礼记大全 - 第 4 页/共 56 页

进几杖者拂之 　　拭去尘也 　　效马效羊者右牵之 　　效陈献也以右手牵之为便 　　效犬者左牵之 　　以右手防其齧噬 　　执禽者左首 　　禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主人 　　饰羔鴈者以缋 　　饰覆之也画布为云气以覆羔与鴈为相见之贽也 　　受珠玉者以掬 　　谓以两手共承之也 　　受弓劒者以袂 　　谓以衣袂承接之不露手也 　　饮玉爵者弗挥 　　谓不可振去余沥恐失坠 　　凡以弓劒苞苴箪笋问人者操以受命如使之容苞者苞裹鱼肉之属苴者以草借器而贮物也箪圆笥方皆竹器问遗之也使者受命之时操持诸物即习其威仪进退如至彼国之仪容也【金华应氏曰自献鱼鼈至于效犬执禽皆细别其献物之宜而一物必有一仪也自餙羔鴈至于饮玉爵又略序其饰物之文而重其物必重其礼也终则总之曰凡以弓剑苞苴箪笥问人举其凡以该上文所列之目也葢曰献曰遗曰进曰效虽不同而皆所以为问也当其受命主人之时物虽未至于所遗之家而其操执有仪已若与之相为揖逊周旋而无愧乎使者之容矣○蓝田吕氏曰进者以物供尊者之用非献也效者致之尊者之前使之见非进也劒也戈也矛防也三者皆兵也进兵者后其刃敬也少仪曰凡有刺刃者以授人则避刃是也拂之者去尘以进之敬也少牢馈食主人左手缩之以右袂进拂几三右手横执凡进授尸于筵前此进几之仪羊马豢畜之兽驯而易制故右牵之便也少仪牛则执纼马则执靮皆右之犬虽豢畜然吠非其主或有噬人之患故左牵以右手制之如臣虏之比也少仪曰大则执緤执禽者左手谓挚也禽挚若卿执羔大夫执鴈士执雉庶人执鹜工商执鸡是也士相见礼云挚冬用雉夏用腒左手奉之餙羔鴈以缋者以缋饰其布也方劒借之以袂文也弓劒比于珠玉不虑其失坠故得尽其文也玉器宜谨故弗挥聘礼曰小聘曰问问者久不相见使人问安否以讲好也义如诸侯之相聘礼则杀之也诗云知子之顺之杂佩以问之如弓剑苞苴箪笥皆可以问人者也弓劒玩好也苞苴鱼肉果实也书曰厥包橘柚易曰包有鱼诗曰野有死麕自茅包之是也箪论语一箪食是也笥以盛衣裳书云惟衣裳在笥是也】 　　凡为君使者已受命君言不宿于家 　　受命即行 　　君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外 　　至则拜命归则拜送皆敬君也 　　若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命 　　吕氏曰使人于君所不下堂反则下堂受命者始以已命往终以君命归故使者反而后致其敬往则否也【长乐陈氏曰为人臣者无以有已故将军受命之日则忘其家临军誓众则忘其亲援桴而鼔则忘其身然则为君使者岂异是哉此聘礼所以言释币遂行此所以言不宿于家也大夫见于国君国君拜其辱况君言至乎孔子问人于他邦再拜而送之况使人于君所乎言朝服而命之则知拜辱拜送亦朝服也言拜辱拜送则知朝服而命之亦拜之也拜送于门外则拜辱亦门外也○呉郡范氏曰人君所以为国者恃其命令足以鼔舞羣下而已命令重则其政举命令轻则其亊隳人臣敬君之命如雷霆之不敢侮葢以吾君之所以为国者在焉故曲礼序尊敬君命之说为尤详朝受君言夕舍于郊非必使事如此其急也不敢慢君之命也使者以君言至出而拜迎出而拜送非拜使者也拜君之命也使人请命于君其徃则朝服而遣之其反则下堂而受之非严使者也严君之命也人君深居九重之中而动化万里之外命令所至奔走奉承其震动如此是以圣王兢兢业业不敢忽于出令审之而勿轻发守之而勿轻变使天下致敬而取则观听不惑而后治功可成也】 　　博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子 　　博闻强识而让所谓有若无实若虚者敦善行而不怠所谓孳孶为善者皆君子之道也○陈氏曰闻识自外入善行由中出自外入者易实故处之以虚由中出者易倦故济之以勤 　　君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也 　　吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚而莫之应此交所以难全也欢谓好于我也忠谓尽心于我也好于我者望之不深尽心于我者不要其必致则不至于难继也【广安游氏曰多能者常失于傲而自与为善者常失于苟有得焉而止今也博闻强识而居之以让敦善行而加之以不怠谓之君子宜矣尽欢竭忠注疏说亦通古之制礼者于衣服饮食辞让之际固有取于此然不止于此也其人于己所求欢以承命则其求宜有所止求而不止则欢有时而穷故其人之欢不可求之以尽也其人于己所望尽忠竭诚然所望当有所止苟望之而不止则忠有时而竭故其人之忠不可使至于竭也尽人之欢如虞公求玉于虞叔虞叔既献之而又求其宝劒故虞叔遂伐虞公此尽人之欢也楚共王归知防而问何以报我知防不应而楚子责以必报不谷是竭人之忠也如古注之说则不尽人之欢若管敬仲之乐饮而不继以烛是矣不竭人之忠若孔子出行不假雨具于子夏是矣君子之与人交所以贵辞贵让贵有节贵不迫于人不干掩人之私皆所以不尽欢不竭忠之意也诗曰携无曰益牖民孔易言其求于民者当有所止而不可益求而无已记曰不大望于民传曰舜不穷其民言其望于民者可小而不可大可使有余而不可使至于穷古人之道大槩如此不独于礼为然也】 　　礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几 　　疏曰祭天地社稷山川四方百物及七祀之属皆有尸外神不问同姓异姓但卜之吉则可为尸祭胜国之社稷则士师为尸惟祭殇无尸○吕氏曰抱孙不抱子古礼经语也曾子问曰孙幼则使人抱之抱孙之为言生于孙幼且明尸必以孙以昭穆之同也古之祭祀必有尸尸神象也主人之事尸以子事父也尸必筮求诸神而不敢专也在散斋之日或道遇之故有为尸下之礼大夫士言见君言知者葢君或不能尽识有以告则下之致其敬也尸不下君而式之者庙门之外尸尊未全不敢亢礼而答之故式之而已亢礼而答则下之矣如在庙中主人拜无不答也古者车中以式为敬式车前横木也冯之以礼人首必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所冯以养安也故尸之乘车用之 　　齐者不乐不吊 　　吕氏曰古之有敬事者必齐齐者致精明之徳也乐则散哀则动皆有害于齐也不乐不吊者全其齐之志也【严陵方氏曰君子则指所祭之主也凡为尸者不必皆幼必曰抱以见礼之所在不以防而废也且尸于所祭之主固为孙行然于主祭之人则子行也父北面而事之又所以明子事父之道焉祭统言见父子之伦者意在乎此所谓在车则下之也必曰为君尸者则知非为君尸者有所不下之矣君知所以为尸者则自下之者学记所谓当其为尸则弗臣是也冯式谓之式犹执杖谓之杖也致齐将以致祭也故不以哀乐贰其心至于祭则曰乐以迎来哀以送往何也齐之所谓哀乐者以防外物为主祭之所谓哀乐者以尽内志为主惟能防外物之乐故能尽内志而乐神之来惟能防外物之哀故能尽内志而哀神之往齐之不哀不乐乃所以致祭之哀乐而已】 　　居防之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不当门隧 　　门隧门之中道也○疏曰居防许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨为形○吕氏曰先王制礼毁不灭性毁瘠形视听衰防于灭性送死之大事且将废而莫之行则罪莫大焉不由阼阶不当门隧执人子之礼而未忍废也 　　居防之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜防乃比于不慈不孝 　　沐浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初○朱子曰下不足以传后故比于不慈上不足以奉先故比于不孝 　　五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处于内 　　