经稗 - 第 24 页/共 31 页

诗礼相为表里 　　 　　诗礼相为表里宾之初筵行苇可以见大射仪楚茨可以见少牢馈食礼（困学纪闻） 　　 　　肃揖拜 　　 　　肃是肃揖是揖拜是拜肃不是揖揖不是拜且肃与揖俱不是肃揖肃与拜俱不是肃拜其肃不是揖何也礼注直身而推其手曰肃推者拱也谓上其手也肃者直也诗传九月肃霜注肃与缩同即直也是肃者直其身上其手与揖之曲其身而下其手正自相反盖揖与撎同撎有俯义即礼所云磬折者折者曲也俯也故礼注曲躬而引其手即谓之揖盖引为下手与推之上手不同撎之折躬与缩之直躬又不同是以周礼司仪诏王仪凡有三揖以深浅为别一曰土揖见庶姓则引手着地深揖也一曰时揖见异姓则引手与常揖等时者常也平揖也一曰天揖见同姓则畧引其手髙而不下如在天然浅揖也浅揖与肃近而终以引而不推小俯而不直即不称为肃而称为揖其严如此是以三揖之外别有所谓肃揖者既不是肃又不是揖以为肃耶则引而不推以为揖耶则直而不曲于是合名为肃揖又名长揖介者与妇人恒用之西征赋率军礼以长撎撎即揖也长者不曲以介士不可曲也其揖不是拜何也揖第曲身而拜必曲膝说文曰拜跪拜也又曰拜者首至地也故周礼九拜无立仪而晋宋仪注贱人揖贵人拜拜揖异等故东观汉记陈遵使匈奴送者曰子当之絶域无以相勉勉子以不拜遂揖而别拜揖之不同如此况萧拜非拜并非肃揖周礼九拜仪九曰肃拜皆跪拜之节故肃揖为长揖肃拜为长跪乐府伸腰再拜跪谓直身屈膝而再引其手与肃揖之不曲膝而直身引手大别陈澔集说乃谓俯揖即肃拜则是拜揖尚未明何言肃也（毛西河文集） 　　 　　娣姒 　　 　　余观仪礼娣姒妇之文娣在姒上而传又释之曰弟长也分明娣长而姒幼乃郑康成注始将娣姒倒置而贾氏之疏因之若是将传文所谓弟长也之语作何解乎及考左氏传穆姜宣公妻也声伯之母宣公弟叔肸之妻也而穆姜称声伯之母为姒子容之母叔向之嫂也伯石之母叔向之妻也而子容之母称伯石之母为姒则是娣为兄妻姒为弟妻与仪礼及传文正合无可疑矣而乃颠倒其说谓姒长而娣穉可乎独怪贾公彦明知左氏穉妇为姒之说乃过护郑注谓年小为娣年大为姒穆姜所言是据年大小为娣姒而不据夫年为大小夫妇人以夫之齿为齿而不以己之齿为齿此礼至今不变也岂有不据夫之年而但据己之长者乎且又安知穆姜之年必少于声伯之母乎至孔颕达释檀弓亦同其说纵使诸子之言尽是究于传文弟长之说合乎否乎惟王子雍氏与敖继公氏其说得之而惜其语焉不详犹未能大畅厥旨也余故申明其说以与考古者质焉（读书通考） 　　 　　案传文弟长者双训娣姒言娣是弟姒是长非以娣为长也万氏之引左氏传似矣但郑康成以穉妇为娣长妇为姒盖本尔雅释亲篇尔雅一云女子同出谓先生为姒后生为娣郭璞注同出谓俱嫁事一夫公羊传曰诸侯娶一国二国往媵之以侄娣从娣者弟也即其义也此解一夫之所娶者与妯娌不同一云长妇谓穉妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇注今相呼先后或云妯娌足知兄妻为姒弟妻为娣甚明矣而仪礼贾公彦疏尔雅邢昺疏皆引左传穆姜谓声伯母为姒叔向之嫂谓叔向之妻为姒二事遂言娣姒之称止言妇之长穉不计夫之大小亦已凿矣邢昺疏引丧服小功章知其以弟长解娣姒者娣是弟姒是长又引公羊传云娣是何弟也知其以弟解娣自然以长解姒大义已得其半而不熟玩仪礼尔雅本文徒以妇年之长幼为论是亦何有闗系况昺疏亦云贾逵郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒穆姜叔向之嫂所称亦闺合相习互以长者互称耳又奚疑焉余与万氏讨论最详而不能尽同者此类是也（徐健庵集） 　　 　　