周礼订义 - 第 79 页/共 96 页

刘执中曰墙屋隙罅之间有虫有豸皆螫人而毒入四爻至于迷闷痛絶不可救者蠖螋蝎防蜘蟵蜈蚣之类皆是也○郑锷曰文王仁及昆虫伏藏埋蛰于墙屋之下乃设官搜求以除之何耶此殆为王居也至尊所处固当致严墙屋之下人迹罕至苟有能致害之物藏焉不可不去也 　　以蜃炭攻之以灰洒【色买反】毒之 　　郑康成曰蜃大蛤也捣其炭以坋之则走【○王昭禹曰以蜃炭攻之则以火之毒气暴之使出也】洒洒也沃灰以洒之则死○刘执中曰古者以蜃炭攻之又以灰汁沃之今之为方非独此也而用蜃炭涂暨墙壁亦赤叐之遗法欤 　　凡隙屋除其貍【莫皆反】虫 　　郑锷曰隙屋则离宫别馆希御幸之地无所不除之矣【○贾氏曰埋藏之虫在屋孔穴之中故以隙屋言之】○郑康成曰貍虫防肌蛷之属○王氏曰貍虫亦有害人者故除之 　　蝈【音馘】氏下士一人徒二人 　　郑司农曰蝈读为蜮蜮虾蟇也月令云蝼蝈鸣 　　掌去鼃【音蛙】黾【莫幸反】 　　郑康成曰齐鲁之间谓鼃为蝈黾耿黾也蝈与耿黾尤怒鸣为聒人耳去之○郑锷曰天下之蝼蝈为不少矣疑此所去者亦为王宫耳蝈之字从虫从国非特野有之虽国中亦有之故晋惠帝闻其鸣询左右以为公为私则宫禁之中未尝无也鼃黾二者尤能怒鸣王庭肃清固所不容况有齐戒之时凡物之可以昏瞆王之志意者皆去之岂容此物聒聒乎其侧耶 　　焚牡蘜【音菊】以灰洒之则死以其烟被之则凡水虫无声郑锷曰牡蘜谓菊之不华者能治鼃黾盖物有相制者不可以理诘也焚牡蘜为灰以洒之顺风势被之以烟为灰所毒者则死不为灰所毒者得烟亦无声焉【○杜氏曰假令风从东方来则于水东面为烟令烟西行被之水上】 　　壶【音卓】氏下士一人徒二人 　　郑康成曰壶谓瓦鼓击之也○王昭禹曰击瓦鼓以敺水虫故名官谓之壶涿氏 　　掌除水虫 　　郑康成曰水虫狐蜮之属○郑锷曰水虫之能为人害者如春秋书有蜮之类谓于水中含沙射人影为灾故也 　　以炮【歩交反】土之鼓敺之以焚石投之 　　郑康成曰炮土之鼓瓦鼓也○郑锷曰壶氏敺之以炮土之鼓为瓦鼓以火炮之其状如壶可以击水虫以浊其水旧书以为浊【○王昭禹曰以土能胜水而制之也】敺之不去又以焚石使投于水中如以热汤以火制水也【○郑康成曰焚石投之使惊去○王昭禹曰攻之以火气使感隂阳相沴之气而死】刘执中曰攻之以火气应之以阳声则隂邪之虫去矣 　　若欲杀其神则以牡橭【音枯】午贯象齿而沈之则其神死渊为陵 　　郑康成曰神谓水神龙罔象○郑锷曰若为害之虫敺之不去意有神者主之欲杀其神使之死欲塞其渊使其虫无所藏必有牡橭午贯象齿而沉之橭木名所谓山榆也象齿象之牙也取山榆之牡者十字交午贯穿象牙【○贾氏曰以橭为干穿孔以象牙从横贯之为十字】以沈乎水中则可以杀水虫之神且使水涸而渊塞化为丘陵物有能相制相治者固不可以理诘也【○刘执中曰若有神物在渊时有变见惊震于民者则以象牙午贯榆木沉之则其神死而其渊陵矣谓如蛟蜃龙之属穴为居者非水注成渊】古之圣人达万物之理得其材用以为除害之术除蠧物则用莽草除貍虫则用蜃炭除鼃黾则用牡蘜除水虫则用牡橭天地间物皆为天地间用然非明哲有所不知【○王昭禹曰凡此之类皆圣人所以变化驱除之术非深穷物理之所以相治相克者孰能与此且夫琥珀拾芥磁石引针戎盐累卵獭胆分杯坏漆以蟹浣锦以鱼散血以藕皮毁金以羊角皆出于自然之理先王命官如此岂非知变化之道知神之所为乎】 　　