仪礼析疑 - 第 21 页/共 29 页
此既殡次日朝哭之礼即成服之朝也故卿大夫诸公他国之异爵者皆至必死者君之亲旧或私与公卿有连
敌则先拜他国之宾
谓吊宾中有爵位敌者
豆西面错立于豆北南面笾俎既错立于执豆之西东上
立俟祝错醴而从之适新馔也
主人卒拜送宾
前已拜送宾复拜送何也公卿大夫有国事者宜先出姻党朋友去留亦不能齐故出者先后分二节而后送曰卒以显其义
无笾有黍稷
张尔岐曰朝夕之奠无黍稷以下室又有燕之馔也既奠殡宫又奠下室莫必神之所在也
主人拜宾如朝夕哭
以是知古俗之厚也未葬之先宾盖日有至者焉既葬之后朔奠犹防焉姻党且然族未移者可知矣祭祀同福死丧同恤比闾族党中忿争鬬辨不戒而潜消矣曾子曰慎终追远民德归厚盖深探乎先王制礼之原也
筮宅冢人营之
周官冢人掌公墓之地凡诸侯及诸臣皆授之兆均其禁故士之葬地授于冢人与庶民之掌于墓大夫者异也王朝冢人下大夫二人中士四人而胥十有二人徒百有二十人盖乡遂公邑都家皆有兆域冢人按图以授定其邱封之度及树数而使胥徒为之营居其中之室以守之者则有地治之中下士也
掘四隅外其壤掘中南其壤
南其壤者藏明器加折抗必自东西壤积则事难展也凿圹掘壤井椁献材献素献成虽小而具详俾众庶徧知其仪法也
命筮者在主人之右
以下卜日凖之命筮者宜宗人
度兹幽宅兆基无有后艰
兆基谓宅兆始定于此也张尔岐曰谓兆域之基址
主人绖哭不踊
主人免绖已前见而复曰主人绖示中无更易直待事毕而后反常服也自卜宅及井椁献材献素献成皆哭而不踊其哭也感时抚事而哀不能禁其不踊也卜幽埏治明器以安亲之魄体而哀不敢过皆称情以立文也
若不从筮择如初仪
古者族葬五服中兆域共一区故不从则左右可更择也
既井椁
殡后椁材已散布及筮宅定将用之然后搆架于殡门外如井形
卜日既朝哭皆复外位
此与前筮宅皆言既朝哭井椁献材无丈何也筮宅不言则疑主人皆徃兆域或如重丧既启轻丧不奠而阙一朝奠卜日不言或疑昧爽行筮事而后朝奠视材献器礼轻事简则朝奠而后视不待言也
族长涖卜
曰族长断自服内也设其人有君事或自有丧则以其次代记曰絶族无移服经特着其服之吉则为有服者明矣不以宗子或行卑而年少也
左拥之
丧礼绖垂以敬卜事而异其节故拥之与吉时杂佩有时而拥同义或疑三字义无着盖衍
考降无有近悔
卜宅曰无有后艰恐宅不吉而后日有艰也卜日曰无有近悔谓在途陟降无有倾侧顚顿之悔也近与后义相对旧説未析敖氏説尤未安
西面坐命
以涖卜所命命也
告于主妇主妇哭
筮宅告占主人加绖而哭此不哭何也墓在郊野亲之魄体将于是焉藏哀心之感不能至家乃哭也故哭有再此则旋入门而哭理无容再卜日主妇哭则筮宅主人归而哭主妇必同之矣
告于异爵者使人告于众宾
注知众宾谓僚友不来者盖僚友来者及外姻执友则告异爵者即众闻之矣曰使人告于其家之辞也
仪礼析疑卷十二
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼析疑>
钦定四库全书
仪礼析疑卷十三
