夏氏尚书详解 - 第 12 页/共 13 页
此又呼卿士而特戒之也功谓捍大灾御大患兴大利如禹之治水者也业则其职之成效如防之达于乐伯夷之达于礼是也欲其功之崇髙非志之髙者则不可如禹之凿龙门辟伊阙以成万世之功此岂小志所能至故功崇必惟志也至于职业则不过就其所职而増修之非黾勉而积累岂能至于广大故业广必在于勤也功业既在志与勤故惟临事当官而能果敢决断以有行而无狐疑犹豫之失则功崇业广必无后患此葢训迪卿士以决于崇功广业也人君以卿士处汝者以汝能了卿士之事故以是位处汝非期于以是位而骄傲于人也以卿士之禄养汝者以汝能了卿士之事故以是禄飬汝非期于以是禄而侈靡于自奉也故为卿士者惟当知处此位者不期于为骄而恭以处之知享此禄者不期于为侈而俭以用之而所以为恭俭者则又常出于诚寔笃行之徳不行之以声音笑貎之伪盖功俭而本于徳则所以为恭者出于自然而非作伪之足恭所以为俭者出于自然而非作伪之诈俭如是则不期恭而恭不期俭而俭以心则不劳故逸而且日有休美恭俭而出于伪则所为恭者诈伪之恭也所以为俭者诈伪之俭也若是则文奸饰诈惟恐人觉其伪心安得不劳不惟心劳而且所为日自拙恶以其无诸中则不能掩诸外也此又训迪以恭俭为尚也人之常情居人君之荣则必侈然自大不念其髙易危惟居宠则思其髙而易危而无所不谨畏则可以得其荣不能谨畏则黜辱踵至岂不入于可畏之地乎此又训迪以居之道也人有所长得人称誉之举之无有不喜吾之知已与我相好者故人有贤吾能推之使在已前人有能吾能让之使处已上则互相推让无有不相悦而和睦者故众官所以至于和若不能推贤让能而自露已长则官不和恊而政因以厐乱此又训迪以互相汲引也尔所举之人若果能其官谓了其所职则能其官者虽在彼而亦尔之能也盖彼有能非我举之则无所显其能是彼之能官者乃所以为我之能也若所举非其人谓举不当才也举不当才则不能其职虽在于彼而乃所以为我不任职也盖彼之不能任职由我所致故也此又训迪以慎于选举也成王既总告有官君子而于中又特戒卿士则戒之者至矣而成王之意犹以为未也而又叹而呼三事及大夫谓上自三公下及众大夫是又总告之也谓尔等自今须当敬尔所有之官不敢慢易以居位治尔所有之政不敢废怠而至于厐乱此不过申言前意盖言之不足又重言之也惟当思所以佑助其君以长永安天下之众民则万邦当不厌于我周之徳矣此葢申言前意其终则以国家休慼竦动之也
成王既伐东夷肃慎来贺王俾荣伯作贿肃慎之命周公在丰将没欲成周公薨成王于毕告周公作亳姑
此亡书之序也次当在此故先儒附之于此唐孔氏谓成王既政之初东夷皆叛成王既伐而服之东北逺夷其国有名肃慎氏者以王战胜逺来朝贺也王赐以财货使荣国之伯为册书以命肃慎史録其事故以贿肃慎之命名篇此东夷即徐奄淮夷叛时东方诸侯同叛者此孔氏以意解贿肃慎之命之序也亳姑之序唐孔氏谓周公既致政于王归在丰邑将没遗言欲成周以成周是已所营示终始念之故欲焉及公薨成王于毕以文武之墓在毕示不敢臣周公于是以毕之义告周公之柩故作亳姑之书此序言告之意而篇名亳姑名与序不相允防唐孔氏谓成王既践奄将迁其君于蒲姑是周公之意今告必并言及奄君已定于亳姑故以名篇书亡义不可知孔氏姑以意料之恐未必然也然又不可强为之説姑且存之
尚书详解卷二十二
<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷二十三
宋 夏僎 撰
君陈
周公既没命君陈分正东郊成周作君陈
分正之説解者多因毕命有分居里之言遂谓此分正乃分居里而正之殊不知毕命本文有殊井疆表宅里之意而序文又明説分居里故可以为分居里而正之此篇本文既无居里之意而序文又且言分正无居里字安可枝蔓旁引为説故虽其説出于先儒皆不敢从盖周公昔以商民顽不可化故营成周而迁其不率教之人而已自监之虽监之而实兼任朝廷之事是周公盖身在王室而兼自监治成周也今公既没则有召公在而成周之民则非召公所能兼任如周公在时故周公既没成王则命君陈使分周公当时所兼任之事而往正东郊成周之民是此所谓分正者非谓分居里而正之乃周公昔所兼任者令君陈寔分之以正东郊也成周即瀍水东往昔周公所营以迁殷民者自洛邑言之则洛在西成周在东故谓之东郊成周也成王命君陈分周公之职以正殷民作书以命之故篇名谓之君陈与君奭篇同盖君陈必有封国于外有君道焉故君之以示其尊也郑谓君陈盖周公之子以经考之周公既没命君陈如蔡叔既没王命蔡仲此恐不然盖蔡仲之命其文明言尔考前人则为子可知今此篇屡言周公略无尔考与以父付子之意故不敢以为然
君陈王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉昔周公师保万民民懐其徳往慎乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫
此君陈二字旧竹简所标之题也此王若曰必当时史官录成王之言有不能尽得其本言者或以意言故言王若曰也君陈呼其名而后告也将命其人先称其美谓尔君陈我今日所以用汝者以汝有令善之徳在于孝而能恭谓亲爱其父母而又敬也惟尔能孝故在家则顺乎兄弟在外则能以此孝施于政事之间盖孝则可以移忠于君居家理则可以移治于官君陈能孝此所以能施于政事而成王所以命之使分周公之事而正商民也故曰命汝尹兹东郊谓命汝正此东郊之民而汝不可不敬也既命君陈使继周公治商民遂先陈周公治商民之事谓昔者周公师保万民师谓教之保谓安之谓周公当时治商务有以教之安之故民于是皆懐蔵周公之徳而不敢忘汝君陈实继其后故往于东郊当须谨慎其所主之职于此皆循其常法莫务更张惟勉力以明周公之训则民无不治成王既责君陈使明周公所以训民者治民故又引所闻于人之言以勉君陈使君陈知周公之训诚不可或废成王谓我闻于人言至治之世至治谓治之极至者乃大治也盖极治之世天下和平至和之气蔚为馨香幽而神明无不感动然神明所以感动者非以黍稷为祭饭其馨香能感之也至治之世人君以明徳为本明徳达于至治自然有馨香之逺闻也成王言此盖谓明徳诚不可以不修欲君陈法周公师保万民之徳以治其民也故继之曰尔尚式时周公之猷训盖谓尔君陈今日庶几能法周公之谋训盖周公师保万民其谋其训皆可法之也尔惟当法是周公之谋训而日孜孜然孜孜谓勉勉也勉勉者谓勉之又勉也不敢安逸暇豫盖欲其法周公之谋训而行之以勤也由此观之其命君陈皆直言周公曾无父子相承之意安得以君陈为周公子哉
凢人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉
成王既责君陈使懋昭周公之训于是遂言见圣由圣之事谓周公圣人也而君陈实亲见之见圣非难由圣为难又况凢人之情未见圣人则急于见之若将不能及见及既见圣人之后则或自暴自弃亦不能用圣人之道成王言此盖谓君陈实亲见周公当知所以用周公之道不可徒见之而不能由故继之曰尔其戒哉谓戒于不能由也既言不可不戒遂説其所以不可不戒之意盖谓君陈今日为商民之尹动化于上犹之风焉商民仰之顺从于下犹之草焉风东则草东风西则草西是民之邪正实在君陈之身此所以不可不戒于见圣不能由圣也然则君陈今日当如之何周公之师保商民其政已尽善尽美矣不必更张在君陈之圗谋政事惟当无有不难慎其事谓不轻变也或所与图谋之人有欲废者有欲兴者议论既如此不齐则或出其言或入其言汝必从众人所虞度者谓从众如三人占从二人之言也出谓黜絶之入谓聴纳之谓汝与人图谋政事今乃或以为可废或以为可兴二者之言必有一可出者一可入者然则汝之出入其言其可不从其众所虞度者乎谓如言可废者众则从众而废之言可兴者众则从众而兴之此所谓出入自尔师虞也然此谓图政之际有异议则从众耳若图政之际无此兴废之异説而众言皆同谓如言可兴则皆以为可兴言可废则皆以为可废此所谓庶言同也如此者则又未可以其众而遽从之也故又思之于心而自防其可与否焉此正成王恐君陈轻变周公之法故教以难慎者如此也成王既使君陈难慎于图政如上所言故又戒君陈谓汝于图政之际或因众言之有同异或因众言之皆同而汝揆度之傥互相感有美谋美猷则入告汝君于内谓告成王也既告于内则又顺而告于外曰此谋此猷也非我之所能也乃我后成王之所为王氏诸儒谓议而决之谓之谋拟而图之谓之猷此盖因其有谋猷之别故从而为之説要之谋猷总是议论也成王此意盖谓周公之政已尽善尽美不可改易或汝果有髙见逺识自有嘉谋嘉猷足以变易前规必须告于我然后言之于外以为我之所为则非惟汝不敢轻变旧章而天下之民亦以为其事出于君而不敢违于趋向也成王既以此告之故又叹而言曰臣于人者皆如是斯惟良善显显之臣矣此亦成王恐凢在位者轻变周公之法故因言及此并叹而言此以警之也
王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟狃于奸宄败常乱俗三细不宥尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世