庭氏下士一人徒二人 　　郑锷曰郑以庭氏主射夭鸟令国中洁清如庭疑其不然古有大庭氏其所行之事久逺无传窃疑用致日月之弓矢以射夭鸟自大庭氏始也攷赐老者以杖之官名曰伊耆氏则取古天子之号以为名不为无证 　　总论 　　易氏曰上经四官言四物之害则有形可求也故以力胜之此六官言六物之害则无形可求也故以智胜之夫六物至微各设一官以去其害类不惮烦者盖万乗所至或在苑囿或齐宿于郊庙之内或临御于朝廷之上一物不去则护卫至尊为有阙所以专设六职以除妖怪微伏之物今观翦氏以莽草熏器用之蠧赤犮氏以蜃炭而洒墙屋之毒蝈氏以牡蘜之灰与其烟以去鼃黾之聒固可信也若夫壶氏以炮土焚石而除水虫又以牡橭午贯象齿以杀其神硩蔟氏书岁月日辰之号以覆夭鸟之巢庭氏又以大隂救日月之弓与救日月之枉矢以射其神圣人精察乎万物之理必能通乎变化之道后世巫家犹有禳厌之术医家犹有攻治之法独可以是而疑周官乎○王氏曰详观周礼所载道路沟浍一草木一鸟兽一昆虫小小利害或兴或除而地官秋官之职分矣凡所兴利以地官主之凡所除害以秋官主之 　　掌射【食亦反】国中之夭鸟 　　王昭禹曰夭鸟谓呼鸣而为怪者先王因人情之所恶故在国中者皆庭氏射之【○贾氏曰城郭人聚之处不宜有夭鸟故去之】○郑锷曰言国中之夭鸟则是夭鸟也旧所无有偶自逺而至此也如鸜鹆来巢鲁旧无今有之故春秋书其异 　　若不见其鸟兽则以救日之弓与救月之矢夜射之○郑康成曰不见鸟兽谓夜来鸣呼为怪者兽狐狼之属○刘执中曰鸟兽为夭者夜中闻其声而不见其形被其害而不见其迹者也救日之弓者乗日食时所造阳乗于隂之器也救月之矢月食时所造隂胜阳所成也以隂阳至盛之气攻暗昧不明之夭罔不克矣【○郑锷曰夜射之弓矢曾用以救日月或足以制太隂而胜之或足以制太阳而胜之则其神异所凭岂不足以威不正之妖物欤】 　　若神也则以太隂之弓与枉矢射之 　　郑康成曰神谓非鸟兽之声若或呌于宋太庙譆譆诎诎者 　　郑锷曰此言太隂枉矢则非救日月之弓矢也太隂之弓谓其弓纯属乎隂司弓矢言枉矢利火射说者谓象天枉矢之星则枉矢者纯属乎阳可知若夫先儒谓太隂之弓用恒矢太阳之弓用枉矢岂其隂阳之正足以威服百神欤【○王昭禹曰以此射之亦以日月之精气胜其夭也】昔欧阳脩作鬼车诗中谓昔者周公夜呼庭氏率属弯弧逐出九州之外射之三发不中天遣天狗投空囓之落其一头清血常流以昼藏夜伏隂黒则飞见火光则惊堕血点汚人家其家必破由此言之不设官以射之为害岂小哉【○王氏曰鸟兽言夜射则神以昼射】 　　总论 　　陈及之曰古之王者钟鼓管以养其内威仪文物以养其外其礼乐未尝斯须去身出则有虎贲氏夹道而趋居则有士庶子之掌守其居止行幸未尝一日忘武备自书生论之以为无他事矣先王犹谓猛兽之隐伏毒蛊之窃发貍虫之潜隐水虫之巧伺皆足以害人身夭鸟之声鼃黾之音亦足以乱人心一物不去于治身养心为有缺则是九官者非得已而不已也豕突乗舆熊当御坐虽当时简忽所致亦王制有不足耳所谓方书十日十二辰十有二月十有二岁二十有八星之号以去夭鸟攻禜以攻蠧物蜃炭以攻貍虫牡蘜以去鼃黾炮土之鼓以去水虫救月之矢以射夭鸟皆明于庶物精义入神所能也 　　衔枚氏下士二人徒八人 　　郑康成曰衔枚止言语嚻讙也枚状如箸横衔之为之繣结于项 　　掌司嚻 　　郑康成曰察嚣讙者为其聒乱在朝者之言语 　　国之大祭祀令禁无嚻 　　