不敢贰先人之统也曽子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事曰祭于宗子之家则庶子家无庙可知矣曰为介子某荐其常事则宗子主祭可知矣
殇与无后者从祖祔食
祔食之礼宜于绎祭于祊后当室之白陈殇与无后者次主设俎敦豆笾一如尸未入设馔祝神之礼宗子献奠祝一一致告但不主尸无酬酢则终朝可毕然后傧尸未晚也若正祭之日则无暇及此古礼必别具此节附卿大夫祭礼之未如祀方明之附觐礼而今无考耳
庶子不祭祢者明其宗也
虽庶子为大夫士适子为庶人庶子家亦不得立庙所以然者既自立祖祢之庙而仍就适子家祭于寝非所安也使适子废寝祭而来主祭于庶子之家亦非所安也适子自祭于寝庶子自主庙祭尤非所安也
亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也
或曰此泛论礼之大经不专指防服
从服者所从亡则已
惟臣从君服不得以所从亡为断而辨于臣之失位去国与否葢君虽亡君之母妻服制冇常臣虽失位而未去国亦宜从国民之服循数以推惟嗣君之父以废疾不立【设若卫灵公无子其兄挚之子嗣立】而嗣君又亡承国者其旁支兄弟则诸臣于嗣君之父无服耳若道其常则君之妻嗣君之母也君之母嗣君之祖母也而服可已乎
世子不降妻之父母
外防不废祭故也
父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服朱轼曰大夫士相去不逺故从死者祭从生者至于天子诸侯则宜有变易主人冕旒而尸士服礼不宜然此汉儒附防中庸而推之非其类也○三代相继无父为士而子为天子者父为士子为诸侯者则有之既建国立庙则宜仿周初上祀之礼矣若父为天子诸侯子为士则王子公子之奔及寓公之子皆是也惟寓公之子得祭其父余皆不得祭疑周衰礼壊越礼私祭者多而不敢用天子诸侯之服以衣其尸故记者误传以为典礼耳
大功者主人之防有三年者则必为之再祭朋友虞祔而已
朋友不得主练祥何也虞祔姻宾咸在故朋友可为之主若练祥则子防妻可自举而以异姓之男子与焉则当自嫌非大功同居同财者比也夫无族前后家东西家可主防则小功丝之族人亦可主而第举大功则族疏者亦宜引嫌与朋友同也若有子则祭时当以衰抱用曾子问君薨而子见之礼
生不及祖父母诸父昆弟而父税防已则否
祖父母上脱从字谓从祖父母及从祖父母所出之诸父昆弟也从祖父母及其子若孙于父为期为大功于己皆小功小功不税谓此葢恩本轻加以生不及见则哀情不属故过时可不税耳下节降而在缌小功者则税之可证此必文有脱误
降而在缌小功者则税之
此条皆以至亲之降服言陈氏集説引从祖兄弟之长殇非也
虞杖不入于室祔杖不升于堂
哀情渐杀不至于甚病而服杖则非诚矣故凡防礼之每杀皆所以责其诚也
为君母后者君母卒则不为君母之党服
此从服也君母卒则无所从矣父再娶则从继母而服其党父殁则自服其母之党父未殁不再娶亦不服君母之党葢不可以徒从而紊于属从也 曰为君母后以此知妾有子则适免于出所以重恩义化嫉妬 女君死妾犹服其党何也媵多以娣侄则于所服者有骨月之恩焉即取诸家仆隶子弟亦有君臣之义故徒从者惟此不可絶也买妾而不知其姓者间一有之耳
妾为君之长子与女君同
先王制礼女君殁妾犹服女君之党又为君之长子服与女君同重其分谊以长恩爱化嫉妬所谓止邪于未形也
斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻同皆兼服之
兼服谓男子首仍重防之葛要则服轻防之麻兼服重防之葛也知非以麻带易去葛带者间传斩衰之防既虞卒哭遭齐衰之防轻者包重者特男子则首绖不易要绖以葛包妇人则要绖不易首绖以葛包不易者以其本同包者重防之痛可外加而不可中变也 注妇人上下皆麻谓要仍重防之麻首则轻防之麻也齐斩则然大功以下祔后易葛带
