五灯会元 - 第 112 页/共 197 页
“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”师谓众曰：
“知有佛向上人，方有语话分。”僧问：“如何是佛向上人？”师曰：“非佛。”﹝保福别云：“佛非。”法眼别云：
“方便呼为佛。”﹞师与密师伯过水，乃问：“过水事作么生？”伯曰：“不漏脚。”师曰：“老老大大，作这个语话。”伯曰：
“你又作么生？”师曰：“脚不湿。”问僧：“甚处去来？”曰：“制鞋来。”师曰：“自解依他。”曰：“依他。”师曰：
“他还指教汝也无？”曰：“允即不违。”僧问茱萸：“如何是沙门行？”萸曰：“行则不无，有觉即乖。”
别有僧举似师，师曰：“他何不道未审是甚么行？”僧遂进此语，萸曰：“佛行，佛行。”僧回举似师，师曰：
“幽州犹似可，最苦是新罗。”﹝东禅齐拈云：“此语还有疑讹也无？若有，且道甚么处不得？若无，他又道最苦是新罗。还点检得出么？
他道行则不无，有觉即乖。却令再问是甚么行？又道佛行，那僧是会了问，不会了问？请断看。”﹞僧却问：“如何是沙门行？”
师曰：“头长三尺，颈长二寸。”师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回，举似师。
师肯之。师见幽上座来，遽起向禅床后立。幽曰：“和尚为甚么回避学人？”师曰：“将谓阇黎不见老僧？”
问：“如何是玄中又玄？”师曰：“如死人舌。”师洗钵次，见两乌争虾蟆。有僧便问：
“这个因甚么到恁么地？”师曰：“祇为阇黎。”问：“如何是毗卢师法身主？”师曰：“禾茎粟干。”问：
“三身之中，阿那身不堕众数？”师曰：“吾常于此切。”﹝僧问曹山：“先师道吾常于此切，意作么生？”山云：“要头便斫去。”又问雪峰，峰以拄杖劈口打云：
“我亦曾到洞山来。”﹞会下有老宿去云岩回，师问：“汝去雪岩作甚么？”宿曰：“不会。”师代曰：“堆堆地。”
师行脚时，会一官人，曰：“三祖信心铭，弟子拟注。”师曰：“才有是非，纷然失心，作么生注？”﹝法眼代云：
“恁么则弟子不注也。”﹞师看稻次，见朗上座牵牛。师曰：“这个牛须好看，恐伤人苗稼。”朗曰：
“若是好牛，应不伤人苗稼。”僧问：“如何是青山白云父？”师曰：“不森森者是。”曰：“如何是白云青山儿？”师曰：
“不辨东西者是。”曰：“如何是白云终日倚？”师曰：“去离不得。”曰：“如何是青山不知？”师曰：“不顾视者是。”问：
“清河彼岸是甚么草？”师曰：“是不萌之草。”师作五位住君臣颂曰：“正中偏，三更初夜月明前。
莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。
好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”上堂：“向时作么生？
奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”僧问：“如何是向？”师曰：
“吃饭时作么生？”曰：“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”曰：“如何是功？”师曰：“放下钁头时作么生？”曰：
“如何是共功？”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功？”师曰：“不共。”乃示颂曰：“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。
众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”师因曹山辞，遂嘱曰：
“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”词曰：“如何之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。
意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。
夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。
如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。
重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎﹝徒结切﹞草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。
通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵﹝之戍切。﹞以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。
羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。
不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。”师又曰：“末法时代，人多乾慧。
若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。
三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子直知之。”又纲要偈三首，一、敲唱俱行偈曰：
“金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。”二、金锁玄路偈曰：“交互明中暗，功齐转觉难。
力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。”三、不堕凡圣﹝亦名理事不涉。﹞偈曰：“事理俱不涉，回照绝幽微。
背风无巧拙，电火烁难追。”上堂：“道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。”﹝后僧问曹山：“如何是一老？”山云：
“不扶持。”云：“如何是一不老？”山云：“枯木。”僧又举似逍遥忠，忠云：“三从六义。”﹞问僧：“世间何物最苦？”曰：
“地狱最苦。”师曰：“不然，在此衣线下，不明大事，是名最苦。”师与密师伯行次，指路傍院曰：
“里面有人说心说性？”伯曰：“是谁？”师曰：“被师伯一问，直得去死十分。”伯曰：“说心说性底谁？”师曰：“死中得活。”
问僧：“名甚么？”曰：“某甲。”师曰：“阿那个是阇黎主人公？”曰：“见祇对次。”师曰：“苦哉！苦哉！
今时人例皆如此，秖认得驴前马后底，将为自己，佛法平沈，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？”
僧便问：“如何是主中主？”师曰：“阇黎自道取。”曰：“某甲道得，即是宾中主。﹝云居代云：
“某甲道得，不是宾中主。”﹞如何是主中主？”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂曰：
“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，祇到潼关便即休。”师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：