此成王又更端以戒君陈也盖上文乃大体言周公之训不可不遵未及言今日所以治商民当如何故此及之盖周公之时商民新服不可遽齐以法故多方多士所言大体是以天命开谕之使知周家之兴与商之亡皆天之命汝纵以反鄙为言如天命何故周公之于商民大抵以徳容之以理谕之虽未有大罪殛之等语特以是恐之耳未尝实然也至此则理谕曲譬各已渐知所避就所谓齐以法者亦渐可用然亦未可尽法以虐之于涵容之中时出威以警之使既爱而畏乃可故此一节大意皆不过如此然必先言周公丕训无依势作威无倚法以削者正恐其専于任法伤于太故先告以此使以周公之训为主而时以法辅之也谓扩而大之也谓汝君陈今日须当扩大周公之大训盖以周公之训在徳不在法也不可依傍官势而作威以虐民不可倚恃国家有取民之法而多取以侵削于民惟以寛容为主于寛之中使黙有法制寓乎其间使民受而能畏从容暇豫自至于和此言民之不犯法者待之当如此若殷民有不幸为非而在刑法之中者汝当裁其中法以防之不可谓我言使汝诛则诛我言赦则赦惟以中庸之法防之若果是弗顺于汝之政令弗化于汝之教训今日诛此一人必可止后日之人使畏而不敢犯法者汝则诛之如其不然则不可遽诛此盖民之犯令违教者待之当如此也若以中庸之法防之而乃是狃习于奸宄之事以败壊五常之道纷乱天下之风俗此则罪在一身而祸延于天下后世又非前犯法者之比故犯之至三虽细且微决不可赦则又不可必待于辟以止辟乃辟也成王既告君陈以待犯法之民者当如此然又恐于用法之际或失于轻故又告之曰狃于奸宄败常乱俗三细不宥此等固是不可赦然或其顽不可化者或有能于此而不能于彼者此皆本于其性质之偏本非故作汝切不可以忿怒疾恶于顽而不可化者并以凢人所当为之事丛然责备于一人之身必有所忍耐不躁不急而缓以待之则可有所成就有所优容不挟不廹而寛以居之则非惟事有所成就而汝之徳亦自此而日大一説谓君陈于顽民者与不能者皆有所隠忍不躁不急而缓以待之则顽者化不能者能所谓有济非惟能济此而已而汝有容之徳亦自此而日大此盖言待顽者与无能者之道当如此也然待既化者与已能者则又不可止于如此故下又言之谓汝于能修饬其身者则简择之使不与不修饬者浑于不能修饬其身者则亦简择之使不与能修饬者杂既简别之如此然后于中选其能自修饬而至于善良者而进用之则凢不良者必知所愧知所慕亦必务修饬而至于善是进其良者乃所以率其不良者也此盖言所以待不顽者与有能者当如此也成王所以告君陈待商民者至矣尽矣于是遂言民之生也四体备足未尝不厚惟因物诱之遂迁而流于薄恶至有违上所教命而各从其所私好如商民好酒虽酒诰之作再三戒约亦有违而不从者盖言民或牿于物则言语未易以正之也旧説谓民之于君不从其令而从其所好故有违上所命者若上之所好则未尝不从盖谓命则率之以言好则率之以身以身教者从以言教者讼故也此説固有理但厥字训其言违上所命下继以从其所好则其当为指民而言非指上也故不敢从成王言民之既流于物未易劝率如此故又总告君陈汝今日须当克敬常在徳以徳率之则民于是无有不变恶为善而信皆升进于大猷矣果如是则非惟民化而已而我一人亦当受其多福膺当也盖民安则君安安富尊荣所以为福也非惟君如此而已而尔君陈之休美亦当终有称誉之辞于永乆之世矣此盖所责者重所望者切故以尊君荣已之効勉之凢作诰之体皆当如此
顾命
成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命
此成王将死命二公使相后王之书然谓之顾命者説文云顾还视也郑云回首曰顾顾是将去之意言成王将死去回顾而为语故谓之顾命故序所以言成王将崩命召公毕公率诸侯相康王作顾命夫成王冲幼之时不免流言之惑今其处生死之际乃能了了如此始终百余言皆国家安危之大计而无一言及于悲忧困苦之态岂非周召为之臣朝夕所陶染者至聪明日开何以始昧而终通也孔氏谓召公时为太保毕公时继周公为太师二公为二伯中分天下而治之故使之率领诸侯以辅相康王此皆经无据以意为説也
顾命惟四月哉生魄王不怿甲子王乃洮颒水相被冕服慿玉几乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公师氏虎臣百尹御事
顾命二字旧竹简所标之题也自四月哉生魄至百尹御事乃史官叙王病召羣臣受顾命之端汉律厯志谓成王即位三十年四月庚戌朔十五日甲子哉生魄作此顾命至郑则又以为此乃成王二十八年据前则成王在位三十年据后则成王在位二十八年经典不载无所考据此固不足论但厯志谓哉生魄即甲子日此恐不然盖经文先言哉生魄王不怿乃言甲子王乃洮颒水是甲子非哉生魄之日明矣据此乃成王以其年四月十六日得疾而体不乐至甲子日困重知其必死故作顾命若使哉生魄日其辰即是甲子则经文应言四月甲子哉生魄王不怿王乃洮颒水不应先言哉生魄王不怿然后方言甲子王乃洮颒水也但作书之体于哉生魄之上当言日辰如武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸已今此哉生魄上无辰故甲子日作顾命不可考其为四月之何日也要之成王是其年四月十六日得疾不乐至甲子其疾日甚王自度其必死故扶持而起洮谓盥洗其手颒谓洁洗其面孔氏谓人君将大命临羣臣必斋戒沐浴今以疾病之故不能沐浴但洮颒而已此二事皆用水故言洮颒水谓以水洮颒之也相被冕服谓是时王病甚不能自衣不能自冠故辅相者被之谓如掌冠冕者则以冠冠于王之首掌衣服者则以衮服加于王之体也慿玉几説者谓王病故慿之然周礼司几筵言大朝觐王位设黼扆扆前南面设左右玉几则慿玉几非特为病盖临羣臣之常礼也王既冕服慿几将大号于是同召犹言皆召之也于是皆召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公皆言爵独太保乃言名者説者谓尊者特名以异之恐亦或然先儒谓此六人乃为六卿召公以太保兼冡宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马卫侯为司防毛公为司空言侯伯者皆以诸侯入为天子公卿其毕公毛公言公者乃与召公兼三公召公为太保毕公为太师毛公为太傅恐有此理盖三公之官在成周之时所谓不必备惟其人故多以六卿兼之左定四年言康叔为司防今此六人卫侯适在第五司防又为六卿之五故知召此六人是召六卿也师氏即周官师氏之官虎臣即虎贲氏百尹谓百官之正御事谓凢治事之臣皆在王左右者故与六卿并召之此皆史官叙作顾命之由也
王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝昔君文王武王宣重光奠丽陈教则肄肄不违用克达殷集大命在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昬逾今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊济于艰难柔逺能迩安劝小大庶邦思夫人自乱于威仪尔无以钊冐贡于非几兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩
自此以下王顾命之言也呜呼者叹而后言也渐者进也疾今大进谓日増也几危也谓疾日増而势且危也既言疾大渐惟几又言病日増既弥留者重疾谓之病谓始以小疾日增势既已危今又重病日至而又乆留于体曾不减去盖言病不去而必死也成王于是恐其既死则不得出誓以言嗣续之事谓立康王也故于此所以详审为此训辞以命于汝等汝即上所同召之人也既言所以欲言之意下于是详陈之自昔君文武以下是也谓昔者君天下如文王武王二圣人一作于前一述于后皆有光明之徳故谓之重光言前后相继共宣布此重光之徳定其所附丽谓如以道徳为丽不牵于外物而之于他道也陈其教化谓布其教以训民也所以为此事甚劳故谓之奠丽陈教则肄不违则谓文武之君惟其为此甚劳而未尝肯违而去之谓安于劳而不倦也用此之故所以能显于殷而成有天下之大命凢此盖谓文武所以有天下者本乎此也在后之侗成王自谓也侗稚也成王谓在载之侗稚敬迎天之威命继守文武大训无敢昏迷逾越成王前此在位凢所施设皆遵文武之训今不幸天降以疾病甚危殆不能兴起不能晓悟谓必死也尔等众臣庶几明我此言是我此言用此以敬保长子钊钊康王名以大济于艰难以懐柔于逺者能耐于迩者谓能忍耐而含容之也又且安勉小大众邦之诸侯安谓抚绥之劝谓劝勉之成王言此盖谓保王业结民心懐诸侯此三事虽康王之责而敬保以共济之柔能之安劝之寔二三大臣之责也成王以此三事责众臣于是又自言我思大抵为人者其得于天者素厚若能保而不失则自然有威可畏有仪可象惟其不能自保而外物移之此威仪所以自乱然则康王今日将继大统则威仪尤不可不慎故尔众臣尤当尽心戮力相共賛助使入于圣域不可使之无所知识冐昧而进于非危之事非危谓非理而致免也此成王顾命之言下乃史臣叙其意谓此等众臣既受顾命于是各还其位按周礼射人掌国之三公三孤卿大夫之位三公北面三孤东面卿大夫西面此受命还谓还就此位也盖王将命同召羣臣羣臣必各敬趋王前聴命既受命则各复本位也羣臣既退于是彻去其幄帐于庭盖王命之时坐立之处必设幕席帐幄今既反正寝是以彻之唐孔氏谓将为死备盖王常坐处不应无故而彻去既去幄帐之明日乙丑而王崩则成王于生死之际可谓通乎如昼夜矣
