紫柏尊者别集 - 第 2 页/共 8 页
稽首释迦佛。恩逾昊天德。父母生育我。无能使不生。君师资教我。无能令出苦。惟有大雄氏。慧光破我迷。慈悲摄受我。令知生不生。令知苦出苦。指大捷径路。使我坦然行。观想光为烛。破断常黑暗。愿力为金绳。牵至极乐国。弥陀相尊特妙好难思议。谛观在眼中。晓然如皓月。乘佛慈力故。众观悉成就。观光如大镜。清明若秋水。依正影现中。交罗而不杂。观成正悲喜。忽生一种疑。我身居秽土。作想阿弥陀。众妙即现前。历历了不昧。设若念不生。圣凡在何处。唯愿无量寿。放光破我暗。一切同疑者。亦愿净疑垢。
姑苏华山寺募缘疏
凡土木之工。不可轻举。虽王公大人有所兴复。若不先斟酌而遂图事。必费广而难成。况深山穷谷之士乎。虽然。心为万法本。本立则事遂。由是观之。事无大小。先以立心为本。故孟宗王祥。立心在孝。则寒林为之抽笋。坚冻为之跃鱼也。华山去县治一舍许。山石峭拔。岩壑深秀。池生千叶莲。老子枕中记云。服之可以羽化居之可以度难。复名天池者。昔虎丘晋王珣王珉舍别墅为道场。一山两寺。亦此类也。万历辛卯夏至日。紫栢道人登天池。道木渎。忽飘风骤雨并作。乃停舟明月寺前。次日问明月主僧。得姑苏志读之。是知吴中名蓝真宇。十废八九矣。即华山寺去城差远。与俗非涉。或者欲易为游乐之馆焉。昙文上人慨然愿新之。道人摩顶慰之曰。汝不闻王公大人。苟有土木之役。必郑重图之。计汝衣惟一衲。食惟一钵。地无卓锥之隙。敢图胜事乎。上人愀然对曰。既为佛子。当报佛恩。昔包胥申一哭。可以存楚。韩虽三户。可以亡秦。文虽不肖。但恐发心不真则难图。心果真。沧海可以戽竭。泰山可以崩裂。今华山僧房已备。第正殿未新。文生是心。且檀越复尚贤轻利者。和尚毋多忧。文计之久矣。道人再谓之曰。倘檀越舍地而不舍价。子又奚若。文曰。计其价不过三四金。当次第乞之。况苏为天下名州。岂无贤豪长者为之乐助哉。且卓庵断凡。皆文同志。道人合掌。称常住三宝。愿文子强力忍垢。始终其事。当为渠说末后句。酬其劳未晚也。
峨嵋山饭十千僧大点心疏
尽大地是一个馒头。谁能下口。撞着主化分二厘银。随自发心。或千钱百钱。乃至十钱。欢喜施来。或一佛二佛。乃至万佛。就缘斋去。譬夫水银堕地。颗颗皆圆。月镜澄江。头头皆满。本空上人。以热馒头。聊当金牛之饭。达观老汉。以古云门饼。唤作可口馒头。米面是一般。由人做造。敢问十方善男信女。及行脚上座。且道。古人家风是今人活计。荐得者许你掉臂横行。如或未然。须乞我馒头钱来。咄。
修径山放生池记
予自峨嵋还。寓曲阿。每思登径山。礼诸祖师骨塔。因缘未便。至万历辛卯二月之望。始克遂愿。沿大人峰。寻天目来脉。见一池。可三亩许。周甃以石。名曰放生池。远久芜没。使湛然玄津。天光不接。予甚慨焉。因为于比部之于广灯。许新是池。及还则广灯有疾且瘳。瘳之日即予许新池之日也。因语比部。相与感诸祖慈庇。遂捐金新之。
跋吴江永福寺吴明卿募缘文
