元代白莲教资料汇编 - 第 9 页/共 23 页

《守护国界主经》云：「佛言：若人命终之时预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土。若人念佛持戒，无精进心，命终亦无善相，亦无恶相，地府不收，赡养不摄，如睡眠去，此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。若人起怜悯心，正念现前，于财宝妻子心无爱恋，眼色清净，仰面含笑，想念天宫当来迎我，耳闻天乐，眼见天童，舍此报身，定生天界。若人生柔软心，起福德心，身无病难，忆念父母妻子，于善于恶，心不错乱，其心正直，遗嘱家财，辞别而去，定生人界。若人于己眷属恶眼瞻视，举手扪空，便利不觉，身常臭秽，两目红赤，仆面而卧，蜷身左胁，百节酸疼，或见恶相，口不能言，呻吟叫唤，冤债现前，心识散乱，狂惑颠倒，遍体如冰，手捻死拳，身硬如石，此人命终定入地狱。若人好舐其唇，身热如火，常患饥渴，好说饮食，张口不合，贪恋财宝，命卒难断，开眼而去，此人定入饿鬼。若人身染重病，如在云雾，心神昏散，怕闻佛名，多爱食噉血肉之味，不受劝化，爱变妻子，蜷手足指，遍身流汗，出粗涩声，口中吐沫，此相现前，定入畜生。」 　　临终十事不克念佛勉劝预修【十二】 　　凡夫业重，处处贪生，若不预办工夫，临终不克念佛。《天台十疑论》云：「临终念佛名最后心，其心猛利，一念佛名，即生净土。盖垂死时其心猛健决定，故胜百岁行力也。或问曰：临终念佛即得往生，何假预修胜业？答曰：人生寿夭难测短长，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，须预作于善缘，是恐防于斯咎。十种命终不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦缠身，神昏性乱；三者偏风失语，不得称名；四者狂乱失心，注想难克；五者或逢水火，不暇志诚；六者辄遇虎狼，惊惶仓卒；七者临时恶友破坏道心；八者饱食过多，昏迷致命；九者军恈鬪战，忽尔身亡；十者或坠高岩，伤中身命。」故知临终难保吉凶，须是预先修习。可谓闲时做下急时用，免得临期手脚忙。 　　○念佛正报卷第九 　　念佛正报说 　　功德庄严 　　净土增修圣果 　　净土三十益 　　净土成佛 　　念佛正报说【一】 　　因修白业果，感净方化佛引上金台，贤圣迎归乐国，高超三界，回出四流，业尽尘消，亡情绝虑，质托莲苞之内，神游宝界之中，面奉阿弥为本师，得见观音、势至为亲友。清净海众，大会宝池；九品胜流，各说本行；五香拂体，三德严身。暂扇微风，聆众音之演法；缤纷花雨，睹焰网之舒光。缥缈云霞，近浮神足；轻盈衣祴，盛接妙华。晨谒慈颜，得法印而还国；暮游金剎，听玉偈以逍遥。瑞莲初绽，为遣残秧；新学化生，行成不退。岂惟近忘粗苦，抑亦佛果非遥。戏玩琼林，灌沐德水，百宝之楼阁华丽，七重之行树森严。景序长春，地平如掌，衣食随念而至，天乐不鼓自鸣。受用出于自然，快乐实非人世。诸天万亿倍不可比论，诸佛恒河沙悉皆称赞。身具光明妙相，足践圣道香阶。寿命难量，悲愿无尽。舍两重生死，既非果趣之身；获本际常光，离去来之相。缘强德胜，皆由念佛心生；福备寿长，尽是净因感报。故知佛有摄生之愿，生有感佛之因，如是胜缘，起于信愿，以斯妙果，成就正依。或禅诵七宝池边，或经行黄金地上，饱禅悦法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣。功德资神，增加悲智；雍容办道，长养圣胎。入无生门，便登菩萨之位；得阿跋致，不退菩提之心。住法王家，尽授如来之记；闻大乘法，同称补处之尊。念念虚玄，心心静虑。得三昧正定，具六种神通。献供十方，往来无碍；分身亿剎，不失定心。洒法水于三千，出众生于火宅，自他兼利，行愿周圆。可谓百千三昧尽唯心，功德庄严归自己。 　　功德庄严【二】 　　《大弥陀经》菩萨功德章云：「往生彼国者皆悉容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通达无碍；神通威德，无不圆满；深入法门，具无生忍；诸佛秘藏，究竟明了；调伏诸根，身心柔软；安然寂静，尽般泥洹；深入正慧；无有余习；依佛所行，七觉圣道；修行五眼，照真达俗；辨才总持，自在无碍；善解世间，无边方便；所言诚谛，深入义味；敷演正法，度诸有情；等观三界，空无所有；知一切法，无相无为；无取无舍，远离颠倒；坚固不动，如须弥山；智明如日，广大如海；出功德宝，炽盛如火；烧烦恼薪，忍辱如地；一切平等，清净如水，洗诸尘垢。