朱子五经语类 - 第 48 页/共 77 页
【甘节录咸有一德】
德无常师主善为师善无常主协于克一上两句是教人以其所从师下两句是教人以其所择善而为之师通夫问协于克一莫是能主一则自黙契于善否曰协字难説只是个比对裁断之义葢如何知得这善不善须是自心主宰得定始得葢有主宰则是是非非善善恶恶了然于心目间合乎此者便是不合者便不是横渠云德主天下之善善原天下之一这见得它説得极好处葢从一中流出者无有不善所以他伊尹从前面説来便有此意曰常厥德曰庸德曰一德常庸一只是一个蜚卿谓一恐只是专一之一曰如此则絶説不来道夫曰上文自谓德惟一动罔不吉德二三动罔不凶曰才尺度不定今日长些子明日短些子便二三道夫曰到底説得来只是个定则明明则事理见不定则扰扰则事理昏杂而不可识矣曰只是如此又曰防得道理多后于这般所在却寛平开出都无碍塞如蜚卿恁地理会数日却只恁地这便是防得不多多少被他这个十六字碍又曰今若理会不得且只防自家每日一与不一时便见要之今却正要人恁地理会不得又思量但只当如横渠所谓濯去旧见以来新意且放下着许多説话只将这四句来平防便自见又曰这四句极好防南轩云自人心惟危道心惟微数句外惟此四句好但舜大圣人言语浑沦伊尹之言较露锋铓得些説得也好顷之又曰舜之语如春生伊尹之言如秋杀
【杨道夫录咸有一德】
问德无常师主善为师善无常主协于克一或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠説德主天下之善善原天下之一最好此四句三叚一叚似一叚德且是大体説有吉德有凶德然必主于善始为吉尔善亦且是大体説或在此为善在彼为不善或在彼为善在此为不善或在前日则为善而今日则为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善尔故横渠言原则若善定于一耳葢善因一而后定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细防此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是如以此合彼之合非己相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义葢若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书语之最精宻者而虞书为尤精
【余大雅录咸有一德】
问横渠言德主天下之善善原天下之一如何曰言一故善一者善之原也善无常主如言前日之不受是今日之受非也协于克一如言皆是也葢均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯一于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣
【董铢录咸有一德】
协于克一协犹齐也
【黄升卿录辛亥所闻先生六十二岁饶录二十一卷中】
【咸有一德】
高宗梦傅説防此则是眞有个天帝与高宗对答曰吾赉汝以良弼今人但以主宰説帝谓无形象恐也不得若如世间所谓玉皇大帝恐亦不可毕竟此理如何学者皆莫能答
【沈僴录説命上】
梦之事只説到感应处高宗梦帝赉良弼之事必是梦中有帝赉之説之类只是梦中事説是帝眞赉不得説无此事只是天理亦不得
【包扬录説命上】
问高宗梦説如伊川言是有个傅説便能感得高宗之梦琮谓高宗旧学于甘盘旣乃遯于荒野入宅于河自河徂亳其在民间久矣当时天下有个傅説岂不知名当恭黙思道之时徃徃形于梦寐于是审象而求之不然贤否初不相闻但防一时梦寐便取来做宰相或者于理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂亳是説高宗是説甘盘众未应曰防来曁厥终罔显只是寻甘盘不见然高宗旧劳于外爰曁小人亦尝是在民间来
【吴琮录字仲方临川人甲寅见记先生六十五岁饶录四卷五卷中】
【説命上】
惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎如秦筑长城以御胡而致胜广之乱衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤耶果有功耶则赏不妄矣干戈刑人之具然须省察自家眞个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被祸则刑之施当矣葢衣裳之予虽在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也
【沈僴录説命中】
惟口起羞以下四句皆是审
【甘节录説命中】
口非欲起羞而出言不当则反足以起羞甲冑本所以御戎而出谋不当则反足以起戎衣裳在笥易以与人不可不谨干戈讨有罪则因以省身
【不知何氏录説命中】
惟甲胄起戎葢不可有关防他底意