郑康成曰令令主祭祀者○王昭禹曰祭祀贵静而肃大祭祀尤致严焉故令禁嚻孔子于宗庙朝廷便便言唯谨尔亦所以戒嚻也楚茨言君妇莫莫以言承祭祀者静而不哗 　　军旅田役令衔枚 　　郑康成曰为其言语以相误○王昭禹曰军旅田役大众所聚恶哗而善静故令衔枚大祭祀止于令禁无嚻者承祭祀者不若军旅田役之众 　　禁【音呌】呼叹呜于国中者行歌哭于国中之道者刘执中曰声微而众曰声大而急曰嚻声髙而缓曰呼声怨而嗟曰叹声悲而伤曰呜声过于乐曰歌声过于哀曰哭○王昭禹曰人之乐不能不歌人之哀不能无哭圣人曷尝抑之使无歌哭哉于所居可也行而歌哭于国中之道为其感动人心故禁之【○郑锷曰亦禁其为妖异之声以惑众耳】 　　伊耆氏下士一人徒二人 　　郑锷曰先王笃养老之礼为其气体已衰年德弥尊设为赐杖之制以优之自七十者杖于国至八十者杖于朝取伊耆息老之义以名官且取耆艾之义○陆氏曰礼记曰伊耆氏始为蜡为伊耆氏掌共王之齿杖以耆待杖然后安犹老物待蜡然后息也伊耆氏有功于耆老者也故后世以其官为姓周又以其姓名官先儒为其制鼓籥又始为蜡于是以为古王者号然首造数容成造厯苍颉造书之类岂为古王者哉伊耆氏实古王者之号周不宜列于衔枚氏之后而以下士之宫名之○黄氏曰刑官终于伊耆氏杖所以扶老者安之也道德之威中外肃穆而人各得长老慈防所谓尧舜行徳而民仁夀也 　　掌国之大祭祀共其杖咸 　　郑康成曰咸读为函○王昭禹曰咸盛杖之器○郑锷曰杖之有咸犹节之有英簜尔老臣虽杖于朝至于祭祀之时以敬为主虽老而不敢杖伊耆氏共其函以盛之既事乃授之所以尊神也 　　军旅授有爵者杖 　　黄氏曰有爵者皆有统率在军见王见帅冝当执杖今三衙兵官常朝亦执杖也【○郑锷曰军中以斧钺为威将帅所执尔若有爵者在其中既非杖钺之将又匪将校之列宜有以表异之故授以杖见其爵位之尊○刘执中曰尊其爵以御众不必老焉然古之杖皆授于君而有等制不可以私作矣】 　　共王之齿杖 　　郑锷曰国老年齿已髙在礼冝杖是之为齿杖以齿论之虽可以杖必出于王之所赐然后杖伊耆氏之职则共之于王而王用以赐也周家之杖有五十六十七十八十在乡在家在国在朝之异此所共者其在朝在国者乎汉之哀帝赐孔光以灵夀杖其有周旧典欤 　　王昭禹曰军旅授有爵者杖贵贵也共王之齿杖老老也 　　周礼订义卷六十六 　　钦定四库全书 　　周礼订义卷六十七　　　宋　王与之　撰 　　大行人中大夫二人 　　唐氏曰伯夷降典折民惟刑司仪行人之官必属司寇此古者礼刑相表里之意【○陈及之曰大小行人司仪掌客宜属春官而乃属秋官者以六服诸侯之朝贡王之所以抚存覜省廵守亦邦禁所系也】 　　薛平仲曰五礼固不止于賔客而达于天下之相亲者惟賔礼为至是以掌礼之官必命曰行人因其事宜以致其小大之称故大行人以中大夫二人专掌礼之纲小行人以下大夫四人专掌礼之籍威仪烦缛属之司仪小事纎悉逹之行夫卫其行李以送逆之责之环人及夫五服之外若蕃国之入见虽不能尽同于中国之礼先王待之又特建夫象胥之官无所往而不接于礼天下亦何事于刑禁之防哉 　　掌大賔之礼及大客之仪以亲诸侯 　　