太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗丁卯命作册度越七日癸酉伯相命士须材狄设黼扆缀衣
成王既崩太保召公于是命仲桓与南宫毛二人此二人必是武臣掌宿卫者太保乃使于齐侯吕伋之所用二干戈谓二臣各执其一与虎贲之士而迎太子钊于南门之外南门路寝之门也夫成王为王子钊为子成王既病且崩不应太子不在其侧今乃既崩而迎于南门之外岂太子果不在侧邪孔氏谓成王病时臣子皆侍左右今将正太子之尊故使太子出于路寝门外而更迎入所以殊之也既迎之于南门之外于是延请之使入翼室翼室即侧室盖孟子所谓二室也非正室路寝也盖君崩太子服防未可遽入正寝故使之且居侧室恤宅宗谓以防忧居尊而为天下之宗主所谓居尊者非谓便即天子位也谓使之居侧室服防服明将自侧室入正室乃所以尊异之也越三日丁卯于是命史制受顾命册书之法度此命皆太保之命盖王时居忧不可出命冡宰聴政故命皆召公出也所谓册度者即后所言升阶即位及答拜受同祭享之礼也自丁卯之后又越七日其辰癸酉召公于是命士使须待材木将供明器及椁之用然成王以乙丑日崩至癸酉已九日据郑谓大夫以上殡殓皆以死之来日数天子七日而殡于死日共八日至此凢九日则是殡之明日去期且逺必自此即命士须材者以天子礼大须当预营之也狄乐吏之贱者如设扆等似非其职然必命狄设之者按防大记复魄之礼狄人设阶则防事亦使狄也扆如屏风设之牖户之间故谓之扆扆上以白黑画斧文故云黼扆缀衣谓幄帐盖设屏又张帐幙象王生时也此亦太保命之也不言命者防命士上文也或言太保或言伯相者太保其本官伯相乃王崩太子未即位召公以邦伯摄事故言伯相其寔召公一人而已特互文耳
牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几西序东向敷重底席缀纯文贝仍几东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几西夹南向敷重笋席粉纯漆仍几越玉五重陈寳赤刀大训璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序之舞衣大贝鼖皷在西房兊之戈和之弓垂之竹矢在东房大辂在賔阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前
上文狄既先施屏风于前又施帐幄于上于是乃象王生时设其四座牖者窗也牖间谓窗之东户之西也于窗东户西南向设此一座乃象王生时见羣臣朝诸侯之座也周礼司几筵凢大朝觐大飨射凢封国命诸侯王位设黼扆之前南向设莞筵纷纯加缫席画纯加次席黼纯左右玉几则彼所设者即此座也彼言次席黼纯此言篾席黼纯者郑注彼云次席桃枝竹席有次列成文者则彼次席即此篾席也纯縁也周礼白与黑谓之黼盖以白缯黒缯错杂防以縁席也周礼天子之席三重此四座只言敷重或篾或底或丰或笋席各一重岂牖间之座所重者特篾席西序之座所重者特底席一重耶盖不然周礼扆前之座篾席之下是缫席画纯缫席之下是莞筵纷纯则此所谓敷重者即敷布此三重也但经特举其上席而言知其下必有此二重共为三重但周礼只言此一座有此三重可以考知其余三座不言不可以考知其二重为何席要之亦必有此三重也此牖间之座既敷重篾席黼纯于其左右则设华玉之几华玉有华彩之玉也以此玉饰几故谓之华玉仍几然此言仍者仍因也周礼凢吉事变几凶事仍几盖因其生时所用之几不改作也此盖象王生时朝诸侯见羣臣之座也西序东乡东西厢谓之序盖在西厢向东之座孔氏谓象王生时旦夕聴事之座也其席则敷重底席底席乃蒻草之席即蒲席也以缀为纯缀乃连缀诸色之彩以为縁也而其几则以文贝饰之贝乃水虫其甲有文黄质白文曰余貾白质黄文曰余泉盖用此以饰几也东序西乡盖在东厢向西之座孔氏谓象王生时养国老及飨羣臣之座也其席则敷重丰席丰莞也亦蒲之类以此为席其纯则以画为之孔氏谓以五防画帛为縁是也西夹南乡乃西厢之夹室即下文所谓东房西房乃此所谓东西夹也盖天子之室有左右房房即室也以其夹中央之大室故谓之夹室然则西夹南乡乃在西厢之夹室中南乡设此座孔氏谓象王生时与亲属私宴之座盖夹室是隠映之处故宴亲属于此也其席则敷重笱席笱竹萌也取竹笋之皮以为席也其纯则以纷为之周礼注云纷如缓有文而狭纷乃黑色之绶也以此为笋席之縁也其几则漆饰之孔氏谓骨肉情亲不事华丽故席几质饰是也既设此四座于是又列玉五重陈先王之宝器孔谓此二句为下总目下复分别言之璧为一重琬珪与琰珪为一重大玉为一重夷玉为一重天球为一重是玉五重也赤刀大训至垂之竹矢是先王之宝器也赤刀赤色之刀也大训虞书典谟也璧璧之大者也琬珪以治徳琰珪以易行皆九寸凢此皆陈之于西厢大玉玉之大者夷玉玉之常者天球谓磬河图即伏羲所得于河之图神马所负者凢此皆陈之于东厢国所为之舞衣大贝贝虫之大鼖鼓鼓之长八尺者凢此陈之于西厢之夹室故谓之西房兑和垂皆古之巧人其所造戈与弓与矢皆歴代所宝故陈之于东厢夹室以上四条即前所谓列玉五重陈宝是也路寝之制如明堂明堂五室此路寝特有东西房者郑谓成王崩在镐京镐京之室因文武之制更不改故同诸侯之制有左右之房此説恐或然也自此以下又陈车辂周礼中车有五辂玉辂金辂象辂革辂木辂五辂玉辂其大者故此谓之大辂在賔阶西賔阶西阶也谓之面者据人在堂上面向南方此辂陈之其辕向南故谓之面盖在西阶之南面向也金辂继缀于玉辂之下故此谓之缀辂缀辂则陈之于阼阶面盖在东阶之南面乡也五辂玉为首既谓之大辂金次之谓之缀辂玉与象相配故象辂谓之先辂金与木相配故木辂谓之次辂以彼二辂玉为首金次之既谓之大辂与缀辂则此二辂象为首木次之安得不谓之先辂与次辂乎塾者门侧之堂也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前故自内向外言之虽在西自外向内言之实在左也然孔氏必知其车辕北向者亦以塾前陈车辕必向堂故知北面也次辂在右塾之前盖在门内之东也亦以塾在堂前自内向外言之虽在东自下向上言之实在右也顾氏谓先辂在左塾之前在路寝门内之西对玉辂次辂在右塾之前在路寝门内之东对金辂是也孔氏谓自狄设黼扆缀衣至此皆象王生时华国之事所以重顾命也盖此时将以顾命康王故设成王之座使康王聴命若成王之临乎其上也孔氏又谓此所陈座位器物皆以西为上由王殡在西序故也下执兵宿卫之人则先东后西者以王在东宿卫敬新王故也此説有理
二人雀弁执恵立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执鋭立于侧阶王麻冕黼裳由賔阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由賔阶隮御王册命此又叙宿卫之人二人雀弁执恵立于毕门之内毕门路寝之门也门之左右各一人守门故用二人雀弁赤黑色如雀头色弁冕之属以三十升布为之士服弁大夫服冕雀弁盖赤色之弁也恵孔氏以为三锋矛苏氏以为恵状斜刄宜芟刈未知孰是但此二人首服雀弁手执恵各立于毕门内之左右也士服弁则此二人盖士也四人綦弁执戈上刄夹两阶戺戺堂亷之间也两阶东西阶也毎阶堂廉之间各二人卫之故用此四人也綦弁郑以为青黑色王肃以为赤黑色孔氏以为鹿子皮各以意解未知孰是要之只是首服綦弁手执戈而刄向上夹于賔主两阶堂廉之间盖夹在賔主两阶之下切近于堂棱也此服弁亦以士为之孔氏谓服雀弁綦弁而立在阶下皆士也此説是也一人冕执刘立于东堂自此乃阶上宿卫之士也用大夫为之故皆服冕刘孔以为钺属郑以为今之镵斧要之皆斧也此一人实被冕执之以立于东厢之前堂郑谓序内半以前曰堂谓序内檐下自室壁至于堂廉中半以前总名为堂此立于东堂西堂者当在东西厢近阶而立以备升降之人也一人冕执钺立于西堂钺大斧也此一人实被冕执之而立于西厢之前堂盖与执刘者相对而立一人冕执戣立于东垂垂犹言邉盖逺地也此言东垂西垂又皆被冕则此垂必堂上之逺地戣孔氏以为防属郑以为三锋矛盖此一人实被冕执戣立于东厢堂上之逺地也一人冕执瞿立于西垂瞿戣类亦防之属此一人实被冕执之而立于西厢堂上之逺地与执戣者相对而立也一人冕执鋭立于侧阶鋭亦矛属侧阶堂北之阶也堂北惟一阶谓之侧阶尤言特阶也盖四人立于堂上其二人既立于东西厢之前堂其二人又立于东西厢堂上之逺地则堂之南其宿卫者备矣故此一人实被冕执鋭而立于堂北之特阶然堂北特一人者堂北惟一阶故惟用一人也此一节所序皆先东而后西孔谓新王在东宿卫之士敬新王此説是也宿卫之士既皆布列王于是首服冕下衣黼裳麻冕者古者