祖堂集 - 第 48 页/共 65 页
师久与南泉同道，神彩奇异，时人猜之，合有一人之分。师遂以药熏其眼令赤，时人号为赤眼归宗和尚焉。
白舍人为江州刺史，颇甚殷敬。舍人参师，师泥壁次。师回首云：“君子儒？小人儒？”白舍人云：“君子儒。”师以泥钅+害敲泥板，侍郎以泥挑挑泥，送与师。师便接了云：“莫是俊机白侍郎以不？”对云：“不敢。”师云：“只有送泥之分。”
有李万卷，白侍郎相引，礼谒大师。李万卷问师：“教中有言：‘须弥纳芥子，芥子纳须弥。’须弥纳芥子，时人不疑；芥子纳须弥，莫成妄语不？”师却问：“于国家何艺出身？”抗声对云：“和尚岂不知弟子万卷出身？”师云：“公因何诳敕？”公云：“云何诳敕？”师三：“公四大身若子长大，万卷何处安著？”李公言下礼谢，而事师焉。万卷赞曰：
出廓送钱嫌不要，手提棕笠向庐山。
昔日曾闻青霄鹤，更有青霄鹤不如。
师偈曰：
归宗事理绝，日轮正当午。
自在如师子，不与物依怙。
独步四山顶，优游三大路。
吹嘘飞禽堕，颦呻众兽怖。
机竖箭易及，影没手难覆。
施张如工伎，剪截成尺度。
巧镂万盘名，归宗还似土。
语密音声绝，理妙言难措。
弃个耳还聋，取个眼还瞽。
一镞破三关，分明箭后路。
可怜个丈夫，先天为心祖。
师有时拈起帽子，问：“会摩？”对曰：“不会。”师曰：“莫怪。老僧头风，不下帽子。”问：“如何是诸佛玄旨？”师云：“无人能会。”僧云：“向者如何？”师云：“有向则乖。”僧云：“无向者如何？”师云：“谁求玄旨？”其僧于时无语。师云：“去，无子用功处。”僧云：“岂无方便门，令学人得入？”师曰：“有。”僧云：“如何是方便门？”师云：“观音妙智力，能救世间苦。”僧云：“如何是观音妙智力，能救世间苦？”师敲鼎盖三下，却问：“子还闻摩？”云：“闻。”“我为什摩不闻？”僧无对，师打之。
李万卷问：“大藏教明得个什摩边事？”师竖起拳，却问：“汝还会摩？”李公对云：“不会。”师云：“者李公，拳头也不识。”李公云：“某甲不会，请和尚指示。”师云：“遇人则途中授与，不遇人则世谛流布。”
师为众曰：“吾今合说禅，诸子总近前来。”大众尽近前，师云：
汝听观音行，善应诸方所。
弘誓深如海，历劫不思议。
侍多千亿佛，发大清净愿。
师又问：“阿那个是观音行？”师却弹指一下问：“诸人还闻摩？”众皆云：“闻。”师云：“者一队汉，向这里觅什摩？”趁出了，呵呵大笑。
师入园中，见一株菜，画圆相裹却，谓众曰：“辄不得损著者个。”众僧更不敢动著。师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：“者一队汉，无一个有智慧。”
师问僧：“从什摩处来？”对云：“某处来。”师云：“还将得那个来不？”对云：“将得来。”师云：“在什摩处？”僧以手从顶上擎出，呈似师。师举手抛向後，僧无对。师去：“者野孤兒。”
师铲草次，有一座主来相看。忽见一条蛇，师便酴断。座主云：“久向归宗，元来只是粗行沙门。”
後有人举问长庆：“归宗酴蛇意作摩生？”长庆云：“错。”明真举似王+舀庵主，庵主云：“把将性命来。”明真不肯。石门代云：“专甲在庵中，只是劈柴种菜。”
时有江州东林寺，长讲维摩经并学论。座主神建问：“如何是触目菩提？”师乃跷起一脚示他。座主云：“莫无礼。”师云：“不无礼。三个现在，座主一任拣取。”座主不会，遂置状於江州，陈论刺史李万卷李公判云：
伏以三乘至教，一藏严持。所载文词，唯穷佛性。事能幽现，理实通玄。统三教之根源，作群迷之依仰。既有辞亲弃俗，被褐讲经。经有明文，疏无不尽。自是智辩不到，谬判三身。体解不圆，滥转八识。将智辩智，枉用功夫。将文执文，岂非大错？况师乃深穷肇论，洞达维摩。肇有青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。大士有菩提是障，能障诸愿。此之两教，既非谬词，且师辩菩提之路，尚未分明；郁郁黄花，争能见性？如斯之见，何用讲经？高座宣扬，欺他中下，何不自玄究竟？擅骋愚聪，抱垢问禅，发言不谛，尊宿垂念。触目相呈，理既共通，何不自会？只如三个，何异法身？师鉴了能略无般若，何不顿惺？便见无生，假相菩提，空有名字。信有法身，只共一源。改换形仪，凡心自乱，真心了了，无字无名。见性惺惺，何言何说？如师只问菩提之处，将言对敌，埋没达摩来踪。若须寂嘿为宗，维摩一生受屈。师岂不见，肇有四不迁之义，生有六不空之谈？乃知触目之义不？千智慧不迁之理，永在恆沙，体似琉璃，色如啐啄，随其大小，好丑何安？即色即空，将何言对？