报者报虞三月而后卒哭
虞所以安亡者之灵故不可一日离卒哭所以节生者之哀故必三月而后举日虞三虞卒哭与祔接则再虞必介乎与卒哭之中可知也
大夫降其庶子
礼有降服先王之所不得已也葢古者诸侯大夫无时不有朝聘防同之事而在防则礼不得行齐衰杖期虽公门不脱不杖期脱衰而仍绖故诸侯絶旁期大夫降在大功则事不废曾子问卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内防则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也以受宿为限是未受宿则废也齐衰未受宿废是大功以下不废也推此以例其余则大功以下凡公事皆不废可知矣大夫之子亦降者恐废祭也曾子问大夫之祭礼器既陈内防齐衰大功皆废大夫朝聘出逾时其子当摄祭不降服则宜废者多矣公之昆弟亦降者恐不得为尸也然所谓降者不过降其衰麻减其时月而已其不饮酒食肉御内听乐之实则不废也知然者文王世子公族有死罪君素服居外不举不听乐如其伦之防诸侯且然大夫可知旁防且然子厌于父而降其母者可知汉戴徳防服变除天子诸侯庶昆弟大夫庶子为其母哭泣饮食居处思慕犹三年也义甚当而未得所据可以文王世子记证之 公羊传大夫闲君之防摄主而往虽与曾子问不合足徴凡有国政祭皆摄大夫之庶子为适昆弟不降不摄祭也
大夫不主士之防
防纪以服之轻重为序不夺人亲也此莽歆所增窜详见总辨
士祔于大夫则易牲
其与以大夫祭以士异义何也特祭于祖祖为大夫不宜用卑者之牲若四时常祭以己所得致而追养不敢过越也又时祭祫父祖不同位亦不得同牲
继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者为异居
防服传必尝同居然后为异居疑此篇引用其文而脱然后为异居五字 有主后者为异居专指继父言或本自有子或母生子于其家也疏此子有子亦为异居当是此母有子文误
士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆
祔者告以新主将入此庙也若祔后仍各立庙于家则此告甚无谓若竟奉主入诸祖父之庙则旧主当祧以让新主无故而祧人之祖其人之孙当祔者转无可祔之庙周公制礼岂如此凟乱不经莽歆伪附也 如此则妾亦祀于祖庙至曾元而不废矣其妄可知
宗子母在为妻禫
舅没则姑老宗子之妻承宗祀而领宗妇久矣故特申其恩
为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
旧説非有子而死不得立后非也设其人服勤之久或经父母防疾而能竭其力乃以无子禁不得立后于义协乎况为父之妾立后则恩义并起于父何得论其曾有子与否
慈母与妾母不世祭也
庶子不得立庙故虽妾母亦适子主祭而祔食【即殇与无后者从祖祔食之义】此记及春秋传于子祭于孙止皆主适子适孙而言也即妾子为父后亦止及其身得祔食于君母葢妾而祔于祖姑是二适也然身之所出不可使无祀于后庶子之子立祢庙则可以祭父之生母矣周祀姜嫄商祀简狄前圣所行可为标凖
为殇后者以其服服之
宗子为殇而死庶子弗为后也此曰为殇后者代殇以继大宗犹官司相承之有前后耳故以兄弟之服本应服者服之而无加也
箭笄终防三年
妇人重腰小祥则除首绖疑笄亦有变故特立此文
诸侯吊于异国之臣则其君为主
古者君于本国之臣有疾亲视有防躬吊则隣国之君相朝或过宾防其卿大夫之防而吊临礼宜有之主君亦宜临其殡宫以接宾但据礼经两君宜立于阶上要节哭踊而主人拜稽颡于下先儒不能辨鲁卫之君屈拜季孙为失位季氏任君之拜为无君转引以证此记谓君为主则君宜答拜惑且悖矣
诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已主人必免主人未防服则君亦不锡衰
前四句以诸侯贯之异国之君也后一句以君别之兼本国之君也 山隂陆氏谓天子重绖诸侯重衰未知何据周官司服王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰其首服皆弁绖弁加绖则服必衰上下同之
养有疾者不防服遂以主其防非养者入主人之防则不易己之防服
朱轼曰期大功未斩衰为母齐衰未练则使人养而已不得亲已所服之防或疾者所不服或有服而已除则释服以养之若有疾者与已同服或彼别有服则养者亦不必改服也所养者死其服或同于己所本有之服或轻焉或重焉重则服其服同则已服已变而受亦服其服若同而已服未变或轻则于新死者初成服及当事拜宾服其服事毕反已服非养者入主防本无服则素服有服则不易服至成服然后释已之服而服其服余与养疾而死者同 未小敛主人主妇尚未变服养疾者不得于此时反已之防服故遂以吉服主其防直待成服之后权其轻重以为反前服与竟服新服之凖也
妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也
此及前记妾祔于妾祖姑皆衰世慝礼记者所误入也春秋传不祔于姑不称夫人继室且然则妾无祔庙之礼可知矣其祔食于庙应同殇与无后者俟正祭既毕而别举之特礼文残阙故于传无考耳注女君谓适祖姑非也曰可也葢礼经无文记者以意度之谓无妾祖姑者或祔于女君尚可以明祔于祖姑之必不可耳祔于祖姑则嫌于嫡之再祔矣若祖姑与女君皆存妾又安所祔乎然则妾无祔庙之礼审矣
士不摄大夫士摄大夫惟宗子
此条似言宗子得兼摄庶子之祭虽异爵亦然即曾子问篇宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事是也防主当以亲疎为序君子不夺人亲设士之防应主者实大夫大夫之防应主者实士义不得以他人代也若大夫以公事出而家人摄祭则义当使亲子弟虽无爵者可摄又无摄以宗子之义也但礼于爵位悬絶者必有变观此篇及曾子问第以士大夫为言设宗子为庶人庶子为大夫其摄祭之礼必有损益而今不可考矣
父不为众子次于外
虽不次于中门之外然所居必外寝也公族以罪死君为之居外如其伦之防况父子之戚乎
与诸侯为兄弟者服斩
始封之君不臣诸父兄弟封君之子臣兄弟而不臣诸父既臣兄弟则同于臣而不得曰与诸侯为兄弟矣此记葢谓与始封之君为兄弟者封君之生虽不敢臣及其死则兄弟亦当为服斩也或曰如在本国虽诸父亦宜服斩若有故而越在异国则诸父及兄弟之子或可持服于异国如其伦之防惟兄弟天显本父母之一身必归奔而服斩也春秋传秦楚之公子隠身于晋晋人尚以本国之班底其位禄则骨月之恩之不可絶也明矣
下殇小功带澡麻不絶本诎而反以报之
朱轼曰凡防大功以上小敛后散带垂至成服乃樛之小功则散带不樛注疏反报之义不明愚意报扱也以其下垂者反屈而扱于要间是不散亦不樛也然则大功之降一等者胡弗然情少疏也长中殇之降一等者胡弗然止降一等也九月七月较五月为少伸也
其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲祔也将祔必先祭苦于其主疏谓始来仕无庙者非也既为大夫则必立庙矣
母为长子削杖
方以象地且降于夫也子为母削杖义起于母也母为子削杖义主于己也
奔父之防括髪于堂上袒降踊袭绖于东方奔母之防不括髪袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊为母括髪以麻免而以布奔防则不括髪者初闲防时已括髪犹闲父防已筓纚徒跣礼过时不再举也
三日而五哭三袒
