元代白莲教资料汇编 - 第 2 页/共 23 页

古德云：「生我者父母，成我者师友。」是知师者迷途之明导，暗室之慧灯，苦海之舟航，人天之眼目，恩逾父母，德重乾坤，弟子所以事师不敢慢易也。岂不见舍全身而求半偈，断一臂而扣真乘，以身为座而奉师，腰石负舂而续祖，卖心肝而学般若，投火聚以证菩提。方之古人，深为庆幸，奉师学道，可不勉哉？应知出世投师，须求正见，参方请益，莫附邪宗。要明罪福之因由，审辨正邪之利害。正则成佛，邪则成魔。打头不遇作家，到老翻成骨董。是以如来知师非而舍去，夫子择善者而从之。观古圣之如斯，何今人而不尔？况当末运，多有邪师，凡欲修行，切莫亲近。但存正念，终值明师；要了大缘，慎勿容易。是故弟子事师即同事佛也。可谓四事供养岂辞劳，万两黄金亦消得。 　　皈依三宝【七】 　　佛为三界大师，法是羣生眼目，僧乃六和上士，并为真净福田，背之则邪，顺之则正。神功莫并，圣力难思，除苦如药鼓落镞，脱难若霜剑突围，变苦为乐而剎那，革凡成圣而顷刻。是以火车相现，皈依而便获清凉；地狱将临，称念而悉皆离苦。普明与诸王免难，空定功焉；帝释却顶生之威，般若力也。所以信心佛子皈依三宝真慈，香华供养于佛僧，读诵流通于法宝，集兹善利，回向菩提，普暨众生，同生净土。不见道，频伽鹦鹉称念而得生西方，诸天帝王钦敬而誓求圣道，皆能上成佛果，下脱苦轮。可谓禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。 　　发菩提心【八】 　　无上佛果，名曰菩提；若发此心，决定成佛。《净行法门》曰：「凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，忻九品，则违菩提心，是声闻行，不应发也。若为众生起大悲心，求往彼国，希速成就道力神通，遍历十方，救度一切，令共成佛，则顺菩提心，是菩萨行，应当发也。」今劝净业高流，凡欲利己利他，须是发心立志，应于三宝前虔奉香华，志心发愿云：「南无佛，南无法，南无僧。弟子某从于今日发此大心，不为自求人天福报、缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘法发菩提心，愿与现生父母及多生父母、法界众生、一切冤亲同生净土，皆不得退转于阿耨多罗三貌三菩提。」如是三说。此心时时要发，日日常然。所以善财一生证果，龙女八岁成佛。地狱发心，顿超十地；沙弥发意，已越二乘。可谓一气回元运，恩沾万物深矣。 　　受持戒法【九】 　　既发菩提心，应修菩萨行。初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全持，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒难行，且除酒肉二味；十重易犯，且持不杀一门。轻尘积岳，坠露添流，一滴下崖，终归大海。故《涅盘经》云：「佛在世日，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。」《梵网经》云：「戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」所以龙无犯杀之心，狼有持斋之意。比丘苦节，至于系草护鹅；居士病缘，终不饮酒食肉。是知诸善之本，五戒为先，王者履之以治国，君子奉之以立身，不可造次而离，不可须臾而废。佛称五德，儒谓五常，在天为五星，在地为五岳，在人为五藏，在处为五方。广而言之，无所不统；仰观俯察，莫能加焉。故《法苑珠林》云：「世俗所尚，仁义礼智信也；含识所资，杀盗淫妄酒也；道俗虽乖，渐教通也。」正法内训，必始于因，此则在乎实法，指事直言，不假饰辞，托名现意。如斯而修因，不期果而果证；从兹而入道，不羡乐而乐彰。今见持戒不杀，不求仁而仁着；守戒不盗，不忻义而义敷；不淫者，不祈礼而礼立；不妄者，不慕信而信扬；不饮者，不行智而智明。