元代白莲教资料汇编 - 第 5 页/共 23 页

贯休禅师题十八贤影堂诗 　　辨远阻祖成道事 　　璧谷释昙鸾大师 　　天台智者大师 　　京师善导和尚 　　金台法照大师 　　睦州少康法师 　　省常大师 　　长芦慈觉禅师 　　永明寿禅师 　　天竺慈云忏主 　　文潞公传 　　潞府宗坦疏主 　　慈照宗主 　　宋朝无为子杨提刑 　　龙舒居士王虚中 　　仪真王侍郎 　　念佛正派说【一】 　　佛由心造，道在人弘。弘道之要，无先乎念佛。念佛则是正心，正心故能合道。道之宗极曰佛也；佛者，觉也。一切众生有此本觉之性，因一念有差，所以不觉。裴相国云：「终日圆觉而未尝圆觉者，众生也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。」是故薄伽梵成道，摩竭陀说有谈空，观根逗教，于诸法之外别开念佛一门，截众苦之根源，入圣流之要路。故《经》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，国中无三毒八难，有七宝众妙庄严，以法为身，羣圣为友。苟能诚信发愿归心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，证诸佛无上妙道。」其言无所欺也。 　　粤自大教东流，至佛图澄而盛，由澄而得道安。安之门有远公，戒珠义海，龙姿凤章，于是教门纲纪从兹大备。师着《念佛三昧咏》亲劝。于时晋贤慕师之德，争趋正觉之场，同究斯道。名动帝王，道尊一代，弥天推为高弟，罗什结为胜友，识量广大，独出于古今矣。至夫抗言为道，为万世宗师，垂裕于人天者，远公也。隋有智者，魏有昙鸾，唐有善导，大振宗风。宋有坦公疏诠《甘露》，省常结社，慈觉劝修，寿禅师融万善以同归，元宗主撮诸经而成忏，广施方便，曲尽慈悲。故我祖师欲令大地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立「普觉妙道」四字为定名之宗。观夫四字一镜，洞照无边，同一体用。何以知其然？总而言之，喻如人之一身而有头目手足为其用也，未尝有一而可分也。自非愿广悲深，而孰能取信于天下后世哉！窃尝论之曰：等众生界名曰普，智达斯理名曰觉，德用无边名曰妙，千圣履践名曰道。又，普者即自心周遍十方之体也，觉者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物应机之行也，道者即自心通达中正之理也。恒沙诸佛所证者，此道也；历代祖师所得者，此道也；十方生净土者，已学此道也；未来修行者，当学此道也。又况诸佛菩萨示现世间，作大导师，各有悲愿，不舍众生，或为王臣将相，居士宰官，出俗在家，逆行顺化，莫不以斯道而觉斯民也。三界羣灵，无量劫来，至于今日，往来六道，如蚁旋磨，无由出离。佛祖悯彼，故设方便以诱导之，俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者，非六道，非三乘，乃如来正觉之趣。得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣，譬如一灯燃百千灯，续焰分辉，腾今耀古。此念佛之宗，正心之法，正夫羣生，归夫正道者矣。彼彼相传于无尽，故名无尽灯也。 　　「普觉妙道」之说岂徒言哉？盖谓人人皆可作佛，不以僧俗之间，不以利钝之分，无彼此，无高下，等一性而已。得之为悟，失之为迷，同一理而已。迷而为凡，悟而为圣；迷者事隔理不隔也，失者自失性不失也。是知修念佛三昧者，则是正其心也；此心正，则性顺理也。得性顺理，则六尘不能染，万境不能移，动用于一虚之中，寂寥于万化之域，不动本处而周游十方，超乎极乐之地，升乎寂光之堂，居乎涅盘山顶，朝乎无上法王。「普觉妙道」正心之义其至矣乎。