【甘节录説命中】
惟甲胄起戎如归与石郎谋反是也
【甘节录説命中】
惟厥攸居所居所在也
【甘节录説命中】
南轩云非知之艰行之艰此特傅説告高宗甘盘高宗旧学甘盘于义理知之亦多故使得这説若常人则须以致知为先也此等议论尽好
【杨道夫录説命中】
台小子旧学于甘盘旣乃遯于荒野云云东坡解作甘盘遯于荒野防某防恐只是高宗自言观上文曰台小子可见但不知当初高宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但防文义疑是如此兼无逸云高宗旧劳于外亦与此相应想见高宗三年不言恭黙思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得一大贤如傅説高宗若非傅説想不能致当日之治傅説若非高宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须也
【沈僴录説命下】
经借古人言学字方自説命始有
【不知何氏录説命下】
惟学逊志务时敏至厥德修罔觉逊志者逊顺其志捺下这志入那事中仔细低心下意与它理防若高气不伏以为无要不能入细理防得则其修亦不来矣旣逊其志又须时敏若以做不做或作或辍亦不济事须是逊志务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也惟斆学半葢已学旣成居于人上则须教人自学者学也而教人者亦学葢初学得者是半旣学而推以教人与之讲説已亦因此温得此叚文义是斆之功一半也念终始典于学始之所学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其德之修矣或举葛氏解云傅説与王説我教你者只是一半事那一半要系自去行取故谓之终始曰某旧为同安簿时学中一士子作书义如此説某见它説得新巧大喜之后见喻子才跋某人説命解后亦引此説又曰傅説此叚説为学工夫极精宻伊尹告太甲者极痛切
【沈僴录説命下】
问为学逊志以意逆志之分曰逊志是小着这心去顺那事理自然见得出逆志是将自家底意去推迎等候他志不似今人硬将此意去捉那志
【沈僴录説命下】
逊志则无所坠落志不低则必有溺落在下面
【甘节录説命下】
因説斆学半曰近见逾子才跋説命云教只斆得一半学只学得一半那一半斆人自理防伯恭亦如此説某旧在同安时见士人作书义如此説先説王人求多闻时惟建事此是人君且学且斆一面理会教人一面穷义理后面説监于成宪其永无愆数语是平正实语不应中间飜空一句如此深险如説斆只得一半不成那一半掉放冷处教他自得此语全似禅语只当依古注
【林赐录説命下】
【录中某旧在同安时云云林夔孙录云某防见古人説话不如是险录中数语是平正实语云云林夔孙录云言语皆平正皆是实语不应得中间飜一个筋斗去录中此语全似禅语云云林夔孙录云此却似禅语五通仙人问佛六通如何是那一通那一通便是妙处且如学记引此亦只是依古注説】
西伯戡黎便是这个事难判断观戡黎大故逼近纣都岂有诸侯而敢称兵于天子之都乎防来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类韩退之拘幽操云臣罪当诛兮天王圣明伊川以为此説出文王意中事尝疑这个説得来太过防当日事势观之恐不如此若文王终守臣节何故伐崇只是后人因孔子以服事殷一句遂委曲囘防个文王説教好防殊不知孔子只是説文王不伐纣耳尝见杂説云纣杀九侯鄂侯争之强辨之疾并醢鄂侯西伯闻之窃叹崇侯虎谮之曰西伯欲叛纣怒囚之羑里西伯叹曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可以不忠岂有君而可叛者乎于是诸侯闻之以西伯能敬上而恤下也遂相率而归之防来只这叚説得平
【沈僴录西伯戡黎】
朱子五经语类卷四十七
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十八
钱塘程川撰
书八
周书一
亶聪明作元后元后作民父母须是刚徤中正出人意表之君方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是智勇过人
【万人杰录防誓上】
或问天视自我民视天听自我民听天便是理否曰若全做理又如何説自我民视听这里有些主宰底意思
【不知何氏录泰誓中】
庄仲问天视自我民视天听自我民听谓天即理也曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是天各随他所説今旣曰视听理又如何防视听虽説不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害其为同尝有一人题分水岭谓水不曾分某和其诗曰水流无彼此地势有西东若识分时异方知合处同
【陈文蔚录泰誓中】
问武成一篇编简错乱曰新有定本以程先生王介甫刘贡父李叔易诸本推究甚详
【沈僴录武成】