紫栢道人。於云阳道中。读居士永福寺募缘之文。喟然叹曰。楚人有吴人之心。吴人岂无楚人之心哉。且周仲大为之嚆矢。瓦砾化为金碧。将指日可待矣。紫栢道人。再问修寺之意。仲大则曰。修寺在乎存教。存教在乎阐理。阐理在乎明心。心既明则三藏六经。皆我注脚也。况其他乎。道人高仲大。见远而理明。遂述此。
募修天池寺山门疏
吴门佛国山天池寺。回峰抱寂。碧水长流。雅称禅栖。境实希有。紫栢道人。每过而乐之。凡香台名室。像设所安。幸皆修饰。惟三门凋落。未得英檀。道人聊为倡二十人缘。人乞银二两。完兹胜事。况三门譬人面眉宇。而眉宇尘埋。见者曷勿惜哉。万历辛卯四月二十八日。紫栢道人题于天池莲花楼中。
下邳吊留侯诗后语
即此观之。则子房佐汉。非为汉也。志在报韩。报韩克之。此情遂死。吾曹求无上菩提。若情不死。决所欲未遂也。殊不知。欲不可遂。如遂之。长劫沦坠而已。安有出期耶。
读靖节桃源记语
予於虞山之阳长宕湖中。读陶靖节桃源记。忽觉心旷神怡。乃悟武陵渔人。即洞中人耳。若非洞中人。岂能一见山口。有光便舍舟入口中。坦然直进。了不生心。视身若无有哉。故能穷桃源之趣。而得洞中之实者。脱无渔人之胸次。介然生心。思与洞中人共语。殊可笑也。
跋王房仲林间录
贺知忍。赤肉团上。无位真人。暂时不在。王房仲。以白拈贼手段。盗去此录。是录不以古今铨次。三百条白拈家法。觉范老汉於石上林间。积录成书故名。此中大都。皆古德活句居多。至於宗教典刑。亦灿然在目。昔大慧禅师。每举师翁。教子作贼之喻。喻参禅者。不以倚靠夤缘。自悟本心。始许渠绍白拈种草。紫栢道人却不然。从教人家男女。会作贼不会作贼。总与他受个白拈法子。或有旁不禁的出来饶舌。道人缓缓地向道。按牛头吃草。也不是分外。
送宝山庆公之姑苏访丁南羽序
昔范阳蒯生。善为长短说。如蜜中边。听者皆甜。秦青善悲歌。声震林木。响过行云。使薛谭终身不敢言归。代之五台山。有仰崕庆公。主寺龙泉时。善说法要。使听者如童穉得蜜。如孝子依亲。悲喜交集恋如也。故一半千日。若弹指顷。龙象云委。香厨妙供。亦自然充足。岂蒯生秦青。夙承佛记。现比丘身。而说法者乎。唐吴道玄。床李伯时。皆以画鸣於世。虽风致各臻所妙。然离自心光。皆无所施其巧焉。予以是知二子者。皆以道寓技者也。鄣山丁生。善写佛菩萨像。生气意态。使人瞻之。道心开霁。莫知然而稽颡之不暇。岂吴生龙眠。其前身也欤。丁生闻予道庆师之高。方将裹粮问法。庆师闻予道丁生之奇。遂不远千里。求丁生写诸祖道影。藏之峨嵋衡岳。意在慈波慧炬。照润千古。殊胜事也。余嘉其志。因向所撰疏畀之。并书此。以壮其行。且为请谒丁生之地耳。
东梵川说
王维别墅。谓之辋川者。以所标其人也。渠尝曰。一兴微尘念。横有朝露身。如是观阴界。何方置我人。余每深味斯旨。则不觉身心都遗。所谓卓然而独存者。譬如微云散长碧。一轮圆满。生心即残矣。余脱白以来。浪迹江海。三十余年。然于吴中云间曲阿。乞食禅憩实多。云间有康孟修氏。独募辋川之风。亦颇味于无生之学。而曲阿于中甫氏。意况清旷。亦似孟修。孟修别墅。碧溪抱竹。枫树萦藤。春深花香。空翠交映。有禅思者寓之。则彼皆无生资也。设骚人墨客来游。则诗思入微。亦皆彼为之梯矣。即中甫静室亦四围流水。池沼汪洋。虽花木竹筱。吟风争暖。不下孟修所居。第曲阿别墅。人多而天少。余虚其心。而公其辞。伯孟修而仲中甫焉。遂名云间者。谓之东梵川。曲阿者谓之西梵川。或高人胜士。有闻二氏之风而悦之者。能抽思吐奇。藻饰园林。昭廓禅旨。则鄙夫深望也。万历二十二年四月初三日达观可道人。书于东梵川白云西阁。