不知此义者，功何所施，智何所发？譬彼无目之人，昧于日月之光，履于重险之处，堕坑落堑，可胜纪乎？ 　　噫！去圣时遥，人多谬解，虽期正道，悉陷邪宗，庸昏之徒，含识而已，致使羣邪诡惑，诸党并炽，是非蜂起，空有云云，夹截虚空，互相排毁。有着于事相不肯舍者，有顺于应缘不自觉者，有守枯木而言定者，有恃聪明而称慧者，有奔走非道而言能者，有假于鬼神而言通者，有身心放旷而言无碍者，有口耳潜传而言秘诀者，有执我宗「普」字「觉」字者，有言彼宗「妙」字「道」字者；是皆私偷此镜入彼邪域，致为尘垢蔽蒙，不明宗体，虽得此镜之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知，执之失度。况又有言「在家为弥陀教，出家为释迦教」者，自尊为祖，执法为宗。存彼此之执心，触途成滞；局偏邪之劣解，是己非他。使我曹为佛祖后裔，而不能破其执，遣其惑，则何以揭慧日于昏衢哉？痛心佛祖慧命悬危，甚于割身肉也。念报佛祖深恩，寝食不遑安处也。念诸方佛子错路修行，不啻倒悬也。虽未能尽古人之万一，然此心不欺也。予尝切切于是，谨按高僧传记，遍求前哲真踪，究其源，摘其实，理之所当、事之所存者集而出焉，亏者补之，冗者削之，隐者明之，断者引之，庶千载之下修净业者因言思道，饮水知源，识古圣之遗风，体先宗之标格，绍隆佛种，光阐徽猷，寿慧命于无穷，传真灯而有永。前不云四字一镜，洞照无边乎？体斯道者，慎勿忽诸。 　　远祖师事实【二】 　　师讳慧远，雁门楼烦人，今海东代州。姓贾氏。生于石赵延熙甲午岁，为晋成帝咸和九年。师十二岁从舅氏令狐游学许、洛，博通六经，尤通《周易》、《庄》、《老》之书。二十一岁，欲渡江与范宣子俱隐，值中原兵戈塞路，闻道安法师居太行山，遂与弟慧持俱投之。听讲《般若经》，豁然大悟，叹曰：「儒道九流皆糠粃耳。」与弟投簪落发，常以大法为己任。安叹曰：「使道流中国，其在远乎？」 　　孝武帝太元九年，至庐山，以杖卓地，曰：「有泉当住。」忽泉迸出，乃诛茅为庵。讲《涅盘经》，感得山神献灵，资助材木，雷雨辟地。江州太守惊其神异，奏立东林寺，名其殿曰「神运」。太元十一年，寺成。师以东南经律未备，禅法无闻，乃于寺内别置禅室，请一禅师率众习禅。令弟子逾越沙漠求《禅经》，庶江表四辈咸皆得以修习，愿使大乘之化自北西南。每谓禅法深微，非才莫授；入道要门，功高易进者，念佛为先。师徒众往来三千，真信之士一百二十三人。乃与刘遗民等十八贤为上首，于无量寿佛像前建斋，立誓同修西方净土，结白莲社。遗民着《发愿文》，师自制《念佛三昧序》。谢灵运恃才傲物，一见师肃然心服，凿池种莲，求入社，师以心杂止之。山多蛇，有行者不知何许人，尝侍于师，善驱蛇，至今号辟蛇圣者。师所居流泉过寺，下入虎溪，每送客，以溪为界。时陶渊明、陆修静师尝送之，语道契合，不觉过溪，相与大笑，后世因传《三笑图》焉。时罗什法师通书，称师为东方护法菩萨。外国众僧咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜，东向稽首，献心庐岳。姚主钦承道德，信向连接。 　　晋安帝隆安元年，桓玄劝帝沙汰僧尼，谓庐山为道德所居，不在搜简，师以书抵玄，得并免。元兴元年，玄又申庾冰之议，欲沙门尽敬王者，复以书辨论其事，遂免。安帝自江陵旋京，辅国何无忌劝师候迎，称疾不起。帝遣使劳问，师表以闻，帝优诏答之。 　　义熙乙卯十一月初一日，师入定，至十七日出定，见阿弥陀佛紫磨黄金身遍满空界。《龙舒净土文》载，远公三睹圣相，沉厚不言。师三十年影不出山，足不入俗。丙辰八月初一日示疾，至六日困笃。大德耆旧请饮豉酒，不许；又请以蜜水，乃命律师检藏，未见。而集诸徒，遗戒曰：「吾自知命之年托业此山，自审有毕尽之期，乃绝迹外缘，以求其志，不觉形与运颓，已八十三矣。