翰林院侍讲衔方苞撰
旣夕礼
注谓上士二庙则夕哭先葬三日疏因谓大夫四日诸侯六日天子八日非也妇人不居庐不寝苫以起居动作与男子异也一夕朝庙可于帷幕中坐以待旦若至三日五日则庙中将别有妇人栖息之所乎抑仍反其寝宫乎天子崩国君薨祝取羣庙之主藏诸祖庙【主旣出庙则日朝于无主之庙何为】卒哭成事而后主各反其庙则朝祖庙时羣庙之主皆在焉虽天子诸侯同此一夕之期明矣惟大夫丧礼无考按诸侯在其国车服政敎多与天子同大夫在其家号名礼度多与国君同庙数既异虽藏主一节上同于人君不为僭忒也惟上士二庙可由祢以之祖耳
请啓期告于宾
既卜曰即告于宾宾知葬日则知啓日矣而前夕又告者丧奠大夫以上用诸臣士则朋友虞祔然后退不独宾长三献即众宾亦代主人执事倘届期或有丧疾或服公事不得与奠则当更易其人次叙其事非啓之前夕不能定也 丧礼质请于主人故无辞下文曰夙兴则为明旦不待言矣故与祖期告以日侧异也
声三啓三命哭
营葬宜虚中以检察附棺之物属引下窆及待亲宾之事宜故男女夙兴皆不哭祝要节而命之
祝降与夏祝交于阶下取铭置于重
敖氏谓周祝取铭而降非也使祝取铭则与夏祝交于阶下于文为赘矣周祝方执醴酒而降则夏祝之升为取铭无疑也疏因此奠不言所置之地遂谓亦迁于序西南以下经曰奠从遂谓宿奠拟朝庙所设皆非也朝庙大礼不新之而以宿奠荐不亦悖乎【祭奠品物从无复荐之礼】柩旋出殡宫宫门当闭宿奠必彻于造而别用之故不复陈于序西义与柩在殡宫异矣即此可徴奠从为朝夕新奠
商祝拂柩用功布幠用夷衾
观此则夷不可以尸训益明矣盖更作大衾与柩相称也既盖棺而名为尸衾何义乎经云自小敛以徃用夷衾正以别于始死之敛衾也前此所陈夷衾大敛既尽用之则此别为覆柩之夷衾明矣
迁于祖用轴
天子诸侯殡皆用輴车承柩置肂中盖为火备仓卒可御以行也士用輁轴亦宜置肂中上篇升棺用轴谓承棺以轴然后可傅众力以举之非谓以轴转而上也此亦人举之以降然后御以迁于祖非以轴转而下也阶有级轴不能转而上下棺无輁人不能徒手以举之【輁状如牀前后横木两旁直木束棺于輁然后众手可齐举】下经正柩于两楹闲用夷牀亦人举輁轴以升而后迁于夷牀以正其位也杂记大夫死于外至于家而脱輤载以輲车至于阼阶下而脱车举自阼阶升适所殡此礼盖上下同之故诸侯升正柩至五百人盖或举之或挽之升降出入更番以傅其力也 桯盖柄之容达常者故注以名轴髀之容轴者 按檀弓记惟天子诸侯用輴鲁三家犹未敢用注乃谓大夫宜用輴疏既知大夫殡葬不用輴又以士朝庙用轴为大夫朝庙当用輴之徴皆曲说也
重先奠从烛从柩从烛从主人从
疏以至祖庙后接时而再设奠疑始设者为夕哭之宿奠遂于上经祝降云所彻宿奠拟朝庙用之独不思已奠之物决无更荐之理果一宿一新则宜有特文以见之盖二奠皆新而夙具以从也子妇事父母舅姑昧爽而朝慈以甘防然后具朝馈啓肂本宜有奠而夜中非进食之时肂旁非设奠之地柩方行诸事迫遽亦无更设奠于室中之理故必待至祖庙既正柩而后设之既奠而后质明则设时正昧爽而朝之节也朝祖载柩而又奠则朝馈之节也是日已再奠至日侧则前所陈如殡之祖奠设焉故无夕奠厥明少牢五鼎之遣奠设焉故无朝奠如父母生时有嘉好庆事具盛馔则朝夕恒馈不复陈皆事死如生称情事而为之节也 