康园幽旷。虽辋川之胜。恐未过也。但时流抱俗怀。近昧天真而哗世态。却谓萧瑟难禁。似畏久留五茸名州。园去州又不远。唯孟修能[木*(占@夕)]。卯郎能来。老人能独乐于二人之表。即花神木客。亦窥老人有无不能也。况其肉食者乎。园兮园兮。去或来兮。来兮未可期。青山白云。欲何之。年光等石火。世路蚁旋磨。一息喘不继。子女徒悲呼。九原少相识。未死应虑之。此语。须共徐三同览。手字付孟修。
云间辋川即事兼怀诸法侣
只因地僻无人到。更为池清有月来。恼杀藤花能抱树。枝枝都向半天开。
此篇句放而思远。寄无情讽有情。即有心会无心。噫当兴怀之际。而识境超然。非本色人。顾未易知也。憨憨可禅人。
祭了然关主文
夫人所以有生死者。以其执我耳。我相若空。谁婴生死。故曰。吾有大患。以我有身。无身奚患焉。而身之所成。又以四大攒集。如三十辐为一毂。如此者。生可也死可也。无可也有可也。奚患焉。吾了然师。初以习讲为志。故三吴丛席。靡不经历。既而为法忘躯。伤饿遘疾。自惟躯壳郎当识精昏弱。由是终年闭关。疲以接人。余曾扣关请益。喜其教乘精到。吐语出常。万历戊子八月。余挂锡五峰山中。一夕梦双塔离崩。一倒于南。一倒于北。觉谓二三法侣曰。此何祥耶。或对曰。老汉昏沉识变。虚结成梦。皆自心浮想所现耳。越日而师之受业徒道开。至自聊城。以师计及东禅月亭法师清凉无边禅师之讣告余。闻之不觉肝膈怆裂。呜咽移时。得公开讲三吴。福公清苦五台。而师则尤。以佛法知见。自治其心。皆法门栋梁。何苍天不佑并折乎一时。余与师同庚公。弃我先归。余犹飘泊风尘。愧师良多。虽然以四大观身。则一忘而四存。以一身观四大。则四忘而一存。以四忘一。一无所忘。以一忘四。四亦无所忘。所谓我执者。又将安寄。如是则先归者。归无所归。未去者。住无所住。此旨乃吾师闭关活计。必非死生之情所能蒙昧者也。瓣香悬炷。聊奠寸心。尚飨。
荐鹤林渠公亡父
居士生不见。居士死却闻。究竟生与死。如环上终始。以是之义故。闻与面见同。既见死不吊。於渠公非安。非安不以情。楞严薄肝脑。废剎一旦光。光从真心出。以此功德海。亡者生善处。
悼太虚亮公
夫龙之为物。神异莫测。大可以易形千丈。细可以隐质秋毫。及其嗔睡淫欲之际。则本形自露。若然者龙虽神异。能於有心。而不能於无心也。太虚亮公着沙门服。能世谛事。忽略绳墨故。同曹每讥之。及临死时。虽病骨頺然。见常所识者。犹谈笑自若。不以一死累其怀。乃挺然脱去。亮公踪迹。岂可以有思惟心测之哉。紫栢道人。感而悼之曰。公未死兮人多疑。公既死兮人多思。死生不可昧兮心自知。公其有灵兮允我辞。
吊沈少江居士