时至，欲厝骨于松林之下，即岭为坟，与土木同状，此古人之礼，汝等勿违。苟使神理不昧，庶达其诚，大哀世尊亦当佑之以道。」言讫而逝。门人与浔阳太守及官属奉全躯葬于西岭，垒石而塔焉。安帝谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主、凝寂之塔。谢灵运立碑以铭其德，张野序之。有《匡山集》十卷行于世。 　　远祖师历朝谥号【三】 　　晋安帝义熙年谥庐山尊者、鸿胪大卿、白莲社主。 　　唐大中戊辰年谥辨觉大师。 　　南唐升元三年谥正觉大师。 　　宋太平兴国三年谥圜悟大师。 　　宋干道二年谥等遍正觉圜悟大法师。 　　明教大师题远祖师影堂记【四】 　　远公事迹，学者虽见而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德，亦后学之过也。予读《高僧传》、《莲社录》及《九江新旧录》，最爱远公六事，谓可以劝，乃引而释之，列之其影堂，以示来者， 　　陆修静异教学者，而送过虎溪，是不以人而弃言也。陶渊明躭湎于酒，而与之交者，盖简小节而取其达也。跋陀高僧以显异被摈，而延且誉之，盖重有识而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取，而果殁于刑，盖识其器而慎其终也。卢循欲叛，而执手求旧，盖自信道也。桓玄震威，而抗对不屈，盖有大节也。 　　大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘义而避疑，好名而昧实，党势而忍孤，饰行而畏累，自是而非人，孰有道尊一代、为贤者师，肯以片言而从人乎？孰有宿禀胜德为行躭洁，肯交醉卿而高其达乎？孰有屈人师之尊，礼斥逐之客，而伸其贤乎？孰有拒盛名之士不与于教，而克全终乎？孰有义不避祸，敦睦故旧，而信道乎，孰有临将帅之威，在杀罚暴虐之际，守道不挠，而存其节乎？此故远公识量广大，独出于古今，若夫荷负至教，广大圣道，垂裕于天人，非蒙乃能尽之，其圣欤，贤耶？ 　　伟乎，大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。 　　蒙后公而生，虽慕且恨也，瞻其遗像，稽首作礼，愿以弊文书于屋壁。 　　庐山十八大贤名氏【五】 　　远公祖师，讳慧远，姓贾氏，雁门楼烦人。 　　永法师，讳慧永，姓繁，河内人。 　　持法师，讳慧持，远公弟也，与兄俱事道安法师。 　　生法师，讳道生，出魏氏，巨野人。 　　佛陀跋陀耶舍尊者，此云觉明，罽宾国婆罗门种。 　　佛陀罗尊者，此云觉贤，甘露饭王之裔。 　　叡法师，讳慧叡，冀州人。 　　顺法师，讳昙顺，黄龙人。 　　敬法师，讳道敬，琅琊王氏，随祖凝之守江州。 　　恒法师，讳昙恒，河东人，童子出家，不知姓氏。 　　昺法师，讳道昺，颍川陈氏。 　　诜法师，讳昙诜，广陵人，不知姓氏。 　　刘遗民，讳程之，字仲思，彭城聚里人，汉楚元王之后。 　　散骑常侍雷公，讳宗，字仲伦，南昌人。 　　太子舍人宗公，讳炳，字少文，南阳人。 　　治中张公，讳野，字莱民。 　　散骑常侍张公，讳铨，字秀硕，莱民族也。 　　通隐处士周公，讳续之，字道祖，雁门广武人。 　　贯休禅师题十八贤影堂诗【六】 　　白藕池边旧影堂，刘雷风骨尽龙章。共轻天子诸侯贵，惟爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。何人到此思高躅，风点苔痕过短墙。 　　辨远阻祖成道事【七】 　　《礼记》曰：「先祖无美而称之者，是诬也；有善而弗知者，是不明也；知而不传者，是不仁也。此三者，君子之所耻也。」噫！在吾学佛之徒岂不然耶？吾祖远公行位昭昭，功德广大，愚忝与其教，为末流之裔，不肖孤陋，学浅才疏，未能绍袭先宗，实乃有孤兹荫，尝读《明教记》，不亦甚惭乎！