奇哉空门，弟子不会色空，却置状词。投公断理，只如儒教，尚有不出户而知一切事，不窥窗而知天下。明知之为知，知之不知为知，俱归智也。辩智之义，尚以如斯，学佛之人，何迷佛性？见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情。词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。再三奉劝，旦自思惟。知识不屈於学徒，真如岂随於言句？真见无像，其像分明。实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来。忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声锺，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜。仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏侮，众罪如霜露。慧日忽顿，消前罪去。
报慈拈问僧：“作摩生道，则得不屈得古人？”僧对云：“这个僧将状出去。”报慈云：“据个什摩道理？”对云：“若是别人，大家吃饭。”
祖堂卷十五 汾州
汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，商州上洛人也。
初，母李氏，忽闻空中有言曰：“寄住得不？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为兒戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：“此无上法器也。速令出家，绍隆三宝。”
九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒於襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲《花严》、《涅盘》等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。
后闻洪州马大师禅门上首，持往瞻礼。师身逾六尺，屹若立山。马大师一见，异之曰：“魏魏佛堂，其中无佛。”师礼而问曰：“三乘至教，粗亦研穷。常闻禅门即心是佛，实未能了。伏愿指示。”马大师曰：“即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”师言下豁然大悟，涕泪悲泣，白马大师言：“本将谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知，法身实相，本自具足。一切万法，从心化生。但有名字，无有实者。”马大师云：“如是，如是。一切心性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。是故经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云：‘毕竟空寂舍。’又云：‘诸法空为坐。’此则诸佛如来，住无所住处。若如是知，即是住空寂舍，坐法空座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅盘山。”
大师直造宝所，不栖化城，於元和皇帝御宇三年，两度诏请，师辞病不赴。至穆宗即位，重降旨。使日：‘此度圣恩，不并常时。”师笑云：“贫道有何德，累烦圣主？行则行矣，道途恐殊。”乃作行次，剃发沐浴，至中夜，告徒弟等云：“女等见闻觉知之性，与虚空同寿，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响，无有实者，是故经云：‘唯此一事实，余二则非真。’”言已，跏趺，奄然而化。
长庆三年癸丑岁，十二月二十一日，荼毗塔于城西。敕谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨灒撰碑文。
祖堂卷十五 大同
大同和尚嗣马大师，师讳广澄。未睹行录，不决化缘终始。
问：“如何是玄？”师云：“返去。”“如何是玄中又玄？”师云：“不返去。”
祖堂卷十五 金牛
金牛和尚嗣马大师。
师寻常自作饭，供养众僧。将饭来堂前了，乃抚掌作舞，大笑云：“菩萨子吃饭来！”后有僧举问长庆：“古人抚掌大笑，意作摩生？”长庆云：“太似因斋庆赞。”僧问洞山：“抚掌大笑是奴兒婢子不？”洞山云：“是。”僧云：“向上事，请师直指。”洞山云：“总未曾见你问在。”僧云：“只今现问。”洞山云：“咄！这奴兒婢子！”
祖堂卷十五 龟洋
龟洋和尚嗣马大师，师讳无了。俗姓沈，莆田县壶公宏塘人也。七岁出家。［+家］君挈白之［之白］重院，遽视院之如家。十八落发，清源灵泉寺受具。
好游山水，院之北樵采而无径，师乃振锡而行。遇六眸巨龟，须臾而失，乃结庵居。有一麈被虎逐来，师以杖约住其虎，后号龟洋也。
续有一僧，近从锺陵至，举马大师意旨。师曰：“吾得马大师之旨。”临迁化时，垂训有偈曰：
八十年来辩东西，如今不要白头公。