非但律己防非，亦以助国扬化。欲修成于净行，须严护于戒根。可谓万善和融同佛土，熙熙长乐太平时。 　　慈心不杀【十】 　　卵胎湿化，飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。至于颙颙怖死，汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等，求安而养其命，斯理万均。何乃声哀哀而牵上刀砧，眼盻盻而驱就死地？或张罗亘野，布网连山，火逐岭以高低，烟随处而疏密，疾电之鹰争举，追风之马竞前，猿睹箭以魂飞，雁看弓而胆落，解头陷脑之酸难抵，洞胸彻骨之痛奚禁。况斯等共禀五行，俱含四象，同沾佛性，共有神明。何乃陈此肉山，树兹炮烙，充其口腹，美彼心肝？殊不知断其命者是出佛身之血，食其肉者宁非父母之身，造杀害之深尤，断慈悲之种性，生前福寿暗里消磨，死后沉沦刀山剑树，还作鸡猪鱼兔次第填偿，至此宰割烹炮，因果相似。谛观食肉，可谓寒心，纵售易于屠门，亦难逃于重罪。菩萨宁当破骨，终不食噉众生，是以白兔焚身而仙人不顾也。草尚不拔，肉岂容尝？远彼庖厨，有闻声不忍之训；养他出卖，同口杀心食之尤。大圣垂慈，所以制戒，永断杀生，其德大也，修净土人故当持守。可谓不贪香饵味，始是碧潭龙。 　　修十善业【十一】 　　夫大乘玄要，元不离于一心；净业正因，必先修于十善。断身口七重之罪，七行斯成；灭意识三毒之根，三学自备。《弥陀经》内，求净土者之所当修；《华严经》中，离垢地者乃能亲证。人天至于有顶。以十善为受生之缘；声闻以至佛乘，由十善为入道之本。弗遵佛制，堕三涂之要门；纵得人身，获二种之恶报。不修乃十不善道，奉持为十戒法门。实乃净土镃基，普劝常修此行。是菩萨之法苑，宜令安住其中，可以至无畏大城，可以登不退转地。功德讵可思量，佛子所以当学。 　　深信因果【十二】 　　拟步玄途，洗心大道，深信世间因果，究明出世根源。将穷其源，必存其要，要而在用者，其于心法乎？心也者，弥纶于万行，会通于羣数。盖以心无常法，乘善恶而迭用，以罪福为影响，故因果不相违。是知涉境而动谓之因，动而生识谓之缘，缘起则有业相随，有业则果报定矣。是以善行恶行，世间之因也；三界六道、九有四生，世间之果也。念佛法门，出世间之因也；九品化生、净土成佛，出世间之果也。于上因果，心中明了，故不乐着世间之法。于出世间法，心行不违，念念不忘于净土，心心不离于弥陀。何以知其然？如今是因，临终是果，应知因实果则不虚。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚刑淫，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴闇蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净剎化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土受形。皆是等伦之果，能感增上之缘，是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：「欲得净土，但净其心。」故知一切归心，万法由我，欲成净果，但行净因。又当知阐提邪见，定应堕千劫泥犁；诽谤拨无，即此是邪魔眷属。观报应之若是，如影如形；信因果之历然，可惊可惧。所谓苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。 　　读诵大乘【十三】 　　既慕西方，当求了义。暗中有宝，无灯照终不自知；古镜埋尘，不揩磨岂能光显。调和三业，体究一心，供奉真文，研味圣意。深入法源之底，洞探诸佛之机，理路豁通，心华发现。不见道，倚松之葛，上耸千寻；附托胜因，方能广益。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。