六牲 　　 　　古之为礼以祭祀燕享故六牲之掌特重执豕于牢称公刘也尔牲则具美宣王也至于邻国相通则葛伯不祀汤使遗之牛羊而卫戴公之庐于曹齐桓归之牛羊豕鸡狗皆三百其平日国君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕而用大牲则卜之于神以求其吉故左氏载齐国之制公膳止于双鸡而诗人言宾客之设不过兔首炰鳖之类古人之重六牲也如此自齐灵公伐莱莱人使正舆子赂之索马牛皆百匹而呉人征鲁百牢始于贪求终于暴殄于是范蠡用其霸越之余谋以畜五■〈牜孛〉而泽中千足彘得比封君孳畜之权不不在国而在民矣（日知録） 　　 　　行役以妇人 　　 　　礼疏六十闭房者素问云人生五八而肾气衰发堕齿槁六八阳气衰竭面焦须发白七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾藏衰形体皆瘠八八则齿发去身体重五藏皆衰筋骨解堕天癸尽矣故于此须闭房也鲁男子曰男女不六十不闲居谓可无嫌也七十闭房者七十则益老益衰矣惟资人养而妇人能养人故行役以妇人非复有房中之事也夫妇之礼惟年七十同藏无闲亦此意也（金罍子） 　　 　　负剑辟咡 　　 　　曲礼记童子事曰负剑辟咡诏之郑玄注云负谓置之于背剑谓挟之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡欧阳公作其父泷冈阡表云回顾乳者剑汝而立于旁正用此义今庐陵石刻犹存衢州所刋六一集已得其真或者不晓遂易剑为抱可叹也（容斋随笔） 　　 　　君子欠伸章 　　 　　君子欠伸一章余在经筵进讲谓君以自强不息为刚臣以陈善闭邪为敬讲经理讨古今有夜分日昃而不倦者上无厌斁之心下无愿望之意是故学以聚之而徳益进问以辨之而理益明盖因以规讽云（困学纪闻） 　　 　　女子子 　　 　　女子子谓己所生之子若兄弟之子言女子者别于男子也古人谓其女亦曰子诗曰齐侯之子卫侯之妻论语曰以其子妻之是也此章言男女之别故加女子于子之上以明之下乃専言兄弟者兄弟至亲兄弟之于姊妹犹弗与同席同器而况于姑乎况于女子子乎不言从子不言父据兄弟可知也丧服小记言女子子在室为父母杖然则女子子为己所生之子明矣（日知録） 　　 　　取妻不取同姓 　　 　　姓之为言生也诗曰振振公姓天地之化専则不化两则生故叔詹言男女同姓其生不蕃而子产之告叔向云内官不及同姓美先尽矣则相生疾晋司空季子之告公子曰异德合姓郑史伯对桓公曰先王聘后于异姓务和同也声一无听物一无文是知礼不取同姓者非但妨嫌亦以戒独也故曲礼纳女于天子曰备百姓而郊特牲注云百官公卿以下也百姓王之亲也易曰男女睽而其志通也是以王御不叅一族其所以合阴阳之化而助嗣续之功者微矣（日知録） 　　 　　车骑 　　 　　古以车战春秋时郑晋有徒兵而骑兵盖始于战国之初曲礼前有车骑六韬言骑战其书当出于周末然左氏传左师展将以昭公乘马而归公羊传齐鲁相遇以鞍为几已有骑之渐（困学纪闻） 　　 　　