殡初啓柩将行主人拜宾至是从柩者惟主人则宾不从明矣而柩至祖庙又曰拜宾则知啓时主人拜宾后宾即前行而俟于祖庙矣盖宾若从柩则必与妇人相先后且有执事之宾如祝宗人巾奠匕牲者宜先至祖庙以待事也 注谓男宾在前女宾在后主人居中男女分左右以行敖氏谓女宾从男宾在后皆未安丧之女宾乃姑姊妹女子子已嫁宗妇之以事相助者皆宜与众子妇偕行宾及执事者先俟于祖庙则主人从柩丈夫先妇人后自然之序也妇见舅姑兄公羣叔并立阶下而不正行相见之礼送丧乃序昭穆而使同等之男妇相左右何义乎
升自西阶
自始殡升棺于西阶及啓肂降自西阶而用轴迁于祖庙复升柩于两楹之闲而用夷牀既正柩朝祖又自夷牀降载于车中途属引执披及圹负繂下棺所用人数及以升以降以行以载以束以引以窆之法乃丧纪之最要虽微而不可畧者而经第曰升曰降曰正曰载曰束曰窆而不更置一辞必其法已详具于诸侯卿大夫之丧而无庸更举也
主人从升妇人升东面
柩升自西阶而正位于两楹闲故主人之升暂立于西方以俟之正柩毕乃转适柩东而西面犹妇人本位柩西及主人既降而不复升则转适柩东而西面以再奠仍设于柩西升降皆自西阶故辟之也
正柩于两楹闲用夷牀
既以輁轴升柩而必迁于夷牀何也輁轴所以行也始朝祖不宜遂用行具且其形迫地非所以尊先灵故必正柩于夷牀而后降载于柩车 未含饭死者南首不忍遽用死礼也迁尸于堂殡于西阶则北首不敢仍用生礼也惟既祖降载于柩车旋车之夕则南首以出庙由堩至于圹皆宜北首
席升设于柩西
设奠之东西先儒多据尸首所乡南北为义但以事义求之尸在室妇人侠牀东面主人坐于牀东小敛男女如室位设奠自宜近主人而与妇人相避也大敛之奠设于室中而初陈奠时众宾位在西阶下升棺为肂工役执事者皆升降于西阶舍阼阶下别无可以陈奠之地至朝祖则柩东主人在焉主人降则妇人即焉西阶上别无堂事自宜设奠于柩西妇人可暂避于室戸西以待主人之降而东也至祖奠则将载时奠于柩西以降自西阶暂停焉以俟车之旋既旋车乃馔于主人之南盖方是时明器陈于乘车之西公赗宾赗奉币将命皆在庭西舍主人之南更无可以设奠之地也遣奠在阼阶下与祖奠同皆时义宜然义不起于尸之南北首 记云祝及执事者举奠卒束前降奠席于柩西即经所谓降奠当前束也记云举奠降席而不言馔至旋车之后乃云祝馔祖奠于主人之南则举奠降席祝及执事者手执而不设与大射礼服不以所得献爵祭侯荐俎皆执以从而不奠直待祭侯毕然后奠于服不所居之乏前同义礼之细入无闲若此
荐车直东荣
荐车马事宜相连而分举之何也昬夜惟车可陈马则宜以质明荐也直东荣阶闲乃柩车之位也故下经陈明器于乘车之西柩车之东
彻者升自阼阶降自西阶
前此奠升后此奠降皆自西阶而彻者升自阼阶则口实不由足过义自着见矣
乃奠如初
注以此为陈鼎如殡之奠果尔则日侧之祖奠必别陈鼎俎经宜特文以见之盖自殡以后朝夕常奠未尝一日阙故朝祖夙具二奠以从至日侧祖道乃用前陈之奠经所以三奠同辞而不别白之者以祖用如殡之盛奠不待言耳