又尝观石室琇禅师《通论》云：「去孔子百年而有孟轲，是时孔子之道几衰焉，轲于是力行其道而振起之。伏自佛教东流，凡三百年而有远公，是时沙门寖盛，然未有特立独行、宪章懿范为天下宗师如远公者，佛道由之始振。」盖尝谓远公有大功于释氏，犹孔门之孟子焉，与高僧朝士同修净社，道动帝王，法流天下。后之所习念佛者，不知吾祖之本末，失其源流，多见世之薄福阐提辈伪撰《庐山成道记》，装饰虚辞，尽是无根之语，诳惑善信，遍传在人耳目，逮今不能改革。予乃参考大藏《弘明集》、《高僧传》，察其详要，略举七事以破群惑，识者鉴之。 　　远公礼太行山道安法师出家，妄传师旃檀尊者，一诳也。妄以道安为远公孙者，二诳也。远公三十年影不出山，足不入俗，妄谓白庄劫掳者，三诳也。晋帝三召，远公称疾不赴，妄谓卖身与崔相公为奴者，四诳也。道安臂有肉钏，妄谓远公者，五诳也。临终遗命，露骸松下，全身葬西岭，见存凝寂塔可证，妄谓远公乘彩船升兜率者，六诳也。道生法师虎丘讲经，指石为誓，石乃点头，妄谓远公者，七诳也。 　　悲夫！世之奸佞不知祖师实德，道听途说，妄装点许多不逊之事，播丑于后世，取笑于四方，谤渎圣德。识者见之，不察其所由，得不轻侮于吾祖师耶？岂非出佛身血五逆罪乎？尝观宋元嘉中僧才观、惠严、谢灵运翻《涅盘经》，增损其辞，因梦神人诃之曰：「敢以凡情轻渎圣典！」观等惧而止。又惠琳以才学幸帝，时号黑衣宰相，自着《白黑论》毁佛教，即感恶疾，肤肉糜烂而死。夫如是则妄造祖师传记，三途地狱可不惧乎？凡吾同志，详审远公实迹，从本至末，痛告诸方，光扬祖道，庶先圣之屈于斯雪矣。 　　璧谷释昙鸾大师【八】 　　师雁门人也，少游五台，感其灵异，自誓出俗。三乘顿渐，具陶文理。又尝抱疾行至汾州，俄见云阴陡尽，天门洞开，六欲阶位，上下重复，鸾方瞬目，疾乃随愈。鸾于是切用心佛道，常如不及，开蒙诱俗，无间远迩。 　　初，鸾好为术学，闻陶隐居得长生法，涉远就之。陶以仙经十卷授鸾，鸾跃然自得，以为神仙之术其必然也。后还洛下，遇菩提留支，意颇得之，问支曰：「佛道有长生乎？其能却老为不死乎？」支笑而对曰：「长生不死，吾佛道也。」即以《观无量寿经》授之，曰：「汝可诵此，则三界无复生，六道无复往；盈虚消息，吉凶成败，无得而生。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有极，寿量之数无期，此吾金僊氏长生也。」鸾承其语，骤起深信，遂焚所学仙经，而专《观经》焉。每于《观经》得其义理，修三福业，想象九品，虽云寒暑之变，疾病之来，不懈于始念。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，道业弘广，号为神鸾，敕住并州大严寺。 　　未几，移住汾州玄中寺。一夕，鸾正持诵，一梵僧轩昂而来，入其室，曰：「吾龙树也，所居净土，以汝有净土之心，故来见汝。」鸾曰：「何以教我？」树曰：「已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难与回。」言讫而失。鸾以所见胜异，必知死生之期届矣，即集弟子数百人，盛陈教诫，言其四生役役，其止无日，地狱诸苦不可以不惧，九品净业不可以不修，因令弟子齐声高唱阿弥陀佛。鸾乃西向瞑目，顿颡而示灭。是时道俗同闻管弦丝竹之声由西而来，良久乃寂。 　　天台智者大师【九】 　　师讳智顗，字德安，姓陈氏，颍川人。母徐氏梦香烟五彩绕身，有孕。诞生之日，神光焕室。目有重瞳，眉分八彩，孩幼见像即礼，逢僧必拜。十八岁投湘州果愿寺出家，诵《法华经》，兼通律藏，性乐习禅，遂往大苏山礼慧思禅师，北面事焉。思师一见，乃曰：「昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。」