如虚空无边，不障一切故；如莲花出水，离一切染故；如雷震响，出法音故；如云叆叇，降法雨故；如风动树，发菩提芽故；如牛王声，异众牛故；如龙象威，难可测故；如良马行，乘无失故；如狮子王，无怖畏故；如尼拘类树，覆荫大故；如优钵罗华，难值遇故；如金刚杵，破邪山故；如梵王身，生梵众故；如金翅鸟，胜毒龙故；如空中禽，无住迹故；如雪山照，功德净故；如慈氏观，法界等故。专乐求法，心无厌足；常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴冥，修六和敬。常为师导，为世明灯。最胜福田，以安羣生。功慧殊胜，莫不尊重。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹。究竟菩萨诸波罗蜜，远离声闻缘觉之地。佛告阿难：『彼诸菩萨以念佛故成就如是无量功德，我但为汝举要言之：若广说者，虽尽亿劫不能穷尽。』」 　　净土增修圣果【三】 　　《大弥陀经》云：「诸念佛人生净土已，即入七宝池中澡雪形体，荡涤情虑，各坐一华上，自然微风吹动诸宝行树，出微妙音，散诸宝华，异香芬馥，皆作佛事。闻者喜悦无量，自然心开，各往修进。有在地讲经者，有在地诵经者，有在地口诵经者，有在地说经者，有在地听经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者。有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，有在虚空中说经者，有在虚空中口授经者，有在虚空中听经者，有在虚空中念经者，有在虚空中思道者，有在虚空中坐禅一心者，有在虚空中经行者。其间声闻弟子皆发大心，有未得圣果者因是而得圣果，有未得不退转地者因是而得不退转地。菩萨各随其资而有所得，莫不忻然适意而悦，游戏三昧，利乐有情，由念佛之坚心，称弥陀之本愿。」往生佛子，同列此班，智慧辩才，神通如意，风帆势顺，速证菩提，超万劫之轮回，得诸天之仰重，净业胜善，大果昭然。寄语同流，无忘此事。蠕动蜎飞犹有分，大丈夫儿当勉旃。 　　净土三十益【四】 　　天台智者大师《净土十疑论》示生西方者有三十种益：一，往生佛土益；二，得大法乐益；三，亲近诸佛益；四，游历十方供佛益；五，亲闻佛说益；六，福慧资粮疾得圆满益；七，速证菩提益；八，诸大人等同集一会益；九，无退转益；十，无量行愿增进益；十一，鹦鹉舍利宣扬法音益；十二，风树乐响益；十三，摩尼水漩演苦空益；十四，诸乐奏妙音益；十五，四十八愿益；十六，真金色身益；十七，形无丑隔益；十八，具足六通益；十九，常住定聚益；二十，无诸不善益；二十一，寿命长远益；二十二，衣食自然益；二十三，唯受众乐益；二十四，三十二相益；二十五，实无女人益；二十六，无有小乘益；二十七，离于八难益；二十八，得三法忍益；二十九，身常有光益；三十，得那罗延身力益。可谓处处菩提道，明明功德林。 　　净土成佛【五】 　　金刚定后，菩萨因圆；解脱道中，如来果满。具四无量心，得四无碍辨。十八种法，不共二乘，十方现前，说法无畏。尘沙惑尽，万行功成，十号俱彰，三身圆显。具九十七种大人相，放八万四千大光明。悲智俱融，福慧双足。现居十重报土，能垂万类化身。布大慈云，雨大法雨，滂流法界，润泽羣生，咸悟本心，同成正觉。选佛若无如是眼，宗风那得到如今。 　　○念佛正论卷第十 　　念佛正论 　　西方弥陀说 　　真如本性说 　　辩真妄身心 　　辩明三宝 　　辩见闻觉知 　　破妄说灾福 　　辩明空见 　　辩一合相 　　辩明双修 　　辩明三车 　　辩明三关 　　辩明大小二乘 　　辩明不生不灭 　　辩明曹溪路 　　辩佛法隐藏 　　辩明超日月光 　　辩明髻中珠 　　辩明无漏果 　　辩明赵州茶 　　辩明教外别传 　　辩关闭诸恶趣门开示涅盘正路 　　辩明四生 　　破妄立十号 　　誓愿流通 　　念佛正论【一】 　　夫奉教念佛之士叨法王之遗荫，作如来之所使，必以摧邪显正，激浊扬清，为后学蓍龟，作生灵耳目为己任也。苟弗能而默默自守，则尸禄备员于佛门矣，虽讲授亦奚以为。岂不闻因筌然后得鱼，体教然后修行。名教未正，行如之何哉？故不得不论也。是以仲尼为政，正其不正；涅盘遗诫，急在纠过。余尝观吾佛世尊之王西竺也，象无象之象，言无言之言，以复羣生之性，由是顿教渐教大乘小乘盈溢乎龙宫海藏，无非摧邪显正、激浊扬清之旨，而大地生民率其化而复其性者可胜计乎？