宾出主人送于门外
宾中夜以兴至是可就次少休息进食饮以待后事矣其有执于载柩饰柩降奠设奠陈器还车者宜复入以治事众宾送葬则俟于门外可矣
有司请祖期曰日侧
祖者饯行之祭故不以日中亦卜日先远之意且容载柩说饰属引陈器之节也不以日夕者容公赗宾赗书方书策之节也
主人入袒乃载
仪礼中有必不可畧之大节而篇中则阙焉如觐礼所阙必已见于朝宗也此篇朝祖曰荐车非后记则不知其为何车也此节云乃载非后记不知其载于何车一似仍用迁祖之輁轴矣盖自天子诸侯以至卿大夫朝祖必荐生时所乘之车正柩后天子诸侯陈柩辂卿大夫陈命车已屡书不一书故于士畧之周衰礼废及汉初河闲献王所献邦国礼藏于内府而列于学官者惟十七篇故诸老儒各为传记以补其阙
商祝饰柩一池纽前防后缁齐三采无贝
张尔岐曰墙柳自其缚木为格者而言帷荒自其张于外者而言
折横覆之抗木横三缩二
圹中虚土壤易防故以木抗之犹惧其挠折又于其下设折以承之折但言横敖氏以为未必有缩是也记曰罋甒筲衡实见闲而后折入日入则在圹内周围必叠石甓为短垣以承折折入适与圹平然后加席设抗而实土以为塜折不言数以排列满圹为度所用之木但取坚实大小不可定也设折与抗每加席者木与木相凑其间或容尘壤也折之横者为一重抗之缩者再重横者三重横从相任则虽久而无挠折之患矣抗之广轮必周于圹外缩二横三虽大木必连木而中贯之然后能合度【秦晋之闲叠石为垣覆以大石视抗折之用木更为可久】注谓折亦缩三横五似折亦再重但经止言横记言却之则不可谓再重疏谓圹口大小容棺明器皆由羡道入尤远于事理
加茵用疏布缁翦有幅亦缩二横三
张尔岐曰茵设圹中先布横三乃布缩二厝柩后施抗圹上先用缩二乃用横三注云木三在上茵二在下据既设后人所见而言其实抗茵皆三在外二在内象天之包乎地也
器西南上綪茵
上言陈明器于乘车之西折抗茵席乃借覆棺柩之物宜以类从不可别见也故先列之以为表以示明器之陈由是而西以南为上屈而反之以取方焉抗上于折茵加于席四物重累而茵在上故独举茵张尔岐曰綪当连下茵字为句言陈器从茵屈而
北也非然则前已详茵不应更举
无祭器
明器中无祭器上下同之注谓士礼畧大夫以上兼用人器鬼器敖氏谓大夫有无未可知诸侯以上则有之皆臆説也圹中藏用器乐器孝子不忍死其亲之意耳祭器所以享祖考而纳诸圹中则诬且防矣周礼春官之乐器夏官之兵器廞之奉之藏之每职必举不厌其烦而鼎铏笾豆天官膳夫以下诸职无一语及此此天子明器中无祭器之明徴也证以肆师职大丧共祼器遂貍之更无可疑盖未葬以前先王之体魄在堂无灌以求神之理及葬则新陟王永离裸享先王之事平生所用灌器嗣王不忍复用故貍之宗庙阶闲仁之至义之尽也康成既知貍于祖庙而又谓祼器遣奠所用则惑之甚矣贾疏因谓祖祭以前奠小不合用彝惟大遣有此裸器益谬悠而义无所处
有燕乐器可也
曰可也则不有亦可非若用器役器必不可无也而祭器不可入圹义益明矣
乃祖
后言乃奠则此言乃祖者以将还车而设祖奠告于柩也
祖还车不还器
车必还乃可驾而行器则人持之无所用还
布席乃奠如初