郑锷曰奉一人之命供行李之役以往来于诸侯之邦者行人也掌大賔之礼及大客之仪则以别乎其小者也六服羣辟谓之大賔则外近乎蕃夷者其君谓之小賔矣诸侯之孤卿谓之大客其大夫士来谓之小客矣大宗伯曰以賔礼亲邦国盖等降浸邈人情隔踈待以賔客且有礼仪使欢欣交通乃所以亲之也于賔曰礼于客曰仪礼本也仪末也语其体则曰礼见于揖逊周旋则曰仪行礼未尝不见于威仪威仪未尝不本于礼大賔为尊故以礼言大客为卑故以仪言耳大宗伯以九仪之命正邦国之位典命掌诸侯之五仪则诸侯之尊何尝不贵于有仪乎小行人言使适四方协九仪賔客之礼且言君之礼也臣之礼也诸侯之臣何尝不贵于有礼乎其所以异言者别尊卑耳 　　春朝诸侯而图天下之事秋觐以比【毗志反】邦国之功夏宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑 　　贾氏曰此有考绩之事故以王见诸侯为文大宗伯无事相见故以诸侯见王为文○郑锷曰王者之于诸侯当其朝觐宗遇之时凡天下之事无不与之图非止春朝则图之邦国之功无不比非止秋觐则比之天下之谟无不使之陈何止于夏宗诸侯之虑无不使之协何止于冬遇此盖因四时之朝分四等之名因时以明义而已盖一歳之计在于春春者始事之时也故春言图事谓春为造事之始耳秋者物成之时人之立事自春而圗之积功至秋亦可以成矣故秋言比功谓秋为万物之成耳夏者文明之时谟欲其明显然着于耳目故取文明之时以陈之冬者收藏之时虑欲其隐故取收藏之时以协之谟欲众共知故言陈虑恐人人异志故言协王者因诸侯之来而屈礼以接之欲与之经营图为者如此三时不言诸侯则省文于事与谟言天下则非一国之事一国之谋可知至于比功特言邦国协虑特言诸侯者校其功之髙下非合众国比之何以见其优劣若夫谋虑则恐诸侯之心不与天子协言诸侯者对天子之言也【○易氏曰所谓春朝而图事者若王制言诸侯之朝而考礼正刑是也然事作于先者功必成于后又于秋觐而比之所以察其礼刑之成二者见于春秋之时故因春朝秋觐之礼而行之所谓夏宗而陈谟者舜典言羣后之朝而曰敷奏以言是也然谟之见于外者虑必定于内又于冬遇而协之所以核其敷奏之实二者见于冬夏之时故因夏宗冬遇之礼而行之】○王昭禹曰先事后功功以成事故也先谟后虑终则有始故也独春朝不言以者春为朝礼之正非直为图事也愚案朝于春而图事以谨其事之肇端觐于秋以比功以述其功之告成二礼特重故序朝觐于夏宗之先宗则名其礼之知所尊遇则名其礼之适相合非其所急故夏宗有谟则陈无则已也冬遇虑乖则协否则已也故二礼不为重王者将以顺适诸侯之情不得不立为四时之礼 　　黄氏曰诸侯平居无事之时王者于德意志虑则道之使知度量法则则谕之使同好恶已一于心用舍己一于事及其入王又防而图之以四海为一家以中国为一人盖如此 　　时防以发四方之禁殷同以施天下之政 　　郑锷曰四时之朝常朝也时防者其防有时非一定之时盖诸侯有不奉王命而王将有征讨之事于是时则防诸侯于国门之外殷同者其同甚众非一国之至盖天子于十二岁或未行廵守之事于是时则六服羣辟同见于天子之朝【○黄氏曰殷正也使天下同归于正故谓之廵守殷国】此二者非常朝也乃发四方之禁乃施天下之政各视其事之冝士师有五禁之法用以左右刑罚耳非所以为四方之禁大司马九伐之法以正邦国是谓四方之禁必以时防之时发之者盖诸侯有冯弱犯寡贼贤害民等事不遵法禁王将有征讨焉则防诸侯而发以示之使承命往伐兹其事之不常固有时而发矣地官有均齐天下之政然用以治内地尔非所以为天下之政大司马以九畿之籍施邦国之政职是谓天下之政必于殷同之时施之者盖诸侯有当各朝之年虽示之以政职未必信其为均不均也于九畿并朝之年则合而为一施布以命之使同见其所贡之等示其政之无私故于同而施之也【○黄氏曰禁繋之四方礼俗人情有不同不可得而一也政繋之天下四方内外不容其或异也政即协时月正日同律度量衡是也】 　　