其间偏赞西方谓快捷方式修行之道者，盖以阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净邦，是令反妄而证真也。所以诸佛共赞，菩萨同遵。晋社创修，千古之高风不坠；慈照集忏，十方之正化流通。 　　大矣哉，净土之道。其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即唯心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善，以斯而利于上下，实助于周孔之教，赞翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于邦，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉。夫如是，则何患乎忠孝不修，礼让不着欤？以此观之，岂非能仁之道与仲尼之道共为表里训于民耶？洎乎历朝敬之，广其教像法事之。非其人广其教则弊幸生，非其人则淳朴泯，而乃以佛堂高大为奢夸，声利温饱为能事。徒以多为贵，则坏其道者众矣；言以怪为美，则惑其听者庶矣。递相沿袭，以成鄙吝，日复一日，红紫乱朱，使夫清净仁恕之风消荡矣，于是蚕食蠹耗之谤由兹而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，视其徒之不肖者而迁怒于善人教法焉，亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药过度归咎于神农，纵火致焚反怨于燧人也耶？ 　　愚乃不佞，学佛之道有年矣，既粗领其旨而颇有扶倾之心，非敢私于己，而欲公于众，以救其弊也。尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽而丧其真；二曰戒法不行，纲常紊乱而犯其禁；三曰教理未彰，谬谈非义而惑其众；四曰行愿不修，迷入邪岐而堕于魔。由是乱名改作，聋瞽后学，非止一端。可伤乎哉！自是叨滥之徒一以传十，十以传百，百以千万，流毒于海内，速若置邮。何以知其然？正说难行，邪风易染，此必然之理也。噫！祖道之不传也久矣，欲人之无惑者难矣。吾虽不敏，而实悲焉，思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学，恨无慧辨，徒事管窥，由是斋休一心，投诚三宝，询求大教，参考玄文，楷定正宗，破诸异说，总成念佛正论，剖证佛祖格言，普告诸方，咸跻觉路，庶使圣教隐而复彰，众生罪而还福。 　　有客至而问之曰：修行了自己生死，何须论他人长短？予应之曰：理不然也，岂不闻如来出世无一法不是利生，菩萨修行肯纤毫而为自己。佛子示同外道，方便转彼邪心。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，示其正归。嗟恶慧之邪修，自甘心于险道，遇斯境界，岂可缄言，念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津；菩萨如教修行，示同事而化令成佛；是其本行，夫复何疑。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？随顺正法而破魔，是无上大智之业；调伏众生而入道，是诸佛之所摄持。誓当舍命而立真宗，终不为己而忘佛嘱。众生尽而悲心益固，空界殒而我愿无穷。倘逢有识之贤，必能助弘斯道。可谓将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。 　　西方弥陀说【二】 　　佛说西方极乐世界，其土有佛，号曰弥陀。如《经》所载，有理有迹。论其理者，西方即自性也。此性无形无相，不变不坏，历劫坚刚，譬彼精金，在易卦则曰兑，为寂静，故谓之西方也。金者其色明，金体白净，举之喻法性。盖世间之人迷于尘境，妄念不息，纷然动作，在易卦则曰震，故谓之东方也。人能反妄归真，复其本静，得见自性，即名舍东方执着之秽土，登西域净明之金地也。在方无方，以法喻表其理体。《华严合论》谓文殊自东方来者，盖文殊是根本不动智也。东是万物发生震动之首，初明之地，从此智则生信，故《华严》以信位为初生。佛家丑寅之间为清朝，智日初明像文殊发起。凡夫入信见道，智明渐增，故巽为风，为教化，风能去秽拣净。