绩麻三十升为冕一升八十缕盖布之极细者以此为冕盖吉服也盖古者冠冕皆绩麻为之后世始易之纯也是时王新服防而服吉服将受顾命也衮衣之裳非独有黼言黼裳者以裳之章色黼黻有文故特取而言之王是时实麻冕黼裳自西阶而升必自西阶升者未受顾命不敢当王也卿士者卿之有事者也邦君者诸侯也卿士与诸侯皆麻冕蚁裳蚁裳谓其色如蚁也入即位者谓入就其常所立之位也以周礼言则卿西面诸侯北面也孔谓祭服皆衣纁裳此独裳者卿士邦君于此无事不可全与祭同故改其裳以示变于常也太保太史太宗此三人则有所执事故特麻冕彤裳彤赤色赤色裳即前所谓纁裳也盖有所执事故其服如祭服也太保则奉大圭大圭即鎭圭尺有二寸天子守之者上宗则奉同与瑁上宗即大宗伯也同是爵名瑁是圭名长四寸天子于朝诸侯之际则执以冒诸侯之圭盖诸侯即位天子赐之命圭圭头斜鋭谓其当下则斜刻之如圭头诸侯来朝执圭以授天子天子冐其刻处如大小相当则是本所赐圭也上宗则奉此同与瑁亦将授于康王也大宗伯一人而奉二物者孔谓大宗伯一人小宗伯二人凢三人必使其下二人各奉一物此则自阼阶而升阼阶是东阶也谓之阼者阼之为言酢将酢答于賔客也太保上宗必自阼阶升者以圭瑁乃先王所执之物今太保上宗将以授之康王故自阼阶而升若先王有以与之也一説谓礼凶事设洗西阶西南吉事设洗东阶东南此乃行吉礼盥洗在东故自阼阶而升由便也以卑不嫌不为主人也太史是时则执成土所作顾命之书将以进于王故于王同阶而升亦自賔阶而上而进王以册书之命即顾命也郑谓御犹向也王是时立賔阶之东太史东乡于殡西南读册书以命王嗣位之事礼或然也
曰皇后慿玉几道末命命汝嗣训临君周邦率循大卞爕和天下用答文武之光训王再拜兴答曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王答拜太保受同祭哜宅授宗人同拜王答拜太保降収诸侯出庙门俟
太保既以顾命册书进于康王于是乃告康王曰皇后慿玉几道末命皇后谓成王也皇大也后君也谓大君也大君于疾大渐之时慿倚玉几称道举其终命终命谓成王临君天下出教命以耸动天下此其终者孔氏谓太史以此言感动康王此説是也然所以命者盖命汝康王续继此训以临莅为君于周邦汝今日须当率循大法以和道调爕天下用酢答对文王武王光明之训盖文武之训不过欲后王如此今果能如此则是文武之训可以对之矣太史既以是告王王于是再拜拜受顾命也既拜而兴于是乃言曰眇眇予末小子眇视不明也眇眇则不明之甚也末防下也谓不明之甚我防下之小子其能而乱四方而如也乱治也言我岂能如此治四方哉但用此训辞以敬忌天之威命敬谓恭敬而不敢慢忌谓禁忌而不敢犯言我不能如成王训辞而治四方但用此敬忌天威不敢妄为而已康王既如此言则是已不敢固辞已有当天位之意于是乃受同瑁乃于上宗之处受此同爵与瑁圭言受之将执瑁以临诸侯执同以奉祭祀也王既受同与瑁于是以同就尊于两楹之间酌酒于殡东西面而立三进爵于神位故谓之三宿宿即肃也肃谓进也既进酒于是又三酹酒于地谓之三祭既酹酒于是又三奠爵于地谓之三咤然此所谓三宿三祭三咤者非谓以一同连三进连三酹连三奠爵也乃毎用一同一进于神座然后酹于地既酹于地如是者三故谓之三宿三祭三咤也王既进祭奠讫上宗于是賛王曰享谓使王飨此福酒也王既飨讫太保于是受王所执同降而下堂反之于篚然后以水盥手后别用一同执半圭之璋升自东阶适奠所酌至殡东西面而报祭之故谓之酢酢之言报也谓王既祭而太保又祭也太保既报祭讫于是遂授与宗人以同爵宗人小宗伯也然后拜谓拜成王之殡告以己顾命也王于是答拜者尊所受之顾命亦拜成王柩也王既答拜己太保于是又于宗人处受前所执之同祭于柩此但一祭而已故只言祭既祭讫于是自饮福以其同至齿而不饮谓之哜既哜已乃居其所而不动以其同复授与宗人而拜白于成王之柩谓事毕王于是亦答拜拜成王柩敬太保所白也孔氏谓王言享不言哜太保言哜不言享互相备也事既毕太保于是降阶有司于是収彻器物谓前所谓狄设者诸侯于是出庙门以俟天子惟新之命时在路寝而言出庙门者以成王之殡在焉故谓之庙下篇言二公率诸侯入应门则诸侯之出乃出路寝之门在应门之内也
康王之诰
康王既尸天子遂诰诸侯作康王之诰
康王既受顾命昭告成王遂即天子位故谓之尸天子尸者主也时康王尚宅忧未亲政事故谓之尸如祭祀之尸特主之而已未尝有所事也是时骏奔走邦君于王既受顾命之后皆在门外将朝见新君故康王既受顾命尸天子之后即出于应门之内将受百辟之朝百辟既朝因而进戒康王于是作诰以报诰之故谓之康王之诰东坡苏氏乃疑古者天子亮隂不言今康王新即位而居成王之防乃告诸侯是不然是时诸侯皆来进戒康王乃因其进戒而报诰之虽言无害也
康王之诰王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乗黄朱賔称奉圭兼币曰一二臣卫敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣徳答拜
此康王之诰四字旧竹简所标之题也而孔安国存之天子五门其内者为寝门即诗所谓毕门也成王殡宫在毕门之内故顾命所谓出庙门俟者即出此毕门之外也以殡在焉故谓之庙门诸侯皆出在毕门外以俟朝故康王于是出在应门之内应门之内即毕门之外也此毕门之外应门之内即周礼所谓内朝也王有三朝外朝在雉门之内朝士之所掌也内朝在应门之内司士之所掌也燕朝在路寝太仆之所掌也时殡宫既在路寝门内故王于是以内朝见诸侯也是时太保召公为西伯故率西方诸侯入应门之左毕公为太师代周公为东伯故率东方诸侯入应门之右孔颖达谓北面以东为右西为左是时二公率诸侯将朝王皆北面而立故以东为右以西为左召公率西方诸侯所以入应门之左乃立于西厢也毕公率东方诸侯所以入应门之右乃立于东厢也少頴诸儒乃谓自西来入左自东来入右以明人臣事君不敢自便其意则以应门之左右自南面而观之乃东为左西为右今君公率西方诸侯宜入右今乃入左毕公率东方诸侯宜入左今乃入右故为不敢自便要之不若孔氏之训为明白简直也诸侯既入于是皆布陈黄马四匹而朱其尾鬛以为庭实之物唐孔氏谓成王新崩即得有诸侯在京师者以来而遇国防因而见新君也此亦有理孔氏谓小行人合六璧圭以马璋以皮璧以帛琮以锦琥以綉璜以黼五等诸侯享天子用璧贝用圭璋乃二王之后此陈马者是二王之后享王之物独取此物以总表众诸侯献享之意故言诸侯皆陈也盖诸侯朝王皆有币或以马或以皮或以帛或以锦或以綉黼物多岂能列陈于王庭故各有所兼之物奉之以进于王如以马为币也以圭兼之以皮为币则以璋兼之故在周礼则谓之合币在书则谓之兼币此上文既言皆布乗黄朱是言以马为币也故賔则奉圭以兼之宜矣賔即众诸侯中一人也诸侯于王为賔故言賔盖诸侯列在王庭其中一人乃举其兼币奉圭之辞以告于王曰一二臣为王蕃卫者敢各执其土地所有者以奠之于庭以为贽见之物既言已于是各再拜稽首以极其敬以此壤奠推之则知布乗黄朱不特陈马而已特作书者取尊者所陈以总表诸侯所陈之物而已孔氏之言所以益为有理诸侯既奠币而又致敬如此时王新为天子嗣前人之明徳所谓列庭之侯皆先朝旧臣故王以义权之谓吾今日乃新嗣前人明徳虽答拜无嫌也
太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土惟新陟王毕恊赏罚戡定厥功用敷遗后人休今王敬之哉张皇六师无壊我髙祖寡命
王既答拜于是太保召公与芮伯二人率诸侯百官皆进独言二公者时太保为冡宰芮伯为司徒二公寔为六卿之长故作书者举而言之其实诸侯皆进也相揖者王氏谓为殡礼之人言二公率诸侯百官咸进相于是乎揖之乃又再拜稽首盖致敬将以进戒也先儒皆以相揖为相顾而揖谓太保揖羣臣羣臣又报揖太保盖揖之使之俱进然经言咸进相揖则非揖使俱进明矣又篇末言相揖趍出则既进之后相者揖之乃拜既受命之后相者揖之乃趍出于经文既安于礼亦宜也曰敢敬告天子自此乃太保以下进戒之辞也言臣等敢敬告康王敬告则见其告之非苟简无用之空言也皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土者言周之天下本商之天下纣为不道故皇天改殷为周也羑若之説诸家不同二孔谓天改殷命文武大受天道而顺之此则以羑训顺谓文武能顺天道也王氏之説则以为文武所以诞受天命者以其羑而无恶若而无逆无逆恶所以能爱人故克恤西土其説迂凿不可从苏氏则以羑为羑里之羑谓文王出羑里之囚天命始顺周人记之谓之羑若康王初即位故告以文武艰难之事此解羑字极明但若字谓周人记之谓之羑若恐未安皆不若二孔平而安盖天改殷命惟文武大受之其道能顺天故能矜恤西土之人而安存之以见文武之有天下本于行仁也惟新陟王孔氏谓文武能矜恤西土故能新陟王位不若诸儒以新陟为成王盖陟者升也天子死曰升遐盖召公言文武有天下如此惟此新升遐之成王继之能尽和赏罚以戡定文武之功盖治天下之道当罚而已赏当功罚当罪则天下治所谓恊赏罚者盖爕调其赏罚使当功罪也如衮衣锡周公用兵践淮夷即赏罚也惟成玉能如此故文武之功以此能戡定之戡胜也犹言克也言克能定其功也成王能如此故今日敷施以遗尔后人以休美者皆自戡定中来也今王敬之哉召公言康王继此诚不可忽也张先生谓敬则歴年不敬则早坠厥命此召公平生所学所以陈于成王者屡矣故今复以告康王张皇六师无壊我髙祖寡命此盖召公戒康王谓成王既以赏罚定功庶几康王亦张大六师以强壮王室使不替文武寡有之命也张无垢谓此章予切疑之夫新王即位元老大臣当以道徳进戒而区区以赏罚六师为言何也盖自后稷至文武积累基业深仁厚泽浸渍人心已固惟有商余民心懐旧主毎伺间隙欲逞其奸周家素有仁厚之化以结其心今却又以赏罚之明六师之备以沮其奸如此之至则小人化为君子此召公深谋逺虑体物度情为此策也故赏罚六师之説施于康王即政之时非有商民之变则不可以为训深哉虑也
