祖堂集 - 第 55 页/共 65 页
见与见缘无自性，常寂谁是复谁非？
又须弥纳芥子颂曰：
须弥本非有，芥子元来空。
将空纳非有，何处不相容。
皓月供奉问曰：“教中说幻意，是有耶？”师曰：“大德是何言欤？”云：”是无耶？”云：“是何言欤？”云：“与摩则幻意是不有不无耶？”师曰：“大德是何言欤？”大德进曰：“如□甲三明，尽不契圣意。未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议不？”大德云：“佛之诚言，那敢不信？”师云：“大德言信，二信之中，是阿那个信？”大德云：“如某甲所信，二信之中，名为缘信。”师云：“依何教文，得生缘信？”大德云：“《花严经》云：‘菩萨摩诃萨，无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。’又曰：‘诸佛世尊，悉知世间法。性无差别，决定无二。’又曰：‘佛法世间法，若见真实，一切无差别。’”师曰：“所起缘信，所引教文，甚有来处。老僧与大德明教中幻意。”偈曰：
若人见幻本来真，是即名为见佛人。
圆通法界无生灭，无灭无生是佛身。
问：“蚯蚓斩两段，两头俱动，佛性在阿［+那］个头？”师答曰：“动与不动，是何境界？”大德云：“言不关典，非智者之所谈。只如和尚言，动与不动是何境界？出自何经？”师答曰：“灼然。言不关典，非智者之所谈。大德岂不见道《首楞严经》云：‘当知十方无边不动虚空，并动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”师有偈曰：
最甚深，最甚深，法界人身便是心。
迷者迷心为众色，悟时刹海是真心。
身界二座无实性，分明达此号知音。
有大德问：“虚空为定有耶？虚空为定无耶？”师答曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时，但有假有。虚空无时，但无假无。”大德再问：“只如和尚所说，有何教文？”师答曰：“大德岂不闻《首楞严经》云：‘十方处空生汝心内，犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但有假有？汝等一人发真归源，此十方虚空悉皆消陨，岂不是虚空灭时但灭假灭？老僧所以道：‘有时假有，无时假无。’”
问：“天下善知识，为证大涅盘不？”师云：“为问因中三德，为问果上三德？”大德云：“为问果上三德。”师云：“若问果上三德。天下善知识未证大涅盘。”又问：“何故未证大涅盘？”师云：“功未齐于诸佛，所以未证大涅盘。”又问：“既功未齐于诸佛，何故名为善知识？”师答曰：“明见佛性，名为善知识。”皓月云：“若与摩则功齐何道，名为证大涅盘？”以偈曰：
摩诃般若照，解脱甚深香。
法身寂灭体，三一理圆常。
欲识功齐处，此名常寂光。
皓月再问：“果上涅盘，已蒙和尚指示。如何是本来涅盘？”师答曰：“大德是。”
问：“和尚承嗣何人？”师云：“我无人承嗣。”云：“师还参学不？”师云：“我自参。”“师意如何？”师偈曰：
虚空问万象，万象答虚空。
何人得亲问，木叉丫角童。
问：“如何是教？”师云：“五千四十八卷。”“如何是教意？”师曰：“祖意即是。”问：“如何是祖师意？”师云：“教意即是。”学云：“与摩即教意与祖意无二去也。”师云：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三。”大德便礼拜，师偈曰：
祖心即教意，教意即祖意。
欲识祖师意，祖师传佛心。
祖意与教意，一性一真心。
问：“第八识及七六识等，毕竟无体。云何得言‘转第八识为大圆镜’？”师答曰：“岂不闻‘转名不转体’？”师偈曰：
七生依一灭，一灭持七生。
一灭灭亦灭，七六永无生。
第九真常识，非后亦非先。
非后非先义，常住永无迁。
问：“古人有言：‘了即业障本来空，未了应须尝宿债。’师子尊者与二祖大师，为甚摩却偿债？”师云：“大德不识本来空。”皓月云：“如何是本来空？”师云：“业障是。“如何是业障？”师云：“本来空是。”皓月礼谢。师偈曰：
假有元非有，假灭亦非无。
涅盘偿债义，一性更无殊。
问：“本心何故不离生灭心？生灭心何故不当本来心？”师以偈答曰：
妙空妙用不思议，无灭无生无所依。
本觉性真为智父，父生智子妙难思。
智智不觉元来妙，达见无观即本如。
父子本来无二相，即今即本更无时。
问：“如何是陀罗尼？”师云：“大德无问，老僧无答。”又问：“是何人诵得？”师指禅床左臂云：“这个师僧诵得。”又问：“如何得闻？”师指禅床右臂云：“这个师僧得闻。”大德云：“某甲为什摩不闻？”云：“岂不闻‘真诵无响，真听无闻’？”大德云：“与摩则音声不入法界性耶？”师云：“大德岂不闻道‘离色求观非正见，离声求闻是邪闻’？”又问：“如何是‘不离色是正见，不离声是真闻’？”师云：“大德听老僧相助明。”以颂曰：
满眼本非色，满耳本非声。
文殊常触目，观音塞耳根。
会三元一体，达四本同真。
堂堂法界性，无佛亦无人。
问：“善财童子，为什摩无量劫游普贤身中世界不遍？”师云：“从无量劫来，还游得遍摩？”又问：“如何是普贤身？”云：“含元殿里，更觅长安。”问：“如何是文殊？”师云：“墙壁瓦砾即是。”问：“如何是观音？”师云：“音声语言即是。”问：“如何是普贤？”云：“众生心即是。”问：“如何是佛？”师云：“众生色身是佛。”问：“恆沙诸佛体皆同，何故说有种种名号？”师云：“眼根返源，名为文殊；耳根返源，名为观音；意识返源，名为普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大悲，普贤是佛无为妙行，三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用有恆沙假名，体总名为一博伽梵。”又问：“四圣为定是四耶？”师云：“灯分千室，元是一光。潮应万波，本来一水。迷人差别，智者同真。是故先德云：‘非唯我今独达了，恆沙诸佛体皆同’。”
问：“教中有言：‘十劫坐道场，不得成佛道’。未审此意如何？”师云：“佛是果，菩萨是因。释迦如来，于果地谈大通智胜佛因中事。大通智胜佛，虽十劫在著提树下，金刚座上，结跏趺坐，犹是菩萨未成佛故，为彼时众生寿命长故，根未熟故，过十劫已，众生根始熟。大凡菩萨，须待众生很熟。如鸡伺啐，啐啄同时。众生根熟，便成佛菩萨。故言‘过十劫已，证得无上菩提。’所以经曰：‘佛知时未至，受请嘿然坐。’”
有人问：“如何是触目菩提？”师答曰：“一切法常住。”“如何是一切法常住？”师曰：“触目菩提。”问：“如何转得山河大地归于自己去？”师答曰：“我却忧转自己归山河大地去。”学人礼谢，师偈曰：
谁问山河转，山河转向谁？
圆通无两畔，法性本无归。
问：“如何是色本殊质像？”师曰：“尽十方世是什摩？”进曰：“如何是声元异乐苦？”师答曰：“将来，将来。”
问：“教中有言：‘色不异空，空不异色。’未审教意如何？”师以偈答曰：
碍处无墙壁，通处勿虚空。