因授与《法华》三昧，三七日诵经，至于《药王本事品》「是真精进，是名真法供养」，至此句时身心豁然，寂而入定。照了《法华》，若曦和临于万象；达诸法相，如清风游于太虚。将证白师，师曰：「非汝不证。非吾莫识。汝所证者是《法华》三昧，前方便得旋陀罗尼。汝于说法人中最为第一。」后弘法邺都，屈伏时匠。晚入天台降魔，进行化缘，既息于新昌大石像前，示疾告灭。弟子请问生方，乃曰：「吾诸师友皆从观音而来迎我。」及夜，侍人见有佛至，倍大石像。临终说诸法门，令唱《无量寿经》及《观经》题目，乃顾大众，合掌赞曰：「四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒定熏修，圣行道力，实不唐捐。」言讫称三宝名，奄然而灭。后有僧求知生处，乃梦观音金容数丈，智者从后，而语僧曰：「汝疑决否再验，智者生西方矣。」 　　京师善导和尚【十】 　　释善导，唐贞观中周游寰宇，求访道津。见西河绰禅师行方等忏及净土九品道场讲《观经》，导大喜曰：「此真入佛之津要。修余行业迂僻难成，唯此观门速超生死，吾得之矣。」于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部弟子，无问贵贱，俾屠沽辈亦激悟焉。导每入佛室，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷亦须流汗，此相状表于至诚。出即为人说净土法，化诸道俗，令发道心，修净土行，无有暂时，不为利益。三十余年，无别寝处，不暂睡眠，除洗浴外，未尝脱衣。般舟行道，礼佛方等，专为己任。护持戒品，纤毫不犯。未尝举目视女人，绝意名利，远诸戏笑。所行之处，净身供养，饮食衣服四事饶益，皆不自享，并将回施，好食送大厨供养徒众，唯食麤恶以自支身，奶酪醍醐皆不敢噉。诸有■〈贝亲〉施，将写《阿弥陀经》十万余卷，所画净土变相三百余壁。所至见坏伽蓝及故砖塔等，皆悉营造，燃灯续明，岁不绝。三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。化诸有缘，每自独行，不共众去，恐与人行，谈论世事，妨修行业。其有暂申礼谒，闻说少法，或得同预道场，亲承教训，或曾不见闻，披寻教义，或展转授净土法门者。京华诸州僧尼士女，至有投身高岭或委命深泉，或自堕高枝，焚身供养。略闻远近百余人诸修梵行，弃舍妻子，诵《阿弥陀经》十万至三十万遍者，念阿弥陀佛日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧往生净土者，不可知数。或问导曰：「念佛之善，生净土耶？」对曰：「如汝所念，遂汝所愿。」于是导乃自念阿弥陀佛，如是一声则有一道光明从其口出，十声至千百声，光亦如之。导谓人曰：「此身可厌，诸苦逼迫，情伪变易，无暂休息。」乃登所居寺前柳树，西向愿曰：「愿佛威神骤以接我，观音、势至亦来助我，令我此心不失正念，不起惊怖，不于弥陀法中少生退堕。」愿毕，于其树上端身立化。时京师士大夫倾诚归信，咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍报之时精至如此，赐寺额为「光明」焉。天竺式忏主略传云：「阿弥陀佛化身自至长安，闻浐水声。和尚乃曰：『可教念佛。』遂立五会教，广行劝化。人有至信者，见和尚念佛，佛从口出。三年后，满长安城内皆受化念佛。」事见别传。后有法照大师，即善导后身也，德宗时于并州行五会教，化人念佛。帝于长安尝闻东北方有念佛声，遣使寻觅，至太康，果见照师劝人念佛，遂迎入内，用刘球绳床，教宫人五会念佛，事彰本传矣。 　　