临文不讳 　　 　　日知録云尧舜禹皆名也古未有号故帝王皆以名纪临文不讳按曲礼诗书不讳临文不讳卢植注曰临文谓礼文也礼执文行事故言文也郑康成注曰为其失事正也陈皓注曰不因避讳而改行事之语盖恐有误于承用也从来解文字皆如此而从来引此句多误岂宁老亦未之免耶要当用诗书不讳耳（潜丘札记） 　　 　　礼记错综句法 　　 　　礼记曲礼问国君之富数地以对问大夫之富曰有宰食力问士之富以车数对问庶人之富数畜以对其间数车之对独转其语曰以车数对此古人错综文体左传曰我之不共鲁故之以曰是昆吾稔之日也侈故之以倒用文势如此下语此与匃奴传必我也为汉患者同一句法（野客丛书） 　　 　　废业 　　 　　南史徐爰颇涉书传尤长于傅会世祖崩公除后晋安王子勋侍读博士谘爰宜习业与否爰答居丧读丧礼习业何嫌少日始安王子真博士又谘爰爰曰小功废业三年丧何容读书史记其専断而失订其是非按朱子曰居丧无不得读书之文古人居丧废业业是簨簴上版子废业谓不作乐耳古人礼乐不尝斯须去身惟居丧然后废乐也故曰丧复常读乐章周礼司业亦是乐官也则居丧读礼初亦不妨读书而两博士意主于读书问发于习业则其问因已缪矣然吕东莱制中下帷朱子亦遣其子就学而陆象山毅然非之移书东莱谓俨然忧服之中而户外之履常满为大人君子之蔽而近世程篁墩以为即此一事亦可以见二先生尊徳性道问学各有所从入而致隆之意若主于陆昔孔子孟子皆常居母之丧今虽无从考见其讲学论道之实而一则以门人治防墓之崩一则以门人敦匠事似亦未尝谢遣生徒介然守其不语不问之节于三年之中者至于塟鲁反齐则亦已非必柱楣之庐矣且夫食蔬饮水固不废食寝苫枕凷固不废寝绳缨菅屦不废衣服柱楣剪屏不废居处何读书而废之有（金罍子） 　　 　　读丧礼 　　 　　案记云君子居丧未塟读丧礼既塟读祭礼何谓也曰君子之于礼无弗学也及既际其事而复习其文者追逺慎终将致其诚信而勿之有悔焉非至此而始读之也今亲始死悲焉懑焉如弗欲生俛而读礼不已晚乎君子之读礼也以致其知也非将预拟其亲而储以用之用也礼丧具君子耻具一日二日而可为也者君子弗为也然而有岁制时制月制日制是时虽父母之终事亦有所不讳也死也者人之必有也而讳之可免乎夫预凶事非礼也至于礼则固有吉凶矣何可废也唐显庆之制礼也大臣讳避去国恤焉其后山陵之礼遂无所执夫寺人宫妾之所为爱也非君子之所以事君父也或曰温公之薨也伊川先生董丧事焉子瞻周视无阙礼乃曰正叔丧礼何其熟也又曰大中康宁何为读丧礼乎伊川不答邹志元闻之曰伊川之母先亡独不可以治丧礼乎夫志元之言何如曰核已独未若以吾之言答之也（读礼通考） 　　 　　经稗卷九 　　 　　●钦定四库全书 　　 　　经稗卷十 　　 　　兖州府知府郑方坤 　　 　　撰 　　 　　○三礼 　　 　　五祀 　　 　　钱升岩曰五祀之名杂见礼记周礼仪礼诸书皆无定称月令为户灶中溜门行而无司命泰厉祭法多司命泰厉而不及户灶左传家语又以重该修熙黎勾龙为五官白虎通诸书又以井易行已纷纷矣乃郑注祭法又谓周制是七祀加司命泰厉与商制不同考司命之称见周礼大宗伯注是文昌第四星下又别出祭五祀文是司命非五祀也即国厉之祀左传亦曽言之然并不指为五祀之一也不知祭法所言有他证否若今所称五祀郑又云即殡宫之五祀岂殡宫五祀又有异耶曰五祀之名实见大文者唯有月令虽周礼仪礼及曲礼