虽莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净，浊类不能沾。夫以卉木无知，尚犹资善而成至善；人伦有识，得不因心而证佛心？岂不闻：智者诵《法华》，见灵山之未散；圭峰读《圆觉》，忽心地以开通，达本情忘，普庵契《华严》之旨；应无所住，六祖悟《般若》之宗。观先德而可遵，岂今人而不学。可谓渡河须用筏，到岸不须船。 　　劝进行者【十四】 　　夫学佛初门，大悲是菩萨正辙；利他要行，劝进乃净业胜因。晋社羣贤愿祈生于赡养，十方海众忻出离于娑婆。痛嗟生死之难逃，堪叹无常之期速，可不景行前哲，导彼后昆哉！劝一人二人以至多人，是佛门之法施；念一佛二佛以至万佛，趣乐土之玄猷。日课千声佛名，积月至年，则有三十六万声佛，积而不迨，亦几于佛地乎！日行小善一事，积月至年，则有三百六十善事，积而不迨，亦几于君子乎！为愚为小人，而不通忏悔同禽兽者，良由不学，亦无劝进之人也。《经》言：「若人以四天下七宝供养佛及菩萨，缘觉声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。」此世尊之劝进也。《语》云：「己欲立而立人，己欲达而达人。」此仲尼之劝进也。勉尔同盟，熏陶净行，或正月五月九月为一集，或半年一年三年为一期，深植善根，普皆回向，常为道侣，更互相资。一人退惰，则协力提携；一人舍凡，则递相照顾。虽不能弘教利物，亦可以温故知新。岂不见，施人一钱，人称受惠；益人一语，彼岂无知？财施则济一世之贫，食施则济一日之命，法施则令人出世，其功德讵可比伦？财施如灯，止明一室；法施如日，遍照大千。吝法而不劝修，累劫沉于黑狱；推己而行化导，现生则是阿弥。敢冀运慈，递相劝发，以斯悲愿，结此净缘，拔滞溺之沉流，出轮回之快捷方式，齐登乐土，图报佛恩。可谓未度者令度矣。 　　○念佛正教卷第二 　　念佛正教说 　　佛为父王说念佛 　　善财五十三参首见德云比丘说念佛门 　　智首菩萨说念佛 　　龙树大士劝念佛 　　念佛功德有七种 　　修持法门 　　离相念佛三昧无住法门 　　天台念佛三昧三观法门 　　空观念佛三昧无念法门 　　日观念佛三昧专想法门 　　参禅念佛三昧究竟法门 　　摄心念佛三昧调息法门 　　一相念佛三昧专念法门 　　六时念佛功德回向法门 　　忏罪念佛功德系念法门 　　晨昏念佛功德信愿法门 　　简径念佛功德十念法门 　　慈照宗主圆融四土选佛图序 　　念佛正教说【一】 　　法界本无众生，众生缘夫妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，众生之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。凡夫日用而不知如来之道鲜矣。故我能仁大觉愍羣机之未悟也，于是仰推大慈，俯垂妙范。《华严》顿示声闻，尚若盲聋；《阿含》委说菩萨，未蒙获益，《方等》赞大《般若》，荡空涅盘；殊途同归《法华》，普皆受记。于是羣经森列，偏赞西方，盖以阿弥陀佛愿广缘强、法尊理备而然尔。其教也，诣佛国为归趣，华池宝地，胜妙庄严，令忻彼而厌此也。其理也，示弥陀即自性，念念圆明，心心实相，如大海之混百川也。其行也，开示十六观门，摄心妙境，了性相空，如明镜之见面像也。其果也，九品次第化生，普摄利钝，登不退阶，至无上之菩提道也。是故九界众生以无所得心而修佛国妙行，不亦宜乎。如来出世之本怀于斯尽矣，偏赞之辞有其旨焉。真百千三昧之要门，乃一实境界之直道。论事仪，则忏六根，雪三业；究宗旨，则空万法，了一心。是谓超苦海之健舟，救急病之良药。信斯道者，开本觉心，出五浊苦，达真净土，了性弥陀，若明月之当空，似莲华不着水，故白莲之教以是名焉。杨无为云：「莲者，出乎淤泥，不舍众生界也；处空无染，显露清净体也。华而有实，非魔境也；华实同时，因果一如也。华开莲现，示权显实也；华落莲成，废权立实也。一莲生无量华，建立一切法也；十方同一华藏，示佛境无异也。」莲教之义，得非是欤！ 　　