五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可毁七十之年去死不逺略其居防之礼者所以全其易尽之期也【严陵方氏曰毁瘠不形虑或至于灭性故也居防之礼虽哭泣无时然不可以过哀而防其明焉虽闻乐不乐然不可以过哀而聩其聪焉视聴衰则不足以当大事也杂记言视不明听不聪君子病之者以此前言为人子者居不主奥行不中道及其居防则升降不由阼阶出入不当门隧者事死如事生也七十则衰麻之外与平居无以异饮酒食肉则不必有疾处于内则不必居门外之倚庐也】 　　生与来日死与徃日 　　与犹数也成服杖生者之事也数死之明日为三日敛殡死者之事也从死日数之为三日是三日成服者乃死之第四日也【永嘉戴氏曰死者日逺生者日忘圣人念之故三日而殡死者事也以徃日数三日而食生者事也以来日数其情哀矣圣人察于人情之故而致意于一日二日之间以此教民而犹有朝祥暮歌者悲夫】 　　知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊 　　方氏曰不知生而吊之则其吊也近于謟不知死而伤之则其伤也近于伪○应氏曰吊者礼之恤乎外伤者情之痛于中 　　吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍 　　以货财助防事曰赙此三事不能则皆不问者以徒问为可愧也【临川王氏曰不问其所费不问其所欲不问其所舍口惠而实不至○严陵方氏曰表记言有客不能馆不问其所舍则知人谓行人矣儒行言孔子至舍哀公馆之者以此】 　　赐人者不曰来取与人者不问其所欲 　　赐者君子与者小人○朱氏曰君子有守必将之以礼故不曰来取小人无厌必节之以礼故不问其所欲 　　适墓不登垄助葬必执绋 　　垄坟堆也登之为不敬绋引棺索执之致力也 　　临防不笑 　　以哀为主 　　揖人必违其位 　　出位而揖礼以变为敬也 　　望柩不歌入临不翔当食不叹 　　不歌与不笑义同临哭也不翔不为容也唯食忘忧非叹所也 　　邻有防舂不相 　　五家为邻相者以音声相劝相葢舂人歌以助舂也 　　里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌 　　二十五家为里巷歌歌于巷也 　　送防不由径送葬不辟涂潦临防则必有哀色执绋不笑 　　不由径不苟取其速也不避泥潦嫌于惮劳也 　　临乐不叹 　　亦为非叹所也 　　介胄则有不可犯之色故君子戒慎不失色于人此章自揖人必违其位当食不叹临乐不叹介胄则有不可犯之色四句之外皆是凶事之礼节记者详之如此每事戒慎则无失礼之愧不但不可失介胄之色而已【蓝田吕氏曰垄非所登也助葬执绋必有事也吊于葬者必执引若从柩及圹皆执绋诸侯之礼曰寡君有宗庙之事使一介老某相执绋则助者虽诸侯亦执绋也临防非笑所也望柩不歌如临丧不笑也无服之丧至诚恻怛当与天下同之况隣里乎相者舂人歌以助舂也适墓不歌如望柩不歌也送丧不由径不欲速也不避涂潦不择地也哀在乎此则忘乎彼也执绋不笑犹临丧不笑也当食不叹犹临乐不叹也临丧则必有哀色介胄则有不可犯之色色必称其服情必称其色内外相顾所谓不失色于人也○马氏曰丧以执事为礼故送丧不由径送葬不避涂潦传曰所乐而忧犹有忧而乐君子之乐忧各有所当故临乐不叹兵车者以威克爱也以威克爱则服必称情容必称服故戎容暨暨介胄有不可犯之色者以此也礼曰服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之徳徳称容容称服则民望其容貌瞻其顔色而喻其徳矣故君子戒慎不失色于人】 　　国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人君与大夫或同途而出君过宗庙而式则大夫下车士于大夫犹大夫于君也庶人卑贱且贫富不同故经不言庶人之礼古之制礼者皆自士而始也先儒云其有事则假士礼而行之一说此为相遇于途君抚式以礼大夫则大夫下车大夫抚式以礼士则士下车庶人则否故云礼不下庶人也【广安游氏曰庶人不庙祭则宗庙之礼所不及也庶人徒行则车乘之礼所不及也庶人无燕礼则酬酢之礼所不及也庶人见君子不为容进退趋走则朝廷之礼所不及也不下者谓其不下及也】 　　