王制礼运祭法曽子问诸书多五祀名然只是户灶中溜门行五者无有他也即天子诸侯大夫士庶人各有五祀然亦只是此五者无有他也唯祭法分天子七祀诸侯五祀大夫三祀适士二祀士庶人一祀五等而其疏七祀则于户灶中溜门行外加司命泰厉于五祀则反取司命国厉而去户灶三祀则唯厉与门与行二祀唯门行而一祀则反取户灶曰或户或灶则自天子诸侯大夫适士所共有者唯门行耳若司命则天子诸侯有之厉则天子诸侯大夫皆有之而户与灶则唯天子与庶人共有而他皆不及此不知何代之制传此异文而郑氏不察目为周制反以月令所见者断作商制且即此五等五祀名强注之王制五祀之下而礼法乱矣按五祀二字厯见诸经而五等五祀则并不一见且论语王孙贾曰宁媚于灶此正指诸侯大夫五祀言之而此诸侯大夫反不祀灶礼运曰家主中溜亦为大夫士五祀言之而此大夫士反无中溜又论语乡党篇乡人傩朝服而立于阼阶注者曰恐惊室神也夫室神即五祀神也向使厉为五祀之一则傩而驱厉已非礼矣然且曰恐惊室神岂逐室神又恐惊室神耶况周礼以槱燎祀司中司命与左传祭厉皆非五祀诚有如来讯所云者则从而断之曰月令五祀是周制祭法五祀是前代之制非有差也若左传家语又以重该修熙黎勾龙为五官此即五祀之人官一如勾芒祝融后土蓐収玄冥五人官之配五帝者此正五祀之配与他注之以五方五帝为五祀并以禴禘烝尝大祫为五祀者又复不同至于白虎通文以井易行则汉晋后儒凡刘昭范晔軰作史书者皆遵之然故是后世典礼无闗考据观其后隋末唐初仍改作行而开元以后又改作井其不足凭凖槩可知也若其称殡宫五祀则以此时毁灶迁戸掘肂作垼辟门躐行极扰五神故特变其称以専属之然只此户灶中溜门行五者何异之有（曽子问讲録） 　　 　　皇考 　　 　　父没称皇考于礼本无见王制言天子五庙曰考庙王考庙皇考庙显考庙祖考庙则皇考者曽祖之称也自屈原离骚称朕皇考曰伯庸则以皇考为父故晋司马机为燕王告祔庙文称敢昭告于皇考清惠亭侯后世遂因不改汉议宣帝父称蔡义初请谥为悼曰悼太子魏相以为宜称尊号曰皇考则皇考乃尊号之称非后世所得通用然沿习已久虽儒者亦不能自异也（石林燕语） 　　 　　孔氏三世出妻 　　 　　南城张教授孟常名世经在上杭常语余曰世传孔氏三世出妻盖本檀弓所载孔氏不丧出母自子思始之说予窃疑之以为孔子大圣子思大贤即伯鱼早夭亦不失为贤人岂刑于之化皆不能施之门内乎或曰古者七出之例甚严有一于此则圣贤必恪行之岂孔门数世之妇皆不能为前车之鉴乎夫汉宋诸儒其致辩于五经多矣而此独阙如或谓礼记皆汉儒傅会之说语多不经不必深辩然此颁之学宫传之后世而致使大圣大贤冐千古不白之寃此读书明理之士所不敢安者也间尝反复取檀弓之文读之忽得其解其曰昔者子之先君子丧出母乎夫出母者盖所生之母也吕相絶秦曰康公我之自出则出之为言生也明矣其曰子之不丧出母何居即孟氏所谓王子有其母死者其傅为之请数月之丧是也盖嫡母在堂屈于礼而不获自尽故不得为三年之丧耳其曰其为伋也妻者则为白也母其不为伋也妻者则不为白也母夫所云不为伋也妻者盖妾是也意者白为子思之妾所出而子思不令其终三年之丧故曰孔子之不丧出母自子思始也由是言之子思且无出妻之事而况于伯鱼乎况于孔子乎其曰子之先君子非指孔子伯鱼也犹曰子先世之人云尔读者不察遂讹传为孔氏出妻致使大圣大贤负千古不白之寃即谓汉人皆谬亦未有无故而毁圣贤者此非记檀弓者之过乃读礼者之过也孟常此论大有闗系故附记之（因树屋书影） 　　 　　