金台法照大师【十一】 　　释法照，唐大历二年栖于衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所归。一旦，于僧堂食钵中睹五色云，云中有寺，寺之东北有大山，山有涧，涧北有石门，门去可五里复有一寺，金榜题曰「大圣竹林寺」。照虽目睹，而其心内尚怀陨获。他日食时，复于钵中见五色云，云现数寺，无有山林秽恶，纯金色界，池台楼观，众宝间错，万菩萨众而处其中，中有诸佛严净国土，种种胜相。照欣所见，因访问之。有嘉延、昙晖二僧曰：「圣神变化，不可以凡情测。若论山川面势，乃五台尔。」 　　四年夏，照于衡州湖东寺启五会念佛道场。其年六月二日，五色祥云弥覆其寺，云中亦有楼阁，阁上有数梵僧，身可丈余，执锡行道。又见阿弥陀佛与二菩萨，其身高大，等虚空界。日既暮矣，照于道场之外遇老人，曰：「汝先发愿于金色界礼觐大圣，今何辄止？」照曰：「时艰路难，不止如何？」老人曰：「但能亟去则去之，何其艰也。」照未暇对，老人失焉。照以所见胜异，重发愿曰：「愿以此身奉觐大圣，虽复火聚冰河，终无退堕。」其年八月十三日，与同志数人□南岳前去，果无艰险。 　　五年四月五日，至五台县，遥见寺南有数道光。六日，达佛光寺，一如钵中所见，略无差脱。是夜四更，复有异光北来射照，照不知所裁，乃问曰：「此何祥也？吉凶焉在？」僧云：「此大圣不思议光摄汝身心，何乃问也。」照闻之，即具威仪前诣一寺，寺之东北可五里果有山，山有涧，涧北有石门，门傍有二童子，一称善财，一称难陀，引照入门。北行几五里，见一金门，门上有楼，其楼之侧复有一寺，寺门有大金榜，题曰「大圣竹林寺」。寺之方圆可二十里，一百余院，院院皆有宝塔，黄金为地，华台玉树，充满其中。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，皆据师子高座。照于二菩萨前作礼，问曰：「末代凡夫智识浅劣，佛性心地无由显现，未审修行于何法门最为其要，惟愿大圣断我疑网。」文殊曰：「汝所请问，今正是时。诸修行门，无如念佛。我于过去劫中因念佛故，得于一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜多甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。」照曰：「当云何念？」文殊曰：「此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生。」说是语时，二大菩萨舒金色臂以摩照顶，与授记曰：「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。」时二菩萨互说伽陀，照得闻已，益加踊跃。文殊又曰：「汝可往诣诸菩萨院巡礼，以承教授。」照如其言，历请教授。次至七宝华园，从其园出，于大圣前作礼辞退，且见向者善财、难陀二童子送至门外。照复作礼，举头尽失。至十三日，照与五十余僧往金刚窟其昔见大圣处，忽见其地广博严净，琉璃众宝以成宫殿，文殊、普贤可万菩萨，佛陀波利亦在其中。照得见已，随众归寺。其夜三更，于华严院之西楼又见寺东岩壑之畔有五枝灯，大方尺余。照曰：「愿分百灯以归一面。」灯分如愿。重愿分为千炬，炬亦如之。行行相当，光光相涉，光中殊异，遍于山野。照又前诣金刚窟，愿见大圣，殆其三更，见一梵僧自称佛陀波利，引之入寺。至十二月朔日，于华严院入念佛道场中，载念文殊、普贤二菩萨谓我毕竟证无上觉，又复记我念阿弥陀佛决定往生，于是一心念佛。正念佛时，倏见前来梵僧入道场云：「汝之净土华台现矣。后三年华开，汝当往矣。然汝所见竹林诸寺，何为不使羣生共知？」照闻之，忆念昔时所见，因得命匠刻石，兼以所见竹林寺处特建一寺，号「竹林」焉。寺之云毕，照曰：「吾事毕矣，吾岂久滞于此。」不累日而卒焉。 　　睦州少康法师【十二】