易氏曰此六者即大宗伯所谓賔礼也大宗伯详其賔礼之名大行人又以详其命诸侯之实然宗遇防同亦或緫以朝觐名者曲礼曰天子当依而立诸公东面诸侯西面曰朝郑氏谓夏宗依春此图事陈谟皆所以责其始冬遇依秋此比功协虑皆所以攷其终故曲礼言朝觐而经亦多以朝觐为主至于防同之发禁施政又因朝觐之时而行其礼故经亦谓之大朝觐此朝觐宗遇之名虽异先王行礼之意一也王氏详说曰大宗伯大司马法与大行人载此各相为异同宗伯言朝觐之礼行人言朝觐之事至于司马法谓春以礼朝诸侯图同事夏以礼宗诸侯陈同谟觐遇防同亦如其说言朝而必言礼言事而必言同事盖同者有同与不同之义焉此所以为司马法【○愚按余说见大宗伯】 　　时聘以结诸侯之好【呼报反】殷覜【通吊反】以除邦国之慝郑锷曰诸侯之事天子则有时聘殷覜之文大宗伯所谓时聘曰问殷覜曰视是也天子之于诸侯亦有以报其礼故此行时聘殷覜之礼以答之但天子遣行人以徃则曰结好除慝此所以不同也诸侯比年小聘三年大聘矣王又以时遣人聘之春秋书天王使凡伯来聘之等是也聘则有财以为礼所以结好于诸侯先儒谓天子有事诸侯使大夫来聘亲以礼见之遣之所以结其恩好考其文意似非是也诸侯于一服朝之歳皆使卿以聘礼来覜是也覜省视也王者省视其所为虑其有相恶之慝慝者怨恶之匿乎心也积怨不除至于相吞灭者有之为之讲解使消除焉合方氏所谓除其怨恶殆此类也先儒谓诸侯使卿来覜天子命以政禁除其恶行亦非也黄氏曰郑见宗伯序聘覜于朝觐宗遇防同之下故皆以为王见诸侯之臣然大行人间问归脤贺庆致禬与殷覜联文不知何以分之又郑注典瑞琬琰圭则曰王使之瑞节至此乃以为王见诸侯之臣盖自叛其说矣大抵存覜省聘问小行人所谓臣礼者存覜省王抚诸侯王臣行之聘问诸侯邦交诸侯之君行之诸侯固有当朝而偶有故不能朝者于经则有世子摄君之文未见诸侯使卿大夫聘王之名或君有故未有世子则如之何曰宁赐毋朝不使臣代其君礼也 　　间问以谕诸侯之志归脤以交诸侯之福贺庆以賛诸侯之喜致禬以补诸侯之烖 　　郑康成曰此四者王使臣于诸侯之礼○郑锷曰诸侯之于天子有时聘之问天子间一岁亦一问之是谓间问盖诸侯之众未必皆能通晓吾志之所在者间岁问之告之以言语书名使其心晓然知王朝之意下文所谓七岁谕言语九岁谕书名是也诸侯之于天子有致福之礼天子之祭亦归之以胙是谓归脤盖诸侯以福致之王王祭毕亦取胙肉以归之乃所以交其福凡此时聘殷覜间问归脤固有一定之期若夫贺庆致禬遇时则举初无常数之拘以物贺者曰贺与礼记贺娶妻之贺同以言庆者曰庆庆与左传诸侯皆庆寡人之庆同所以賛其可喜也【○郑康成曰賛助也○王昭禹曰所以与之同其乐】若夫禬礼诸侯之国为灾害所困则防财以与之以补其阙与孟子所谓补不足之补同【○郑康成曰致禬凶礼之吊礼禬礼也补诸侯烖者若春秋澶渊之防谋归宋财○王昭禹曰所以与之同其忧】然大宗伯有禬礼以哀围败之言故学者专指围败为说余以为天灾流行国家代有皆当赈恤之不特国为人所围败然后会财以补之也大宗伯分而言之大行人合而言之 　　