辰巳之间，上应角宿，为僧道，为斋戒，为众善之门，喻进修地位。至午为中道，易卦曰离，为南方，为正日，为明丽。离中虚，故明像诸法空，则智日当阳，遍照天下。《法华》龙女南方成佛，是其义也。西南为坤，为地，为安静，为柔顺，为母，为生养。正西为兑，金旺之地，日没之所，火死在酉，为肃寂，为收藏。西北为干，为天，为父，为金，为刚健。北方为坎，为水，为君，为师，利生济物。乘教正治，以水制火，以君对臣，臣明君正。又水多则滥，故东北为艮，为山，为止。下方为禅定，为谦下。上方为观照，为智慧，为空界，如日月三光处空照临万物也。《经》中不举余方而单指西方者，盖取净对秽也，以悟摄迷也，以静对动也，以果对因也。「过十万亿国土」者，出四维上下十方之限量也，超乎四恶道之十恶业也，超乎人天十善之境界也，不为诸法之所拘也。「有世界」者，真如实际理地，即自性。「西方极乐」者，即言此性无忧恼也。何以知其然？见性之人不为尘境惑，了知诸法空，心常坦然，无念无为，无思无虑，安住大寂灭之地，念念常生智慧，法法皆如我为，法王于法自在，故名极乐也。论其迹则实有此个世界，佛叮咛详复言之，岂虚语哉？「有」者非方域处所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是实相；妙有者，森罗眩目。法界交参，岂有东西之辨哉？《圆觉经》云：「一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。」阿弥陀是梵语，此云无量寿也。佛者，觉也，即当人分上广大圆觉之性，清净法身之佛也。此性不生不灭，亘古亘今，上至诸佛菩萨，下至六道众生，各各具此觉性，所以称同名同号也。 　　噫！世人昧之久矣，妄取色相，颠倒驰求，甘自沉沦。我佛应世，开方便门，赞说净邦，令其信慕。苟能自肯自信，方悟坚明为西方尽西矣，惑火灭尽，土皆净焉。则知十方世界总是弥陀，触目遇缘无非极乐，百千三昧应念现前，无量法门随心显发。高超彻见是楼阁，含育利生名宫殿，防非护善名栏楯，清净无染是莲华。彻底澄清谓之池，随方逐圆谓之水，仁慈利济谓之宝，戒定慧熏谓之香。七菩提树覆荫重重，八圣道路游行坦坦。众善庄严花簇秀，万德成就果周圆。化禽演于法音，风树传于道品。到这般田地更要保持涵养，直至命终，永无退失，脱然而去，方为了事。其或未然，切不可遗山认培，弃宝拾薪，妄认色身，便为究竟。信知生死事大，莫作等闲，寻访真知，决择心要，确实念佛，求悟大乘，了见本性弥陀，直达唯心净土。可谓虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。 　　真如本性说【三】 　　真如本性者，父母未生已前一真无妄之体，谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏，莲宗则曰本性弥陀，孔子则曰天理，太易则曰太极。名虽有异，其实同一真如本性也。此性虚而灵，寂而妙，与天地同根，万物一本，历尘劫而不朽，世界坏而不迁。人不能任其自如之真，而梏于地水火风和合之质。方其受形也，已为阴血浊气昏其本然清净之体。及其生也，五尘六欲之迷倒昧于本有之天真。是故佛说八万四千法门皆是尊人反妄而归真也，其快捷方式易行者唯念佛一门，修之者心不散乱，三昧现前，是复其本性也。 　　今有一等不究佛理之人，却将道门修养法冒滥莲宗，妄说气是主人，教人般精运气，劳其筋骨，枉用身心，甘受苦辛，终无所济。尝观道门张紫阳说，精气神者先天地之元精元气神也。元精非淫佚之精，元气非呼吸之气，元神非念虑之神。痴人不晓此意，唤瓮作钟，眼既不明，理亦不达，矫诱他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧却一真佛性，妄言此是修行，可悲也哉！ 　　普告同修，切宜仔细，究心念佛，启悟真源。若也了了自见，法法现前，是名见性成佛。一念差错，天地悬殊。 　　辩真妄身心【四】 　　夫身者，有法身，有色身。《传》曰：「智明真境，尽法为身，故曰法身；父母缘生，虚幻不实，故曰色身。」心者，有真心，有妄心。真净明妙，虚彻灵通，故曰真心；随境生灭，忽有忽无，故曰妄心。祖师劝修念佛三昧者，于自己真心中流出一句阿弥陀佛，念念观照，法法圆通，是谓都摄六根，净念相继，于一念中普现色身三昧。 　　今时有一等人不知真妄，错认色身为我身，以妄念为究竟，多是吐纳按摩，做模打样，希望成道，不亦谬乎？