王若曰庶邦侯甸男卫惟予一人钊报诰昔君文武丕平富不务咎底至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞
召公等既率诸侯进戒王于是报诰之凢经言王若曰者非大臣以王意作诰即史官不能尽存王言乃以王意所言而録之不无润色于其间也然则此王若曰岂非史官以康王之意而载其言乎庶邦侯甸男卫呼其人而告之也前进戒则召公芮伯并进此报诰则不及二公而独呼庶邦者以二公顾命大臣康王所师承不敢斥以告之也康王初即位庶邦皆先朝列土之侯故称惟予一人钊者自谦而召示尊诸侯之意报诰盖彼以是戒我故我以诰而报之也昔君文武丕平富不务咎者康王之意盖谓召公等进戒皆言成王以赏罚定功欲己以六师保命康王则以为揆之以己意若有所未安故引文武之事以报告之谓昔君文王武王之于天下皆大均平其富厚之泽使之家给人足不以咎罚治人为务凢其庙堂之上所以躬行者惟底至治信以此道充实于己故而为辉光则昭明于天下言爱民之徳自足昭明着见于天下使天下见徳而不见刑不待恊赏罚张六师也王氏谓底至致其至也大学之道物格而后知至盖穷理之事言极其穷理之妙也张彦政推广其意谓底至致至也致至所以穷理齐信致一也致一所以尽性此又因王氏之説而强加牵合未为切当盖齐者圣人肃敬之徳也信者圣人诚慤之徳也文武于齐信之徳能致其所至盖极其至也康王既言文武务徳不务刑之事以见己当惟徳之尚盖文武之时惟其务徳不务刑故一时之臣则有熊罴之士以奋其忠力以捍卫于外有不二心之臣以効其忠直以弥缝于内内外同心以保安乂治王家故国祚至今绵延巩固又有以见得人则六师不必张也文武惟能如此所以能端命于上天端命之説诸家不同孔氏谓受上天端直之命加一受字此説不可用也少頴谓端为当亦未安张无垢为用此端直以命于帝亦自牵强不若谓文武惟用上文之事以肇端大命于上天其説为简易不费辞文武既用此道以肇端大命于上天故上天用顺其道而付与以天下四方使之为君也文武既为天下君又不止为一时计于是众建诸侯以正其屏翰之助以蕃卫在我后嗣子孙康王于此盖报诰诸侯欲其推诚匡卫王室故言文武所以建侯者寔为我子孙设也然则为诸侯者当如何哉惟当相与顾念安行尔祖先公所以臣服于我先王之事而辅我一人足矣胥相也暨与也顾念也盖欲相与顾念以安行乃祖之事故言胥暨顾也同姓谓之伯父叔父异姓谓之伯舅叔舅康王独言伯父者举尊者告则卑者在其中也虽尔身在外乃心罔不在王室者盖康王谓尔诸侯莫以身逺王室不念人君言身虽在外而心则当念念不忘王家也无垢谓人臣无已以人主为已人臣无心以人主为心以人主为已故身在外而不以在外自弃以人主为心故心在王室而不以王室为逺此説甚当用奉恤厥若无遗鞠子羞此又康王责之之切也谓尔侯当用我此言奉忧其所顺谓当忧其所当行之事以辅我一人使我一人頼之不可违背其训而反与我以羞辱之事也顺此言则为我之荣也反此言则为我之辱也
羣公既皆聴命相揖趋出王释冕反防服
康王既报诰羣公谓召公及以下诸侯卿大夫入即位者王诰命相礼者于是揖之悉皆趋出盖既进则必待揖而后拜将退则必待揖而后出以见人臣进退惟君命是聴也王释冕反防服盖以自受顾命时服麻冕黼裳今事既毕故向所服黼冕之服则释去之而反吉从防以服防服居倚庐也东坡疑居防以吉服见诸侯为失礼然当时召公先朝老臣与周公相处之乆讲肄非一日又不至失礼且顾命前此未有吉服受顾命召公必有所处岂可执一説以疑圣贤而不思其更有一説召公行之孔子定之自当时至今无有敢议之者必无可疑矣且当时孔门髙弟稍有可疑无不咨访如髙宗谅隂显然之理一稍可疑尚质之圣人况此居防吉服若有可疑安得不问哉故虽苏氏之説反复有据未敢以疑召公也
尚书详解卷二十三
钦定四库全书
尚书详解卷二十四
宋 夏僎 撰
毕命
康王命作册毕分居里成周郊作毕命
周公作洛邑迁殷之大家世族难化者于其下邑而亲自化之其地谓之成周以周之安危惟兹殷士周道之成不成系殷士之安不安故谓之成周也周公既没君陈代之君陈既没康王于是命毕公以元老大臣亲续其终盖周公之始特以深仁厚泽含容而调服之至君陈则渐知趋向然亦未可深加督责但于寛缓中而微加制御之意至毕公之时则善者知所以自勉而不善者亦能无怙恶之失故康王命毕公使之分居里盖分善恶所居之里善者则旌表之使为善者知所慕不善者则殊其井疆使为恶者知恶之不可为故谓之分居里康王谓毕公四朝元老出亲事民故特作册以重其行谓之作册毕正谓为毕公而作册也无垢谓观周公处商民一事其巧思深智非后人所可及也如商民之不服在白起处之坑四十万可也在项羽处之坑二十万可也周公肯为此乎在晋武帝处之使左边鄙卒有元海之难在苻坚处之用为腹心卒有慕容垂之乱周公肯为此乎呜呼杀之既不可用之又不可迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声日亲周之仁人君子优游涵养以变其不服之心如此者三十六年矣难化者或老或死已化者方少方生于是时也得不有耸动之术以一新其耳目为永久之计乎君陈分正固有其术矣至于毕公乃晓然旌别淑慝表厥宅里使知为善者如是而尊荣弗率训典者则殊厥井疆使知为恶者如是而屈辱又申画郊圻使为奸者无所觊觎慎固封守使居安者常虑危其耸动之术可谓尽矣此言可谓深得周家所以待顽民之意也
毕命惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至于丰以成周之众命毕公保厘东郊
此毕命二字竹简旧标之题安国存自惟十有二年至保厘东郊当时史官将叙毕公之化商故先叙其所以命毕公之由也惟十有二年康王即位之十二年也是年六月三日庚午谓之朏者説文朏者月未盛之明盖月之三日月始生明史官将记初六日壬申册命毕公恐后世无由知壬申为月之六日故先言庚午朏为初三日则壬申方可考其为六日也书之记者大抵如此亦犹后世记日先言某月某朔然后始言某日作某事也宗周镐京也丰文王之庙在焉时将命毕公必须即庙行事故康王早朝徐行自宗周则至于丰文王之庙然后以成周所迁商余之众士命毕公保厘之成周之地在宗周之东故谓之东郊厘者析而治之之谓也即分居里之意保安也安以治之则所谓保厘非强聒于其间亦因其善恶之自然而旌别之而已夫是之谓保厘
王若曰呜呼父师惟文王武王敷大德于天下用克受殷命惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑宻迩王室式化厥训既歴三纪世变风移四方无虞予一人以宁道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成王曰呜呼父师今子祗命公以周公之事往哉旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海