黄氏曰间问王自以日月阔踈恐情意隔絶则间遣使而谕之汉中山靖王来朝天子置酒闻乐声而泣问其故具以吏所侵闻上乃厚诸侯之礼宗伯无间问朝觐宗遇防同归脤贺庆致禬皆已见大行人又见宗伯典籍之所存也大行人上下所由以交际也故宗伯緫其纲目大行人明其事义礼乐不兴则刑罚不中矣大行人列于刑官之属汉叔孙通所撰礼仪与録藏于理官固为略知此意而本末不相副专欲倚法而行卒之法家不传而臣民莫有能言者 　　总论 　　王氏详说曰宗伯賔礼皆言诸侯于天子之事不言天子于诸侯之事至于飨燕之亲四方脤膰之亲兄弟庆贺之亲异姓反见于嘉礼盖賔礼为诸侯而设嘉礼为万民而设以诸侯归脤庆贺之事与万民同其礼所以正君臣之分使诸侯不得与天子分庭抗礼也此周公制礼之深意然宗伯以归脤庆贺分同姓异姓而大行人槩以为诸侯盖宗伯言其定制行人言其通用也不然齐为异姓宰孔何有加劳一级之语宋为二王后皇武子何以有天子有事膰焉之语乎况归脤以交诸侯天子归脤于诸侯诸侯亦归脤于天子都宗人谓致福于国者此也然则凡言诸侯者不以同姓异姓为义例也若夫致禬以补诸侯之烖皆凶礼之五者是也凶礼之别曰丧礼荒礼吊礼禬礼恤礼皆以哀为文是同其事也可知郑氏以致禬为凶礼之吊礼禬礼贾氏以致禬为凶礼之吊礼郑氏之意但谓吊礼哀祸烖禬礼哀围败而此曰致禬补诸侯之烖也贾氏之意谓禬礼用之于围败非用之于祸烖遂以此惟言吊礼余四者非行人之事也从郑氏之说则一句不容有二名从贾氏之说则二字不容合而为一句二说皆失之嗟乎春秋之时天子待诸侯之礼虽存诸侯待天子之礼已废书诸侯之朝于鲁者三十有四而鲁之朝于天子也不过僖二十八年两书公朝于王所而已初非来朝也书天王之来聘于鲁者有八来锡于鲁者有三【荘元文元成八】来求于鲁者有二【桓十九文九】来归脤于鲁者有一【定十四年】初不闻鲁之来聘来锡来求来归脤于天王也鲁之懿亲能秉周礼者且如此他可知也 　　王昭禹曰朝觐宗遇会同六者诸侯致勤于王也时聘殷见间问归脤贺庆致禬六者王致爱于诸侯也诸侯以礼致其勤王以仁致其爱 　　以九仪辨诸侯之命等诸臣之爵以同邦国之礼而待其賔客 　　郑康成曰九仪谓命者五公侯伯子男爵者四孤卿大夫士 　　郑锷曰有命本由有爵诸侯之命为尊不止于爵而已故以命言有爵未尝无命诸臣之命为微命不足道也故以爵言典命言诸臣五等之命则诸臣未尝不以命为别书言列爵惟五则诸侯未尝不以爵为主此各因其盛者言之命言辨爵言等命之尊者以五以七以九为节数至于繁则易于乱以辨为言欲其数之有别也若夫爵则不然同为士也而有小大若次国之士同为大夫也而有小大若次国之大夫同为孤卿也而有小大若次国之孤卿此所以为难齐是故次国之上卿当大国之中中当其上大夫小国之上卿当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫各因其国之小大以齐之不然小大无等待之之礼无时而可同矣 　　易氏曰爵命不同如此而曰同邦国之礼者非谓举其倍蓰不同者而同之也命同于上公皆以九为节命同于侯伯皆以七为节命同于子男皆以五为节以至爵同于孤则皆以四为节爵同于卿大夫而有大国次国小国之异命则亦各眡其命之数而为节以此待賔客则大行人之所掌有定籍而其爵命之上下隆杀各当以礼而举不敢逾其分其为同也至矣【○郑锷曰王朝之礼如此亦欲邦国知其如此苟王朝用之邦国不同何以使賔客之礼归乎一哉惟辨其命等其爵斯可得而同矣九仪以辨其君之命等其臣之爵命同者其礼以命而同爵同者其礼以爵而同如是则内外其知礼之无二矣】 　　