“他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。”
沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。﹝同安显代云：“恁么则云岩一枝不坠也。”云居锡云：“上座且道云岩路绝不绝。”崇寿稠云：“古人打此一棒，意作么生？”
﹞师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：
“吾闲名已谢。”﹝石霜云：“无人得他肯。”云居云：“若有闲名，非吾先师。”曹山云：“从古至今，无人辨得。”疏山云：“龙有出水之机，无人辨得。”
﹞僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：
“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见。”
僧无对。师示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”
乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：
“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已。
延七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往。
当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二，谥悟本禅师，塔曰慧觉。
青原下五世洞山价禅师法嗣曹山本寂禅师抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州灵石出家，二十五登戒。
寻谒洞山，山问：“阇黎名甚么？”师曰：“本寂。”山曰：“那个！”师曰：“不名本寂。”山深器之。
自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨，复问曰：“子向甚么处去？”师曰：“不变异处去。”山曰：
“不变异处，岂有去邪？”师曰：“去亦不变异。”遂往曹溪礼祖塔，回吉水。众向师名，乃请开法。
师志慕六祖，遂名山为曹。寻值贼乱，乃之宜黄。有信士王若一，舍何王观请师住持。
师更何王为荷玉，由是法席大兴，学者云萃。洞山之宗，至师为盛。师因僧问：“五位君臣旨诀？”师曰：“正位即空界，本来无物。
偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。
兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。
君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。”僧问：“如何是君？”师曰：
“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”曰：“如何是臣？”师曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”曰：“如何是臣向君？”师曰：
“不堕诸异趣，凝情望圣容。”曰：“如何是君视臣？”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”曰：“如何是君臣道合？”
师曰：“混然无内外，和融上下平。”师又曰：“以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。
此吾法宗要。”乃作偈曰：“学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。
出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。”复作五相：、偈曰：
“白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。”、偈曰：“子时当正位，明正在君臣。
未离兜率界，乌鸡雪上行。”☉、偈曰：“焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。”、偈曰：
“王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。”●、偈曰：“浑然藏理事，眹兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。”
稠布衲问：“披毛带角是甚么堕？”师曰：“是类堕。”曰：“不断声色是甚么堕？”师曰：“是随堕。”曰：
“不受食是甚么堕？”师曰：“是尊贵堕。”乃曰：“食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。
若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。
后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师，是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕。
乃可取食，食者即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，祇是不被他染污将为堕。
且不是同向前均他，本分事尚不取，岂况其余事邪？”师凡言堕，谓混不得、类不齐，凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。师作四柰偈曰：
“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”僧问：“学人通身是病，请师医。”师曰：“不医。”曰：
“为甚么不医？”师曰：“教汝求生不得，求死不得。”问：“沙门岂不是具大慈悲底人？”师曰：“是。”曰：
“忽遇六贼来时如何？”师曰：“亦须具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”师曰：“一剑挥尽。”曰：“尽后如何？”
师曰：“始得和同。”问：“五位对宾时如何？”师曰：“汝即今问那个位？”曰：
“某甲从偏位中来，请师向正位中接。”师曰：“不接。”曰：“为甚么不接？”师曰：“恐落偏位中去。”师却问僧：
“祇如不接是对宾，是不对宾？”曰：“早是对宾了也。”师曰：“如是！如是！”问：“万法从何而生？”师曰：“从颠倒生。”曰：
“不颠倒时万法何在？”师曰：“在。”曰：“在甚么处？”师曰：“颠倒作么？”问：“不萌之草为甚么能藏香象？”师曰：
“阇黎幸是作家，又问曹山作么？”问：“三界扰扰，六趣昏昏，如何辨色？”师曰：“不辨色。”曰：
“为甚么不辨色？”师曰：“若辨色即昏也。”师闻钟声，乃曰：“阿！阿！”僧问：“和尚作甚么？”师曰：
“打著我心。”僧无对。﹝五祖戒代云：“作贼人心虚。”﹞问：“维那甚处来？”曰：“牵醋槽去来。”师曰：