曽子易箦 　　 　　呉幼清礼记纂言中解曽子易箦一条正足正先儒之失特记之尔雅以箦为笫而疏释笫为床版按史记范睢传睢佯死卷以箦置厕中箦可卷尸非床版明矣古者床笫之上有席席上有簟簟最在上故显而见其美今之竹簟或以玄黄赤白诸色间织如锦文意即童子所谓华而晥者也礼寝簟之制原无贵贱之异但贫者质富者华以季孙之赐与曽子平日所用不同童子见其华美必大夫家所造故曰大夫之箦欤非谓此大夫之箦非士所当用也使曽子不易此箦而终亦无不可故子春与元申皆不欲易而曽子不然之者盖礼终无戾然不若终于常用质素者之为正也君子临终其谨有加于平日平日夜卧在燕寝将终必迁正寝平日有女侍将终一切屏去不死于妇人之手皆与常时异故曽子生时可寝季孙之箦至终必易之而用常时之箦也倘大夫士箦有差等则季孙之赐曽子自不当受受之亦不当用今业已用之至于将死而不易其于体制无不可也明矣若如旧说是曽子自安于非礼而不知子春陷师于非礼而不言当时若无童子一语曽子竟以非礼终也是曽子师弟父子之见皆出一童子下岂理也哉其谓徳与姑息谓因彼一言得以去华就质安处吾素者童子之爱我也以父病剧不可动以幸须臾之生者元之爱我也其意甚明（焦氏笔乘） 　　 　　孔子不知父墓 　　 　　孝经卜其宅兆注宅墓穴也兆茔域也塟事大故卜之今按墓有宅有兆故孔子幼孤及丧母合塟于防而莫知其父墓处谓墓穴也古者墓而不坟穴其下掩其上即平地耳初塟叔梁纥时征在以少故不临塟孔子方三岁不知也孔子少长则当夫岁时寒暑之变雨露霜雪之感既祭于家复拜于墓且既为东西南北之人则去国必哭而后行反则展而后入皆即其茔域徘徊瞻恋凄怆怵惕以为先人之遗体魄藏焉岂容不识其冢圹之所在乎至于丧母而祔则鲁人之祔也合之将并两棺于椁中有不容于不知不容不慎焉者郰曼父之母与征在邻善盖先时征在尝托以视塟故独能知之而孔子得以问而知之也此事在人间父母塟日相距大逺或幼孤少寡往往时值况三代之世非有四尺之封乎礼记既支离其词史记复傅会其事悠悠千古遂成不破之疑此殊可恠耳（金罍子） 　　 　　反塟于周 　　 　　太公汲人也闻文王作然后归周史之所言已就封于齐矣其复入为太师薨而塟于周事未可知使其有之亦古人因薨而塟不择地之常尔记以首丘喻之亦已谬矣乃云比及五世皆反塟于周夫齐之去周二千余里而使其已化之骨跋履山川触冐寒暑自东徂西以塟于封守之外于死者为不仁古之塟者祖于庭塴于墓反哭于其寝故曰塟日虞弗忍一日离也使齐之孤重趼送塟旷月淹时不获遵五月之制速反而虞于生者为不孝且也入周之境而不见天子则不度离其丧次而以衰绖见则不祥若其孤不行而使卿摄之则不恭劳民伤财则不惠此数者无一而可禹塟会稽其后王不从而殽之南陵有夏后皋之墓岂古人不达礼乐之义哉体魄则降知气在上故古之事其先人于庙而不于墓圣人所以知幽明之故也然则太公无五世反塟之事明矣（日知録） 　　 　　君有馈曰献 　　 　　仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君示不纯臣之道也故哀公执挚以见周丰而老莱子之于楚王自称曰仆盖古之人君有所不臣故九经之序先尊贤而后敬大臣尊贤其所不臣者也至若武王之访于箕子变年称祀不敢以维新之号临之恪旧之心师臣之礼又不可以寻常论矣（日知録） 　　 　　子卯