上公之礼 　　王氏曰三公八命出封加一等则谓之上公○郑锷曰周封鲁以上公之地是同姓之为上公也建微子以为上公是异姓之为上公也公视侯伯固巳尊矣而曰上公尊而又尊之辞 　　执桓圭九寸缫借九寸 　　贾氏曰执桓圭九寸者以桓楹为饰缫借九寸者所以借玉【○郑康成曰缫借以五采韦衣板若奠玉则以借之】○郑锷曰天之大数不过十二故王者法之阳之极数过于九而必亢以九而止故上公法之圭之寸服之章常之斿樊缨之就车之乗介之人皆以九为节所以法阳数之极以明人臣之位极于此矣 　　冕服九章建常九斿 　　郑康成曰冕服着冕所服之衣九章者自山龙以下○郑锷曰上公所建交龙之旂尔至于日月之常王所建也今曰建常者盖别而言之指画日月者为常总而言之凡爵命之尊所得而建之旗皆可谓之常谓其常得而用之也【○王氏曰谓之建常以象其道也】非有取于日月为常之义此所以称王之所建者为大常言大者以明于旗之中为最大○郑康成曰斿其属縿垂者【○贾氏曰尔雅云纁帛縿练旒九正幅为縿谓旌旗之幅也其下属旒故云属縿垂者也】郑锷曰凡此皆诸侯命数所当用 　　樊【音盘】缨九就贰车九乗【绳证反】 　　郑康成曰樊缨马饰以罽饰之每一处五采备为一就就成也贰副也【○郑锷曰后乗之车】 　　介九人礼九牢 　　郑康成曰介辅巳行礼者【○王昭禹曰以相礼曰介以相賔曰傧介傧所以传辞】○贾氏曰介九人者陈于大门外賔北面时介皆西北陈之○郑锷曰礼九牢以下则朝享之时王朝所以待之之礼也礼则掌客所言饔饩之大礼也三牲备为一牢王朝礼賔之礼莫盛于此然其礼常致于既朝享之后【○贾氏曰饔饩大礼朝享后乃陈于馆】今乃叙于介九人之下为非其叙盖述礼者因其数之用九故并列之耳【○愚按余说见后摈者五人】 　　其朝位賔主之闲九十歩 　　郑锷曰凡诸侯之来朝春夏则受其贽于朝乃受其享于庙所以象阳气之布散秋冬则受贽受享一于庙中而已所以象隂气之收敛春夏之分也以明賔主秋冬之合也以正君臣此言朝位賔主之闲歩数者指春夏之言也盖春夏于朝受贽王不迎賔巳受贽讫乃受享于庙王于是有迎賔之法其朝见之位分为賔主相去九十歩者王与上公相逺之数【○郑康成曰朝位谓大门外賔下车及王车出迎所立处】 　　易氏曰于是王行四十五歩以近賔賔行四十五歩以朝王【○陈君举曰賔主立礼公九十歩主人便合近前四十五歩方相揖以下便降杀此意思极佳记曰觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下此汉儒之陋今不取之】 　　立当车轵 　　郑锷曰惟其为賔主故诸侯得用上服乗所得乗之车而至及门下车当车轵而立轵车毂之末【○贾氏曰车辕北面向在西邉亦去大门九十歩公于车东东西相望当毂末】车有二轵一是毂末一在軓前此谓毂末之轵○郑康成曰王始立大门内交摈三辞乃乗车而迎之斋仆为之节上公立当轵侯伯立当疾子男立当衡王立当轸与【○贾氏曰王立当轸差约小向后为尊故也】 　　摈者五人 　　贾氏曰摈五人者大宗伯为上摈小行人为承摈啬夫为末摈其余二人是士也○郑锷曰前言介此言摈者賔自用人以辅已行礼则名曰介王朝用以相礼賔而进之者则名曰摈大宗伯王命诸侯则摈论语谓君召使摈是也 　　庙中将币三享 　　郑康成曰庙受命祖之庙○郑锷曰既摈而入庙王受其享享必用币上公将送币以享王其享也必至于三则礼成于三矣