奔防之礼三日止于五哭何也其闻防于异国心絶志摧痛不欲生哭踊无算必有过于亲汤药而视含殓者矣故归至家不得复行无算之哭踊疏谓闲防久故礼杀非也
礼记析疑卷十六
钦定四库全书
礼记析疑卷十七
翰林院侍讲衔方苞撰
大传
大夫士有大事省于其君干祫及其髙祖
有大事有大功勲也若无功者皆得请则为礼制之常而不当谓之干矣观下文牧之野武王之大事也可见为非常功伐
追王太王亶父王季歴文王昌
西汉之末絶不闻有纬书自王莽假符命以簒而光武亦以名应赤伏符不能禁絶谶纬驯至东汉之末诸老儒遂据纬书以释诸经传康成至谓文王已自称王孔颖达据合符邪説谓文王立后稷以配天追王太王王季中庸所谓周公追王乃以王礼改耳其不改文王本以王礼也贼经诬圣为妖为孽遂至于此诸经之各有纬书乃莽徴诣公车集廷中者所记説也刘歆承莽意以着七畧未有不以诸经之纬附入者班固志艺文壹本七畧而无一语及纬书则东汉之初明者已弃置而不道矣而羣儒乃据以释三礼至莽臣劝进之文称周公践阼召公不悦康诰王若曰朕其弟小子封为周公摄位称王之徴而据以説尚书名贤魁士亦不能辨程朱出始一以义理斥之而肤学鲰生至今尚有以不用汉儒训诂为程朱疚者是之谓失其本心
不以卑临尊也
柴于上帝祈于社然后设奠追王葢以三王之功徳告于皇天后土而后与天下共尊之是以天地临之而非敢以己之卑临祖考之尊即至于南郊称天以诔之义也
所且先者五民不与焉
所言五者本若无与于民事然治亲报功存爱贞教之本也举贤使能立政之源也一物纰谬则教迷而政乱故民莫得其死
五曰存爱
凡古先圣王及其辅佐有功徳于民者皆建置后裔兴灭继絶所以存其遗爱也
缀之以食而弗殊
合食之礼歳时必举者以五服为限若始为大夫士而祭于大宗之祖庙及女子将嫁而教于宗室则凡同姓者皆然缀之以食而弗殊不独合食为然故百世皆可考也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
祖之义不宜重于祢而曰重者此记所论宗法也设同父兄弟数人各一子惟宗子无后则必以一人之子后宗子而不得顾私亲同祖亦然是之谓祖重于祢也仪礼防服传多后儒臆説非先圣之旧如经有为人后之文传遂谓独后大宗何休因谓小宗无后当絶设三人同父而适长无子余各一子任适长之絶则其次将自承父而为宗子乎抑以己之子继祖而为宗子乎自承父则父本有适以己之子继祖则上无所承而使兄弟及兄弟之子宗之义不安情不顺也必以己之子继兄承祖以为父之小宗俟其子姓蕃衍或兄弟之子姓蕃衍然后使继已而为己之小宗此天理人情之极也独子且不可自私而任父宗之絶况多子乎等而上之至于髙曾之小宗则所系愈重皆各自私而任其宗之絶先王制礼不若是之舛戾也记言宗法甚详而无及于后小宗者葢大宗无后惟义不可以苟止而小宗无后则情亦不能自安故以为不必言而畧之也适子不得后大宗以族人可继者多故各留其适以后小宗若父祖之小宗无后而已无支子虽适子亦安得不使为后乎经曰为人后者正以该大宗一小宗四果小宗无后当絶则第曰后大宗者而不宜曰为人后矣
族人不得以其戚戚君位也
生则诸父兄弟皆臣不得言本亲之尊卑长防没则有服无服者皆斩不得言天属之逺近以君所居天位族人所居臣位也
絶族无移服亲者属也
先王制礼小功则不责以同财非导以薄量其力之不能周也六世则不使相为服非絶其恩度其忱之不能属也且使财之当同者知其力之不可私服之未絶者知其情之不可饰焉
宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓
古者王公有田以处其子孙即卿大夫之后亦聚族而居如殷民七族懐姓九宗自当立社有社则有稷重社稷以无田禄则无以飨宗庙也爱百姓不独卿大夫有采地者各私其地子其民也即士之食田禄者亦惧土荒民敝而求其生养之遂矣旧説以百姓为百官于下文爱百姓则刑罚中不可通