自此以下康王册命毕公之辞也王若曰亦史官载王之言不无润色于其间也呜呼叹辞也叹而后言重其事也父师者呼毕公也时公代周公为太师作东伯故称师曰父师者尊之为父也同姓曰父异姓曰舅毕公同姓且四朝元老故父呼之宜也惟文王武王敷大德于天下用克受殷命者康王推原文武受命之由言文王武王当商纣暴虐之余犹能布大德于天下克享天心故上天命之用能受殷之天命以有天下是时又有周公者实左右辅弼我文武而安定其王家谓有天下者文武而相与安定其所有者周公也然周公又不特安定王家而已又且思王家之安危系乎商民于商之顽民尤加矜慎不敢轻忽所谓毖慎不敢轻忽者即下文所谓迁于洛邑宻迩王室式化厥训者是也盖武王胜商之后不忍易置因其余民以封纣子武庚使续殷祀不幸去王室之逺武庚小腆因斯民痛定追旧之思鼔以背叛周公既相成王东征以正其罪既而又虑小人难保或再蹈前辙则王室亦有所不宁于是因作洛而营成周迁其大家世族最难化者于其地使亲宻迩近于我周室去王室不逺奸谋贼计易以上闻且周公亲自师保用能化其训而皆为友民自周公没后君陈继之君陈既没至于毕公则已歴三纪凡三十六年矣以三十年为一世今三十六年则世已变矣以风俗则向者顽不率教今皆式化厥训则风已移矣邦之安危惟兹殷士今既世变风移则商民皆不复背叛商民不叛则四方可以无可忧之事予一人岂不因而获安宁之福哉盖商民安则天下安天下安则人君安理之必然也康王既言商民今日世变风移无复向时之顽不率教则善恶已分善者可以升矣恶者可以降矣盖政因俗而改革不可更如周公惟务含容而不加决择于其间也故于是言道有升降政由俗革盖谓天下之道二升与降而已善者不升则善者不劝恶者不降则恶者不惩前日周公所以善恶兼容未加黜陟者盖大难始平民情未定若赏之则彼将以我为畏罚之则彼将以我为酷故不问善恶而惟务优容今也世变风移则政当因俗而革其用所谓升降而黜陟之使之知所可为与不可为乃其时也若于其臧者不知臧其所臧则彼之为善者且谓上之人不见知而为善之心或怠夫谁肯劝于善哉此正康王言今日之保厘东郊其端正在旌别淑慝也康王言今日之政当如此故其下遂言毕公之德谓善政惟德懋德如毕公者乃能了如是变也康王之意盖谓毕公能勉勉于德老而不怠故虽小小事物无不克勤此心此意不惟一时如此自文武以至成康继歴四世而所以弼亮者惟此一心亮佐也弼亮谓辅而佐佑之也康王言此正恐毕公以元老大臣将不屑于民事故言公之克勤小物者旧有此心故予敢以此凂公也又况公之立朝正其颜色以率于下下人之瞻其颜色望其容貎者其非心邪念氷释雪消恨公不言言则罔不祗敬师法之以此之故于是以休功美绩多见于先王之时所以我小子得垂衣拱手而仰成者皆著绩于先王之朝故予有今日之福也仰成如云仰食已不能自食仰人而食康王谓今日之成皆仰赖于公也康王既力诵毕公盛德之形容于是又叹而呼父师曰今日敬命者非小节也乃周公之事观康王终册公曰罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事则其意诚恐毕公以元老大臣或不屑于民事故此所以特言命公以周公之事盖言此行所以命公不细乃周公之事有未终待公而终之公诚不可不往也此下遂言毕公今日所以保厘者如此即旌别淑慝以下是也葢康王之意正谓道有升降今日升所当升降所当降正其时也故所以告之以旌别淑慝以下之事旌识也记识之也淑善也慝恶也谓识别其善者与恶者其人果善则表异其所居之里孔颍逹谓若孝子顺孙义夫节妇则表其门闾是也所以必识别其善恶而表异其为善者之门闾者葢将以彰善瘅恶而立之风声使人知所向慕也葢善与恶既分则不相混杂又取其善者而表异之则善者之心日显可不谓彰乎恶者之心日愧可不谓瘅乎如是则天下之民皆知为善之有益而为恶之必弃自然望风而化闻声而应如风动于此而草偃于彼声振于此而响应于彼是向之旌别淑慝表厥宅里者乃所谓彰善瘅恶而树之风声也上之人所以耸动斯民既已如此而下之人茍不率循典常之训者则是顽愚无耻不可劝之使为慕善之人故康王于是乃命毕公若有如此等人则又当殊异其所井之田畆所居之疆界谓如王制所谓不变命国之左乡简不率教者移之右命国之右乡简不率教者移之左不变移之遂不变移之郊者是也所以如此者以此等不可劝之使慕善惟当威之使之畏而知所慕也张无垢谓向也表厥宅里明其为善人君子使之慕今也殊厥井疆又明其为恶党小人使之畏则周家所以处顽民者可谓智巧矣然施此于周公君陈之时则不可以为恶者众未易区别今也世变风移则为恶者亦少矣此所以行畏慕之策古人因时立法不先不后乃如此其説极当郊圻郊外圻之界也封守封疆之守备也此郊圻本自画定本自牢固若不必再画若不必加固使不可不申不可不慎则前此当为之不待善恶既皆畏慕而后为之也盖当时三监之乱三监唱之淮夷徐奄从而和之同恶相济遂成乱阶当善恶未分之时治民者日以劝惩吾民为急未暇防其自外来者今也善者既表厥宅里使劝而慕恶者又殊厥井疆使畏而慕则所谓吾民者皆知善之可为与恶之不可为矣然又恐复有不令如淮夷徐奄者潜相交通互相往来复以邪谋宄计惑吾民于乱故使之于郊外之圻界昔所已画者今再画之使益分明封疆之守备者昔所已固今更固之使益坚谨宻如此则异服异言奸民贼子无自而入而吾商民可以永为良民商民不扰则四海可以永安矣此所以终之以永康四海观康王所以命毕公保厘商民之术则康王之识虑非谙歴时变通逹治体不能及此此所以配文武成王之为贤君也
政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤余风未殄公其念哉我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道敝化奢丽万世同流兹殷庶士席惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之维艰资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其训
康王上既告毕公使因斯民向背于善恶之时而其劝善惩恶之政于以耸动一时之民使迁善去恶然又恐毕公行于须而不能持久故又告毕公谓凡为政之道尤贵有恒谓当常久而不变也然政既贵有常而或以言语号令于下又当有体有要体则欲其具于理而不至于不足要则欲其啬于辞而不至于有余谓所出之言在理足而辞约此二事皆不好异者能之盖政而好异则悦须而厌持久如之何能有恒言而好异则言必浮于理言徒多而理不足如之何而能体要此康王所以又言不惟好异也所以如此者以纣之为君拒谏饰非闻其短故一时之人惟以靡靡相随顺而为俗举世所谓贤者则利口防给之人其余风遗俗自周公师保君陈分正之后犹有存者故政之有恒辞之体要在毕公不可不念也葢矫枉当以直矫邪当以正矫利口防给之弊在其所行之政所出之言必当谨于利口也康王既言商之敝俗如毕公不可不念于是又举其所闻于古者以证商之敝俗皆大家世俗豢于富贵之余而忘其德义之习故至于此此世禄之家非説商民乃古人之言言凡为世家之人其敝如此康王得于所闻故举以告毕公也葢古之仕者世禄世受廪禄则玩于富贵颐防如意惟其财力可为无不为之谁顾礼节而由之凡其所为荡然自恣无复拘检故玩好汨之本心日丧所谓德者陵灭无余如此所为岂不上逆天道葢礼节德性皆天理自然今既不克由礼以荡陵德岂不上逆天道耶惟其不由礼而陵德故其敝也皆化为奢侈靡丽之事此风一炽故凡为世禄之家者其敝必至此不特一时为然故所以言万世同流葢谓不特一世如此虽万世其流敝皆如此故张旡垢谓无古无今万世同一末流耳康王既以所闻凡为世禄之家者其敝如此其下遂言商民今日之敝葢此商之众士皆大家世族居于利者惟旧言非一日也非一日则为世禄之家可知矣席人之所居故曰席孔氏谓之居也商士惟其久居利故皆依怙于侈奢之事曽不顾义理之所可为凡所衣之服皆以美丽于人为尚其气则骄其欲则淫其意则矜其言则侉将用此恶念以自终其身更不可化此乃康王言商民以久豢于富足所以至于此周公君陈相继教化虽收其怙侈灭义骄淫矜侉之心然未能絶其根本恐其因物有迁复出为恶故防闲之最为艰难也康王言此葢谓闲之者正在毕公也康王既言防闲之难于是遂言所以防闲之道葢商民所以至于如此者皆富贵之余陵灭德义今诚能因其资财之富而训之以德义则不复乘富足之资而恣靡丽淫佚之事以伤其生自然耳目聪明血气和平高则享公卿之位下则不失为保家之主寿考康宁得享人生终岁之乐矣故康王于是告之曰资富能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其训葢谓资财既富而能训之则可以享永年之乐所谓训者非他惟德义乃训之大者也所谓德义者不必求之他也古人已行之训皆则于德义今但酌古训以用之即德义之训若不由古训如之何其为训乎此又康王绸缪之意故其言反覆如此
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德允修惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同底于道道洽政治泽润生民四夷左袵罔不咸赖予小人永膺多福公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂
康王又叹而呼父师告之葢重之至也邦之安危惟兹殷士者葢谓殷士安则天下安殷士危则天下危见其所系之大欲毕公勉其事也张无垢谓康王学问逺到其知治体乃至于此夫邦之安危在人主耳何预于殷士天下亦大矣殷士几何其能为周家轻重孟子曰瞽瞍底豫而天下化此理即康王之意葢天下莫难化于殷士吾意诚于此则殷士化于彼是殷士之化不化可以卜吾德之进否使殷士背叛则吾德不修可知矣吾德不修岂惟殷民背叛天下皆将叛矣此天下所以危也使殷民服化则吾德之修可知矣吾德修则岂特殷民服化而已殆见皆为君子此天下所以安也此论极有源渊故特存之康王既言殷民系天下安危如此在我当有德以镇服之于是遂言其所谓德者其德谓何不刚不柔则其德允修矣葢今日商民善恶已分正当刚柔并用者专刚而不柔则为善者不获为善之利而为善之心或沮专柔而不刚则为恶者不见为恶之害而为恶之心益肆惟因其为善者而倾意慰劳使日加勉则不刚矣因其为恶者而摧挫沮抑使日加警则不柔矣张无垢谓此不刚不柔即前谓表厥宅里者不刚也殊厥井疆者不柔也此説是也所以化服商民者莫过此两端也若毕公果能行此则所谓化民之德信乎其修矣殷士可以必其化服而天下可以必其安宁也此邦之安危惟兹殷士之下所以特继以此也康王既言毕公今日化服商民其德当如此于是并周公君陈所以化服者以见所施所设虽若不同而同归于治也其意葢谓化服商民惟周公始化之而能克慎于其始所谓克慎者谓如叛则东征以詟之服则迁洛以镇之虑其同恶相济也则散其党虑其无以为生也则既迁之后各使之宅尔宅畋尔田虑其未体上意则教告之而至于再至于三虑其未畏天威则战要囚之亦至于再至于三虽言大罚殛之而未尝实罚虽言离逖尔土而未尝实离此周公克慎之始也周公克慎于始既足以弭其背叛之心故惟君陈中之始可以克和于其中所谓克和者毎事皆务涵容未尝加之以威也今观君陈之书味成王所以责望之意则君陈所以克和者可知势欲无依法欲无倚顽不欲忿疾人不欲求备凡此之类皆有涵容矜恤之意则谓之克和信乎其克和矣君陈和之则向之顽悍忿戾之徒赖其矫揉调服之恩而善者日劝恶者日沮故毕公终之始可以克成于终所谓克成者正谓因其善而表厥宅里以旌之使之劝而慕于善因其不劝而犹或狃于恶者则殊厥井疆以愧之使之畏而亦慕于善揭一时顽暴之民使终为士君子之归岂非所谓克成乎是三君者惟其同心协意皆期于抚摩商民而纳于善人君子之域故或慎于始或和于中或成于终其所施设虽或不同然皆为其所当为行其所富行未尝违道而强所劣逆所顺此所以同至于道也葢周公之慎道所当慎也君陈之和道所当和也毕公之成道所当成也三君子异时而一其心故三君异施设而同其道道既浃洽则所行之政各极其治所谓道洽者谓周公之慎君陈之和毕公之成三君子之道行之欲当时功深力到皆已浃洽无所不至故周公慎之而克慎之政无不治君陈和之而克和之政无不治毕公成之而克成之政无不治所谓道洽政治也道洽政治故遗波余泽不特商民被之凡厥有生无不浸润而沾溉之也不特吾民被之虽四夷左袵亦无不恃赖三君子之德也张无垢谓殷士不服则啓四海不服之心邦其危矣商士服四夷各得其所邦其安矣此所以道洽政治而四海无不赖矣治商民至于四夷咸赖则天下太平之治至矣君臣并受其福亦理之必然故康王自言予小子于此之时亦可以永受多福而毕公亦惟是成周之众被化之故而邦本以安国祚以长亦可以立无穷之基而抑又垂无穷之美名也葢治商民至于四夷亦安则内衅不生外难不作福曰永膺基闻曰无穷非溢语也
呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
康王告戒之辞已毕至于其终又叹而申告之谓今日之事毕公勿以为难而曰弗克也惟在尽其心则无难矣亦勿以为易而曰民寡也惟在慎其事则不敢以易自处之前辈有为此説者谓事之不能立不失于过难则失于过易怯者见可为而不敢为故不能尽厥心勇者见不可为而轻为故不能慎厥事二者胥失天下所以终不治也曷不曰事无不可为患不加之意非罔曰弗克惟既厥心者乎虽匹夫匹妇吾有不可忽必求得其心者非罔曰民寡惟慎厥事者乎若是者内无患失茍且之心外无妄作不思之患虽以此伐纣可也而况其余民哉无垢谓毕公懋德克勤小物弼亮四世其谨以持身老于世故亦已明矣而康王方曰罔曰弗克罔曰民寡若饬戒一晚生后进何也曰仁义何常之有蹈之则为君子背之则为小人故为山九仞以一篑而亏穿杨百中以一矢而废其可不兢慎以持其成乎此正康王爱惜元老之深者也学者不可不深知此也此论极佳康王既告毕公使勿以为茍难亦勿以为茍易惟当尽心慎事故下文以効勉之谓毕公果能行上所言则可以敬慎文武成王之成业以増美于周公召公之前政葢伐商有天下乃商王成业商民蠢动则西土人亦不静而天下亦因之而不安先王成业将遂不安今果能尽心慎事以治商民使得其所乃所以敬顺先王之成业也先王之成业既固则周公君陈所谓克慎克和者公实克成之岂不足以益増其美乎此康王又谆谆责望之意也
君牙
穆王命君牙为周大司徒作君牙
张无垢谓舜典一篇歴试禅位受终占象祭告天地巡狩黜陟尧崩舜格庙询岳辟门明目逹聪之事杂然并举其命九官事亦大矣不过数十语辞简意足穆然浑然含不尽之意何其大体也降及成王命君陈尹正东郊耳而作书一篇康王命毕公保厘东郊耳又作书一篇今穆王命君牙又一篇命伯冏又一篇平王锡晋文侯又一篇而篇内又何其辞烦而意杂也曰虞舜之书辞尽而意无尽命者受命者皆自得于言意之表岂待训谕而知哉至于后世意不一而辞无穷谆谆喋喋尚恐不吾审也虽可以见仁厚之意亦可以见大道之衰矣余读君牙篇见穆王称述先王尊重先正防防恳恳有如将失之之意而训饬慰勉蔼乎有治世之音严乎有父师之法表表乎以祖宗为准而不敢越也此夫子所以有取焉味无垢之意诚谓穆王诚不足与有为者而其言有古贤君之风故夫子取之者取其言耳斯言当哉
君牙王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于大常惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春氷今命尔予翼作股肱心膂纉乃旧服无忝祖考敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁
此君牙二字亦旧竹简所标之题也必言王若曰者恐非穆王所自言或当时代言之臣言之或史官録王言不无润色于其间故言王若曰也君牙者呼其名而命之也必曰君者必自封国入为王朝卿士故称君牙如召公称君奭也乃祖乃父谓君牙之祖父也葢君牙祖父在文武成康之时必为显仕立大功但史籍不备不可考据不知孰是但观穆王言世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于大常则其祖父之在周家诚非琐琐者故穆王所以首称其美以策励君牙而后命之也葢成周司勲之职凡有功者铭书于王之太常太常旗名画日月者谓之常必书于太常者以示其功之与日月同其久而昭著于不息也君牙之祖父世世力行其忠贞之节以服其勤劳之事于王家其成功书在太常君牙者为之子孙诚不可不勉以克振其家声也穆王既言君牙祖父如此庶几君牙能终其美故此下遂言我小子继世守文武成康所以遗我后人之基绪我心亦念先王之时其臣能左右辅弼以共治四方则我今日亦当得若人而辅我是以思之深至于其心忧闷畏惧若蹈行于虎尾虑其反噬若涉渡于春氷之薄虑其陷溺葢虎视见后氷至春薄故忧惧之深所以取为喻也穆王既言忧思如此是以今日命尔君牙为辅翼若一体然予为元首而汝实为手之肱足之股与前之心后之膂以继乃祖乃父之旧事以君牙之祖父旧实为司徒也然则君牙今日当如何哉思缵承祖父之美绩使无辱于祖考足矣故穆王所以言无忝祖考欲无忝宜何如惟大布五常之训以和调民物则之性使父父子子君君臣臣人之大伦不至乖离则无忝矣葢司徒掌教五典正司徒之职君牙祖父以此致功故君牙能敷此典以和此民则无愧于祖父矣穆王既欲君牙和民之则又虑其以民之顽愚其众未易悉和于是又言其所以易和之理葢我身正则民无不正我心中则民无不中以民之身心与我本一体其得于天者皆有物有则其所以愚顽而罔觉无以感发之耳今君牙果能先正其身则凡有身者夫孰不正果能先正其心则凡有心者夫孰不中然此经言尔身克正罔敢不正不言尔心克中罔敢不中而乃反言民心罔中惟尔之中者葢古人作文类如此不若后世对偶之作康王既言民之身心本自中正易感发如此又虑君牙以为易而忽之故其下文言民之情可畏如此是易之中有难者存君牙诚不可忽也且夏而暑雨天时常也民则怨嗟冬而大寒亦天时之常也民亦怨嗟寒暑风雨天时之常民尚怨之则其情岂不甚难于调哉然则为君牙者当何如亦思其情之难于调服如此而正吾之身中吾之心而图以感发其易于感发者则民无有不安者矣张无垢谓惟以其难调者为念而思所以易调者在何处则民宁矣此説甚有味东坡谓方周盛时越裳氏来朝曰久矣天下之无疾风暴雨也中国其有圣人乎方是时四夷之民莫不戴王然风雨虽天事非人力者亦归德于王及其衰也一寒一暑亦惟王之怨是故圣人以民心为存亡一失其心王无动而非怨者赏则谓之私罚则谓之虐作德则谓之伪不作则谓之谩出令而不信无事而致谤皆王之咎也夏谚曰吾王不游吾何以休吾王不豫吾何以助游豫且以为德岂有风雨寒暑之怨乎此论甚佳而涉政之体故并存之
呜呼丕显哉文王谟不承哉武王烈佑啓我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若干先王对文武之光命追配于前人王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