所以兴慈运悲者，游戏于常光之界；戒珠义海者，涵泳于解脱之渊。是以天龙护持，王臣教敬，古令不坠其化，士民仰慕其风。非夫大悲愿力，抚哀未习，其孰能臻此哉？是知龙树论证之，晋贤社修之，天台判释之，慈恩通赞之，慈照集而忏之，宗坦疏而解之，宿衲名儒奉之者《宝珠》有集，高贤达士修之者简编有题。 　　于戏！大法下衰，去圣逾远，事佛者众，谋道者稀，竞声利为己能，视流通为儿戏，遂令法门凋瘵，教纲倾颓。实赖后贤克荷斯道，普冀亡躯为法洁己。依师欲达真乘，须亲故典。禀教乃能明理，明理然后修行。行愿无亏，道果可证。故知耳闻目见，当依四法以思修；口诵心违，纵解千章而何益！是乃心以教照，佛以念持，非以戒防，罪以忏雪，道以实践，动以礼行。近则期于立身扬名，远则希于革凡成圣。发挥佛祖之道，舍我辈而谁欤？坚秉慧刀，裂开魔网。饮正法之甘露，伐邪见之稠林。避恶友如避虎狼，事良朋如事父母。谨守志节，毋退大心，正觉可遵，非道莫履。有过务速改，有善勿矜夸，自然与祸斯违，与礼斯会。现居尘世，则人敬之，天佑之；他日净方，则圣可期，道可至。岂在乎相形问命，谄求荣达之时；又何必望影瞻光，卜度终归之日。此匪道人之见识，实乃凡庸之妄情。莫徇他求，但依本分，在当仁而不让，宜见贤以思齐。名利不足动于怀，死生不足劳其虑。欲功成而志遂，必自迩而涉遐，当验果以推因，信有作而有报。智足以照惑，明足以烛幽，言斯可法，行斯可乐，德义可尊，进退可度。辨伪识真，若试金之美石；除昏鉴物，犹照世之真灯。是大导师，作不请友。掷出龙宫之宝，均施羣生；撒开祖门之关，普容来者。蠲涤邪病，指归妙源，俾昏镜以重磨，若垢衣而再净。使真风复振，福及大千；睹慧日增明，辉腾万古。可谓法王之真子，可谓大丈夫焉。以此而奉西方大圣人之教者，复何愧欤！ 　　佛为父王说念佛【二】 　　《宝积经》云：「世尊父王顶礼佛足，一心合掌而白佛言：『云何修行当得诸佛之道？』佛言：『一切众生皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛，常劝精进，当得佛道。』王言：『一切众生云何是佛？』佛言：『一切法无生，无动摇，无取舍，无相貌，无自性。可于此佛法中安住其心，勿信于他。』尔时父王与七万释种闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑而说偈曰：『释重决定智，是故于佛法决信心安住，人中命终已，得生安乐国，面奉阿弥陀，无畏成菩提。』」 　　善财五十三参首见德云比丘说念佛门【三】 　　《华严经入法界品》云：「德云比丘告善财言：『善男子，我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，具清净行，往诣十方，供养诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛随诸众生，种种心乐示现，种种成正觉门于大众中。』而狮子吼：『善男子，我惟得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，所谓智光普照念佛门，令一切众生念佛门，令安住力念佛门，令安住法念佛门，念照曜诸方念佛门，入不可见处念佛门，住于诸劫念佛门，住一切时念佛门，住一切剎念佛门，住一切世念佛门，住一切境念佛门，住寂灭念佛门，住远离念佛门，住广大念佛门，住微细念佛门，住庄严念佛门，住能事念佛门，住自在心念佛门，住自业念佛门，住神变念佛门，住虚空念佛门。』」 　　智首菩萨说念佛【四】 　　《华严经》云：「一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应作。」 　　龙树大士劝念佛【五】 　　《大智度论》云：「佛是无上法王，诸大菩萨为法臣。诸臣所尊重者惟佛法王，是故菩萨应当念佛。」