刑不上大夫 　　大夫或有罪以八议定之议所不赦则受刑周官掌囚凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀而此云不上大夫者言不制大夫之刑犹不制庶人之礼也【严陵方氏曰周官司寇有议贵之辟宗伯不以象示民亦此意也然周官以礼俗驭其民则礼非不下庶人也要之以治贵者为主有甸师氏则刑非不上大夫也要之以治贱者为之主在大夫之下庶人之上者则士而已王制言礼乐造士则礼及乎士矣舜典言扑作教刑则刑加乎士矣】 　　刑人不在君侧 　　人君当近有徳者又以虑其怨恨而为变也阍弑余祭刑人在侧之祸也【蓝田吕氏曰庶人愚且贱者也不可以待君子之事责之大夫贤且贵者也不可以待小人之法辱之故古之制礼皆自士始庶人则略而已大夫有罪非不刑也八议所不赦则刑于隠者周官掌囚所谓凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀是也古者刑人皆逺墨者使守门闗刖者使守囿髠者使守积刑人而在君侧轻身之道也】 　　兵车不式武车绥旌徳车结旌 　　疏曰兵车革路也尚武猛无推让故不式武车亦革路也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车也旌车上旌旛也尚威武故舒散若垂緌然玉金象木四路不用兵故曰徳车徳美在内不尚赫奕故纒结其旌于竿也【长乐陈氏曰武欲有为以显仁故绥旌徳欲无为以藏用故结旌考之于诗车攻曰悠悠斾旌出车曰彼旟旐斯胡不斾斾六月曰白斾央央长发曰武王载斾凡此言兵车之所建故皆曰斾以其绥旌故也庭燎曰言观其旂采菽曰其旂淠淠泮水曰其旂茷茷载见曰龙旂阳阳閟宫曰龙旂承祀凡此言徳车之所建故不曰斾以其结旌故也○春秋传曰辛未治兵建而不斾壬申斾之是武车之旌以绥为主也周官王乘以朝谓之道车而此谓之徳车是朝祀賔封之车以徳为主故也○广安游氏曰古之制礼者有屈伸之义当其伸也于人无所屈当其屈也于己有所不伸夫有美而见之泰也隠之谦也乘车而不式泰也式敬也君子于己徳之美常隠常谦而于人也无徃而不敬焉今夫徳车结旌所以为谦也盛服而袭所以为晦也君子之道有所自足于内则无待乎汲汲以求见乎其外故其教人也常谦常敬常俭常逊有若无实若虚此礼乐之至文所从而生也此由于所当屈而以屈为礼焉若夫用兵御侮之事独异于此众车皆式独不以式众车皆结其旌兵车独垂绥其旌服他服则皆有温然之容而介胄独有不可犯之色常人以拜为敬独介胄以不拜为敬此由于所当伸而以伸为礼也】 　　史载笔士载言 　　疏曰不言简牍而曰笔者笔是书之主则余载可知言谓盟会之辞旧事也○方氏曰史国史也载笔将以书未然之事载言欲以阅已然之事 　　前有水则载青旌 　　疏曰王行宜警备故前有变异则举类示之青旌者靑雀也是水鸟 　　前有尘埃则载鸣鸢 　　鸢鸱也鸱鸣则风生风生则尘埃起 　　前有车骑则载飞鸿 　　鸿鴈也鴈飞有行列与车骑相似 　　前有士师则载虎皮 　　虎威猛亦士师之象士师非所当警备者而亦举类以示众或者禁止暴横之意欤 　　前有挚兽则载貔貅 　　挚兽虎狼之属貔貅亦有威猛举此使众知为备但不知为载其皮为画其形耳【蓝田吕氏曰史国史掌为辞命者也士史之有司也国史撰述故载笔以书其辞命也有司藏书故载言以备其讨论也二者皆以职从君者也师行号令非可以言传也使众易闻者莫如金皷使众易见者莫如旗物师行之前必逺为斥堠以备不虞故为物色旌旗之上举而示众使为之戒自青旌而下皆以物色之类表其事也】 　　行前朱鸟而后武左青龙而右白虎招摇在上急缮其怒 　　行军旅之出也朱鸟武青龙白虎四方宿名也以为旗章其旒数皆放之龙旗则九旒雀则七旒虎则六旒蛇则四旒也招摇北斗七星也居四方宿之中军行法之作此举之于上以指正四方使戎阵整肃也旧读缮为劲今从吕氏说读如字其怒士卒之怒也○吕氏曰急迫之也缮言作而致其怒先儒以缮为劲不必改也 　　进退有度左右有局各司其局 　　