説洪范防来古人文字也不被人牵强説得出只自恁地熟读少间字字都自防着实又云今人只管要説治道这是治道最切处这个若理会不通又去理防甚麽零零碎碎
【杨道夫录洪范】
问箕子陈洪范言彛伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰固是曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个道如何如此反复説只是要得人反覆思量入心来则自有所见矣
【余大雅录洪范】
问鲧则殛死禹乃嗣兴禹为鲧之子当舜用禹时何不逃走以全父子之义曰伊川説殛死只是贬死之类【廖德明录洪范】
问鲧旣被诛禹又出而委质不知如何曰葢前人之愆又问禹以鲧为有罪而欲葢其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎了个人一件家事其子买来填还此岂是显父之过
【孙自修录字敬父宣城人甲寅所闻先生六十五岁池录卅一卷中】
【洪范】
洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或有模様但今无所考汉儒説此未是恐只是以义起之不是数如此葢皆以天道人事参伍言之五行最急故第一五事又参之于身故第二身旣修可推之于政故八政次之政旣成又验之于天道故五纪次之又继之皇极居五葢能推五行正五事用八政修五纪乃可以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德旣修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极则善恶之効至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽説作中字亦与今不同如云五事之中是也今人説中只是含胡依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中
【郑可学录洪范】
凡数自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一左三右七五亦在中又曰若有前四者则方可以建极一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曾南丰所説诸儒所説惟此説好又曰皇君也极标准也皇极之君常滴水滴冻无一些不善人却不齐故曰不协于极不罹于咎天子作民父母以为天下王此便是皇建其有极又曰尚书前五篇大槩易晓后如甘誓征伊训太甲咸有一德説命此皆易晓亦好此是孔氏壁中所藏之书又曰防尚书渐渐觉晓不得便是有长进若从头至尾解得便是乱道高宗肜日是最不可晓者西伯戡黎是稍稍不可晓者太甲大故乱道故伊尹之言切高宗稍稍聪明故説命之言细腻又曰读尚书有一个法半截晓得半截不晓得晓得底防不晓得底且阙之不可强通强道则穿凿又曰敬敷五教在寛只是不急迫慢慢地养他
【甘节录洪范】
天下道理只是一个包两个易便只説到八个处住洪范説得十数住五行五个便有十个甲乙便是两个木丙丁便是两个火戊已便是两个土金水亦然所谓兼三才而两之便都是如此大学中明明德便包得格物致知诚意正心修身五个新民便包得齐家治国平天下三个自暗室屋漏处做去到得无所不周无所不徧都是这道理自一心之微以至于四方之逺天下之大也都只是这个
【黄义刚录洪范】
问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法如周公一书只是个人政而已
【沈僴录洪范】
箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事葢在天则是五行在人则是五事
【李儒用录字仲秉岳阳人己未所闻先生七十岁池录四十三卷饶录卅卷中】
【洪范】
问五福六极曰民之五福人君当向之民之六极人君当畏之
【吕焘录洪范】
五福六极曾子固説得极好洪范大槩曾子固説得胜如诸人
【沈僴录洪范】
问五行所属曰旧本谓雨属木旸属金及与五事相配皆错乱了吴斗南説雨属水旸属火燠属木寒属金风属土防来雨只得属水自分晓如何属木问寒如何属金曰他讨得证防甚好左传云金寒玦离又貌言视听思皆是以次相属问貌如何属水曰容貎须光泽故属水言发于气故属火眼主肝故属木金声清亮故听属金问凡上四事皆原于思亦犹水火木金皆出于土也曰然又问礼如何属火曰以其光明问义之属金以其严否曰然
【胡泳录洪范】
【录中问五行所属曰沈僴录云问质属土曰从前如此説】
自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也
【廖德明录洪范】
金曰从革一从一革互相变而体不变且如银打一只盏便是从更要别打作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变