穆王前既告君牙以所当为之事谓为司徒者不过如此下文又再叹而述文武所以开创大业启佑后人其至如此欲君牙勉其所当为以无愧文武所望后人可也丕显哉文王谟谓肇取天下之谟者文王也其谟甚显葢见文王所以取天下非隂谋如后世谋人国者乃显然着在人之耳目而天下不得不归文王初非有心于天下也如三分天下有其二以服事殷则其所以取天下岂复隂谋哉文王之谟但知积行累功耳而天下自归于文王人见天下之归文王遂谓肇其谟者文王也不知文王固异夫他人之谟也丕承哉武王烈者谓成取天下之功者武王也然武王之功又非有意于天下而图所以取之也乃承文王之意亦惟积行累功耳而天命人心至此自有不可却者故武王起而应之此其烈所以谓之丕承者谓武王之心惟知承文王之所为初不计其功之至此也后世见商之天下武王有之遂以此为武王之烈不知武王之为亦承文王之为耳而功适至武王而成也文王之谟惟其初无意于取天下故其谟谓之丕显武王之烈又非有意于得天下故其烈谓之丕承迨夫天下既定而二圣人者还以其谟烈而明示启发佑助后世之子孙故其道皆粹然一出于正无有偏而不正而至于缺防者此皆由其谟非隂谋而出于丕显烈非要功而出于丕承是以其道能粹然一出于正若有一隂谋要功之心介乎其间而必有不正者矣夫安得而无缺穆王言此葢深言文武所以有天下者其道一出于正亦欲君牙亦以正道弥缝辅赞于己以对文武所以受命之懿也故其下遂言尔君牙今日但敬以发明汝所当施之训葢司徒教官以教训斯民为事故以训言用此以承顺于先王所以对文武光命之意使汝功无愧于汝之前人而追其迹以配合之也葢文武所受之明命成康继之己能答其付托之意而发之今君牙果能敬以明其训民之事使民为文武之民则是乃所以承顺成康所以答文武之意也君牙祖父于成康时实佐成康以答文武今君牙果顺成康所以答之意则其功追前人而配合之亦宜也观此则穆王所以责望于君牙诚非轻矣但以穆王之为人揆之则此言恐非出于穆王之口使其果能出此言则其所设施将必有可观者不宜止于如此要之必有为穆王言之者吾夫子于此葢取其言耳张无垢论此详矣见于冏命解予亦存之于彼解中王若曰君牙乃惟由先正旧典时式此乃穆王更端以告君牙也葢书之体于王曰与周公曰王若曰之类皆是更端又是一节言语与上文不可相闗为一辞穆王于此又更端谓君牙今日不必更自图所以教民之法但当用先王之臣所训民之典而法式之所以如此者以民之治与民之乱皆由乎所训之当否汝君牙果率循乃祖乃父之所已行者而用以训民则汝君所望汝以图乂于民者汝可以对而无愧矣乃辟穆王自谓也观此一篇所陈虽文武成康复生不能易者使穆王果知此车辙马迹岂徧天下乎吾以是知其必有为王言之者也
冏命
穆王命伯冏为周太仆正作冏命
张无垢谓观君牙之篇穆王自以谓继文武成康之绪惧其弗称而托于股肱心膂今命伯冏又谓文武赖小大之臣侍御仆从皆得其人故下民祗若万邦咸休而已实赖前后之人正其不及格其非心且曰后德惟臣亦虚心治道矣然其治功藐然如此岂君牙伯冏之不足与有为耶抑岂穆王有其言而无其实耶曰是固然矣君牙乃在昭王之时区区无补之臣而伯冏为之太仆乃见穆王驰骋天下有车辙马迹而不能正救者是二人不足以有为者也穆王其父昭王溺死汉水略无恢复之志而驰鹜四方与两篇之言大不相同是有其言而无其实者也然予三复两篇见其慇懃恻怛有足以动人者何也曰德宗何人哉陆贽作奉天诏书遂使山东父老为之泣下则夫一篇之命亦必当时仁厚君子悯穆王之无志故修辞立诚以劝励于臣下惟其诚实所在所以使人读之必至于感动也或曰二篇之意略不及昭王何也曰穆王讳父之恶故代言者亦不敢强言之曰安知非出于穆王之自为耶曰使出于穆王其殷勤恻怛如此必当大有为于天下葢有是言者必有其诚有是诚者必有其志穆王无志如此以五十之年乃即王位而不以父耻为念区区如儿辈务穷马力奔驰四方此不才之王安得有此至诚之言故予以为非出于穆王而出于代言之贤者此论甚当説者多谓伯冏字也周官太仆下大夫春秋下大夫以字见故伯冏以字书于经按周官太仆王眡治朝则正位眡燕朝则正位而掌摈相出入则为前驱燕饮则相其法射则赞弓矢无非与王俱者故戒之以旦夕承弼厥辟此説甚善而二孔又谓正长也周官大驭中大夫太仆下大夫此言太仆正则官高于太仆故二孔以为此乃周官太御非太仆若是太仆当直云太仆何须更言正乎且此经云命汝作大正正于羣仆而周官大驭中大夫而下有戎仆齐仆道仆田仆故以为周官大驭之官此亦有理故两存之
冏命王若曰伯冏惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆昔在文武聪明齐圣小大之臣咸怀忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈
冏命二字旧竹简所标之题也王若曰已见前説伯冏者呼其人也伯爵也冏名也或字也犹君奭君牙也张元垢谓此代言之臣知穆王继文武成康之后决不能负荷非仁人君子夹辅之未知其可也故其辞命有自贬之言以明须赖臣下之意也其曰惟予弗克于德嗣前人宅丕后者以言其怠惰于德有所不能也既不能于德乃使继文武成康之后而居大君之位是以其心怵惕惊动惟恐其至于倾覆而危厉寝不安席中夜而起思免其过此葢言忧惧恐或不任故思免其过莫若用人也其下遂言文武之圣亦赖得人之意无垢谓使穆王忧惧如此其肯驰鹜天下乎吾有以知此言出于代言之臣而非穆王自言也上既言忧思免过之意故此遂言文武虽圣亦须得人聪明齐圣四德也聪言其所闻者逺明言其所见者大齐言其致一而不变圣言其广运而能通文武惟其圣德如此故能识君子贤者随材而用之故小大之臣无不皆思忠良其左右侍御仆从无有不以中正为心者文武之时惟其得人如此故一时之臣于朝夕动作语言之间或承顺则善道流行或匡弼则恶念自消形于出入起居者无非肃敬见于发号施令者无非善道然则下民之敬慎万邦之休美岂无所自哉此皆代言之臣言文武得人之实也上既言文武聪明齐圣如此尚赖承弼故其下遂言穆王初无良善尤不可不赖左右前后有位之臣匡其所不及绳正其愆过纠举其错谬格其非心使庶几能继文武之成业也无垢谓无良知良能是其资禀之不美也如是则才必有不及意必有愆事必有谬心必有非且文武聪明齐圣非所谓无良也故其才过人安有不及其用意皆诚安得有愆愆过也其处事皆当安得有谬谬错也今穆王无良有不及有愆有谬惟前后之人见其不及则正之见其愆则绳之见其谬则纠之见其非则格之庶乎其知免矣孔颍达曰绳谓弹正纠谓发举有愆过则弹正有错谬则发举格谓检格其非理狂妄之心使妄心不作其训精微故并存之
今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后德交修不逮慎简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后德惟臣不德惟臣尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜王曰呜呼钦哉永弼乃后于彛宪
穆王上既言予一人无良须左右承弼如此故此遂言我今日命汝为太仆之正以表正羣仆凡侍御事王之臣羣仆即周礼道仆田仆等是也汝须当勉进汝君之德其君或有行之不及者汝与同僚交相修进使及于善也汝之同僚所系既如此故汝为大正者须当谨慎简择其同僚之人无用巧言者令色者便辟者侧媚者孔颍逹谓巧言者巧为言语以顺从上意无情实也令色者善为顔色以媚説人主无本实也便者谓前却俯仰以足为恭侧媚者谓为僻侧之事以求媚于人此等皆謟谀之人不可用为近官其所当用者其惟吉德良善之士乎既言乃僚当用吉士不当用謟谀故此下又言用吉士与用謟谀之利害若仆御之臣用正士则为君者亦能正葢朝夕有人承弼故归于正若仆御之臣用謟谀则为之君者亦自以为圣无事承弼葢謟谀之臣日进謟言惟称其美不举其过故君自以为圣也由是观之则后之有德者非君之自贤也仆臣之自正后之不德者非君之不可化也仆臣之谀也葢深言君之贤否皆在仆臣之邪正如何耳此下又再责伯冏使简乃僚谓汝今日诚不可昵近于憸利之小人用之以充备耳目视听之官而道其君以非先王之法葢仆御之臣在王左右朝夕顾问故谓之耳目之官若贤者居之则非法不言道其君者皆先王之典若以憸人居之则惟小利是见茍可以茍目前之利则言之谁复顾先王之典哉此又为大正者不可不察也若汝为大正而乃不论其人之吉而惟以货利交通者则以为吉士而用之若是则病汝之官旷汝之职惟汝大不敬其君汝之罪何所逃哉此所谓不祗厥辟即孟子所谓谓其君不能者也穆王告之既毕故又叹而言曰伯冏汝其敬厥职哉既身为大正须当久辅汝君以常法可也果以常法弼乃后则前所谓昵憸人吉货利与巧言令色等事必不为也穆王之言恳到如此而迹周天下淫荒乃尔无垢谓非穆王之言宜哉
尚书详解卷二十四
<经部,书类,夏氏尚书详解>
钦定四库全书
尚书详解卷二十五
宋 夏僎 撰
吕刑
刑罚国之重事而穆王训之不系于穆王而系于吕侯何也葢穆王盘游无度日事车马视刑罚为何事今日训刑之书虽曰穆王训之而实吕侯之命也故序书与作书者皆先以吕命题其首而目其篇为吕刑葢其言皆出于吕侯之口也不然则穆王驰骋老而不厌独于耆年乃独介介于赎刑一事哉吕侯之为人虽不可攷其终始然观是书之作训辞温厚意旨恳切穆乎有三代之风渊乎有赓歌之作诚非茍于有言而姑为是言也必哀矜惨怛乎其心故忠厚慈祥于其言吕侯诚仁人君子人也夫子取之取其言也
吕命穆王训夏赎刑作吕刑