可谓弃却真金而拾瓦砾也。 　　大凡学道要辨真伪，故《宗镜》云：「修道以心为宗，现须仔细究竟，约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉。金矿共爇，真伪纔分；沙米同炊，生熟有异。三乘慕道，见有差殊，错指妄心，以为真实。认妄贼为真子，劫尽家珍；收鱼目作骊珠，空迷智眼。遂使愚痴之子陷有铁之重关，邪险之人溺见河之识浪。戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲；卧大梦于长宵，迷心迷性。皆由执斯缘虑，作自己身，遗此真心，住他声色。斯则凡夫外道之失也。或有法学禅宗执佛方便，致使撒开八网，乘对四机。越一念而远骤三祇，功虚大劫；离宝所而久淹化垒，迹困长衢。斯则迷循妄心，不得真心之失也。」《心赋》云：「性非造作，理实镕融，明之者即动而静，昧之者迷西作东。」任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虚履水，皆为有漏之通。辨玉须真，探珠宜静，若向境外以求心，焉知圆光而在眚。顺法界性，合真如心，此则顿入如来大慈悲海，比之着相修皮袋者，岂可同日而语矣。 　　辩明三宝【五】 　　教云：「十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。」三宝者，有三种。一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名为佛宝；德用轨则，自性正真，名为法宝；动无违诤，自性清净，名为僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度诠旨，四谛缘生，名为法宝；十地菩萨，四向五果，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者感诸天护持，供养者获福田无量。 　　今有邪愚不解，伪撰《真宗妙义经》，妄言「精是佛宝，气是法宝，神是僧宝」，递相传习，致使入善门者信其邪说，不敬三宝，实可怜悯。若夫不敬世间三宝则自昧其心，自昧其心则迷失本性，同体、出世三宝何所得哉？自赚犹可，又赚他人，可谓歧人天之正路，瞎人天之眼目，毁因果之真教，浇定慧之淳风，无甚于此也。 　　佛音一切众生若不皈依三宝，永劫堕三恶道。况我慈照集经成忏，使学者依大乘经甚深妙义，从今身至佛身，为法界众生，皈依常住佛，皈依常住法，皈依常住僧。正信善人既已得闻，闻已诵礼，固当自敬自信。即此敬信之心，端可近于佛道矣。凡见一切佛像起如来想，见一切圣教生难遭想，见一切比丘僧起祖师想，礼拜供养，无得轻欺，以佛庄严而自庄严，如此则一体三宝唯心备具矣。若也执于鄙见，昧其根本，妄信邪教，疑误后人，自取沉沦，永溺恶趣，是谁之咎欤？ 　　辩见闻觉知【六】 　　古德云：「在胎为身，处世名人；在眼曰见，在耳曰闻；在鼻嗅香，在舌谈论；在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。」 　　比来有等愚人，不知佛理，潜吾教中，专以传受为宗，妄说六门见性，指四大色身以为佛体，自立三十六关、七十二信，捏合怪事，诳惑善人，妄谓这边肉动某人来，那里疼痛某事至，吉凶祸福，言是先知。愚者得闻，将谓佛法灵感，倾心谛信，布施供养，传此邪言，切切记心，未尝暂舍。殊不知一真佛性，清净湛然，为有妄身，乃有妄识，盖覆本性，不见光明，一念心空，名为悟道。故《楞严》云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯则涅盘。」是故祖师立教，但以念佛三昧为正宗，未尝有毫发许实法系辍于人。何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，弃忠孝而不履，背仁义而不修，假白莲之名，行差别之法，贪永冥感，以奇怪惑人，则有邪魔魍魉附人身体，挠乱正信，尽遭魔摄，可不悲哉！ 　　大凡修净业人善察邪正，本分究心，确辨信诚，忆佛念佛，愿生净土，慎勿他求。智觉寿禅师云：「莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。」可谓直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。 　　破妄说灾福【七】