一切众生。见身可得。是谓愚痴。认知觉为心。是谓愚痴。且道。愚痴现前般若。在恁么处。仰劳大众助称摩诃般若波罗蜜。绕灵三匝。且道。般若现前。愚痴又在恁么处。少江居士。闻我音声。了得过去心不可得。现在未来心不可得。咦。门前流水长无尽。无限鱼龙唱鹧鸪。
吊沈居士母
生死无定义。但随四大起。见有谓之生。见空谓之死。死生有情见。见亡登佛地。我因吊尊堂。信口说此偈。昆玉如荐此。芳灵受佛记。
紫栢尊者别集卷一
紫栢尊者别集卷之二
虞山白衣私淑弟子蒙叟钱谦益纂阅
径山寂照六世孙传临济宗契颖寿梓
赞偈诗
比丘观音像赞四首为南海诸禅上人作
昔云门老汉。大似眼底无人。见瞿昙少逞英雄。便教一棒打杀。贵图天下太平。迩当像季。魔眷尤隆。有一等捏怪众生。不安本分。窃取正法如来之号。诈现比丘之容。乳庭时逢酷暑。乞食疲劳。那讨闲气力。效云门钝置家风。总将来贬向碧波洋里。风吹浪打。百千万劫。受苦无穷。
天下本无事。庸人乃自扰。菩萨强出头。衲僧笑不了。示现种种相。宁不愈颠倒。乾坤风月。宇宙春光。既同血气。孰不完妙。更何必圆颅方服。托形海岛。咦。惹人描摸非佳事。恼乱众生卒未休。
海门风浪恶。谁敢泛慈舟。惟有观世音。此中卖馒头。来去纷纷者。相逢饱也不。饱不饱即置。且要检点因缘明白。但闻观音买糊饼。不闻观音卖馒头。糊饼馒头。是同是别。衲僧门下。不用指东话西。直教当行者辨看。若拣辨得出。补怛山穿衣吃饭。若拣辨不出。洛迦山中。穿衣吃饭。
本是一海水。情见各不同。天人谓瑠璃。饿鬼谓火脓。我今所见者。碧水涵虚空。一是两必非。两是一不通。往返细推寻。此理终未融。以故谒大士。笑指紫竹丛。白花去不远。紫竹吟海风。俄然一比丘。弹舌授降龙。
观音大士赞
众生苦痛呼菩萨。众难交并声不已。不已之心果苦痛。如钟受击声何出。若人了知知不痛。一切荼毒顿解脱。海山出云本无尽。海水为涛宁有穷。菩萨悯此烦恼云。亦复复慨生死浪。忽然示此苾刍身。坏衣趺坐苔石上。若闻若见俱入流。声尘未必为眼障。阿谁携入五峰中。早晚经行闲拄杖。
观世音菩萨赞
稽首净圣尊。观音不观色。顿入三摩中。兹晨成正觉。恒不昧初心。愿轮运悲智。譬如宝月明。水澄浅深现。我痛产末法。根钝若牛马。仰熏圆通香。转臭成妙馥。感恩虽有心。报德愧无力。菩萨道今成。哀诚献赞耳。
又赞
我闻菩萨言。凡诸有难者。号痛称其名。所苦即自在。称者果有痛。悲声复何出。声出本冲旷。譬如雷震空。空若有形质。击木则无响。若以法眼观。大地尘非得。况复虚空痛。空痛安可一。一则无能所。今据理不然。以故痛不痛。众生迷痛因。淫火起莫救。玄津焚益枯。观音痛悯我。故我恒瞻仰。
观世音赞
音可以观。色可以听。二根如是。余则皆然。是以菩萨。六尘圆通。六根互用。分身则如月在天。无心而影临万水。寂灭则如春在花。非巧而艳徧群芳。如此大用。无择凡圣。谁不圆满。但菩萨闻声遗声。谓之观音。音属於观。则不逐声尘而奔境。所以常光时时现前。如夜光之珠。宛转盘中。超然无滞也。菩萨心光之珠。以六尘为盘。曾无纤滞。所以妙而常灵。众生此光非缺。以闻声见色之间。生心着想。所以珠滞於盘。不能宛转圆活也。噫。有志男子。睹斯言而无所悟发。则牛马不如也。
观西方像赞