疏曰进退有度者牧誓云不愆于六步七步乃止齐焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐少者四伐多者五伐又当止而齐正行列也左右有局者局部分也军之左右各有部分不相滥也各司其局者军行须监领也【马氏曰军之耳目在旗鼔故以朱青白以别其方色所以用众也先王之征伐非私怒也致天讨而已故绘四方之星所以见奉天讨之义也】 　　父之讐弗与共戴天兄弟之讐不反兵交游之讐不同国 　　不反兵谓常以杀之之兵器自随也○吕氏曰杀人者死古今之达刑也杀之而义则无罪故令勿讐调人之职是也杀而不义则杀者当死宜告于有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复讐也然复讐之文杂见于经传考其所以必其人势盛缓则不能执故遇则杀之不暇告有司也父者子之天不能复父讐仰无以视乎皇天矣报之之意誓不与讐俱生此所以弗共戴天也【马氏曰先王以恩论情以情合义其恩大者其情厚其情厚者其义隆是故父也兄弟也交游也其为讐则一而所以报之者不同或弗共戴天将死之而耻与之俱生也或不反兵将执杀之而为之备也或不同国将逺之而恶其比也呜呼圣人不能使世之无讐亦不能使之释讐而不报惟称其情义而已矣若夫公羊论九世之讐则礼失于太过而所报非所敌矣汉之时孝子见讐而不敢复则法失于太严而孝悌之情无所伸矣非曲礼之道也○新定顾氏曰二礼载复讐事向颇疑之治平盛世井井有纲纪安有私相报讐之事然天下事亦不可知四海至广事变万端岂可以一律论成周所以存此一条亦是沿人之情如父母出于道忽被强冦刼盗杀害其子岂容但已在旁必力鬬与之俱死不在旁必寻探杀之而后已此乃人子之至痛追思殆不欲生纵彼在穷荒絶域亦必欲寻杀之以雪父母之寃故不与共戴天也不共戴天者不使之偷生俾与我共戴天也然又看轻重如何讐亦非一端如父母因事被人挤防为人子者亦当平心自反不可専以报复为心或被人挟王命以矫杀虽人子之至恨然城狐社鼠不可动摇又当为之饮恨而不容以必报为心也凡此之类皆宜随事斟酌傥不顾事之曲直势之可否各挟复讐之义以相搆害则是刑戮之民大乱之道也】 　　四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士之辱也 　　四郊者王城之外四面近郊五十里逺郊百里侯国亦各有四郊里数则各随其地之广狭而为逺近也垒者屯军之壁卿大夫不能谋国数见侵伐故多垒土广人稀荒秽不理此二者固皆卿大夫之责士卑不与谋国而田里之事则其职也故言亦士之辱【蓝田吕氏曰立乎人之本朝者卿大夫也大夫则谋人之国矣有常职以食于上者士也士则任人之亊矣谋人之国国危则任其责任人之事事不治则任其责】 　　临防不惰祭服敝则焚之祭器敝则埋之防敝则埋之牲死则埋之 　　吕氏曰人所用则焚之焚之阳也鬼神所用则埋之埋之隂也【长乐陈氏曰四物皆用之以交于神明者也不焚不埋则移于他用无已凟于神明哉】 　　凡祭于公者必自彻其俎 　　疏曰此谓士助君祭也若大夫以上则君使人归其俎若大夫以下自祭其庙则使人归賔俎○吕氏曰执臣子之敬毋敢视賔客故自彻其俎以出也 　　卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳 　　葬而虞虞而卒哭凡卒哭之前犹用事生之礼故卒哭乃讳其名嫌名音同者不偏讳谓可单言 　　逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母逮及也庶人父母早死不闻父之讳其祖故亦不讳其祖有庙以事祖者则不然也【马氏曰始死而讳是知死而致死之不仁也卒哭而不讳是知死而致生之不知也圣人知其然故将葬则有赐諡易名之礼卒哭则有舍旧讳新之令以明生亊于此毕鬼亊于此始也○长乐陈氏曰死而不讳则安忍而忘亲二名而均讳则易犯而难辟圣人知其然为之讳名之礼使之卒哭而讳所以尽爱敬之心二名不偏讳所以适言语之便】 　　君所无私讳大夫之所有公讳 　　私讳不避于公朝大夫则讳其先君也 　　诗书不讳临文不讳 　　不因避讳而易诗书之文改行事之语葢恐有惑于学者有误于承用也