又云：「有诸菩萨，自念往昔谤般若，堕恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出，后遇善知识教行念佛三昧，即得并遣罪障，方得解脱。」又偈云：「若人愿作佛，心念阿弥陀，实时为现身，故我皈命礼。」 　　念佛功德有七种【胜六】 　　《甘露疏》云：「一，词少易行胜，唯称一句南无阿弥陀佛，一切人可念故；二，念缘佛境胜，一心缘念佛身相好，净国为地故；三，离难获安胜，诸佛菩萨加护，念佛者无诸患难，安庆吉祥；四，称名灭罪胜，念佛一声，灭八十亿劫生死重罪；五，持念获福胜，称佛一声，胜四天下七宝供佛及阿罗汉；六，果感见佛胜，众生念佛，必定见佛；七，亲迎往生胜，化佛菩萨放光迎接行者往生净土。」 　　修持法门【七】 　　夫无为境界迥绝名，言有漏色心要凭。修证真如，具含众德，方便而有多门。上自离相平等，下至十念称名，总括不离三乘，往生冥符九品。有念终归于无念，有生直至于无生。可谓一句弥陀，羣机普应矣。 　　离相念佛三昧无住法门【八】 　　慈照宗主云：「离相念佛三昧者，上根智人悟此深理，常运虚空平等心，无我人众生寿者相。」《经》云：「离一切诸相，即名诸佛。」《论》曰：「我以计内，人以计外，众生以续前为能，寿者以续后为义。」既无内外前后执心，则一切诸相悉皆空寂。故《经》云：「知无我人，谁受轮转，亦无身心，受彼生死，是名离相念佛三昧。」此则见一切众生本性皆同弥陀，既不着有相无相二边，亦无有断见常见之说，是念念弥陀出世，处处极乐现前。如此念者，无念之念，念则真如；无生之生，生则实相。故知无念即离念，实相乃无相，无相则无住，无住则入佛境界，此乃无上正真大菩提道。若到此地，无修无证，无生死可脱，无涅盘可求，性相俱空，圣凡齐等；无佛道可成，无众生可度，无己灵可得，一念无为，十方坐断；无一法本有，无一法始成，自他互收，事理无碍。尘尘具足，剎剎全彰，法本如然，思议莫及。可谓十方薄伽梵，一路涅盘门。 　　天台念佛三昧三观法门【九】 　　捏不成团拨不开，看来看去转成呆。 　　人人若到呆田地，三观元来如祸胎。 　　智者大师云：「诸佛教理既明，非观行无以复性，乃依一心三谛之理，示三止三观，一一观心，念念不可得，先空次假后中。离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。」又云：「破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空无不中，空假亦尔，即圆教之行相也。如西天伊字三点，首罗天之三目，非纵非横并列，故三观圆成，法身不素，即免同穷子也。」龙树菩萨偈云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」斯与《楞严圆觉经》说奢摩陀、三摩钵提、禅那三观名目虽殊，其致一也。亦曰三谛。天然之性德也。中谛者，统一切法；真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法。举一即三，非前后也。含生本具，非造作之所得也。秘藏不显。盖三惑之所覆也。无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂，然兹三惑乃体上之虚妄也，由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证一切智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德。中观者，破无名惑，证一切种智，成法身德。非各别也，非异时也，天然之理具诸法故。然兹三谛，性之自尔，穷理尽性，故与禅宗异而非异也。行者念佛之时，意根为因，白毫圆光为缘，所起之念即所生法。谛观念佛心起，即是假名，体之即空，洞鉴此心，有如来藏，离边显中。若根若尘，并是法界，诸佛众生，一念普应，即边而中，无佛无念，此乃大乘圆修三观念佛也。可谓无相无空无不空，即是如来真实相。 　　三观一大总相之图 　　见图（图略）