憨山老人梦游集 - 第 28 页/共 83 页
八大人觉经跋
此八大人觉经。予昔居海上。时时书示弟子辈持诵。今来忘矣。昨达观师。偶以元雪庵大师。擘窠大书刻本。寄予读之。恍然如睹故物。一向藏之箧笥。未尝拈出示人。兹小金山镜心上人。偶持此册来。乞书法语。余乃跃然。为书此经一过。因叹曰。此足以占感应道交。时节因缘所会耳。佛为众生说法。唯待机宜。故曰。久默斯要。不务速说。所以未曾说。说时未至故。予初入粤。未见有僧徒酷嗜佛法者。偶一日。过金山上人。乃持所请诸名公。共书四十二章经一册。请予跋语。自是缁白弟子。书四十二章经者数人。予因为菩提树下新学沙弥。讲说一周。得闻此经者。不啻百什人矣。其机盖自上人发也。此经乃一切世间诸天及人所希闻者。予生平喜以此经施人。而独於此地。其机不发。今又因上人而发之。其事盖亦奇矣。何也。以佛说法。唯待机而动。迫不得已而后应。如洪钟[竺-二+虞]受。随扣而响。是知此段因缘。非特尔也。良以一切众生。寝此大光明藏。而沉瞑於长夜之梦。从来不觉久矣。非大觉不足以破大梦。非破大梦。不足以称大人。不唯能觉人者为大人。而能奋力勇猛自觉者。亦大人也。是则能大觉而后为大人。唯大人而后能有大觉。以一念之觉。而破永夜之梦。岂细事哉。嗟乎。予观大地众生。同禀此觉。无非大人。第无大人以开觉之耳。吾佛世尊。独称大人。其灵山一会。英杰之士。与夫拈花之破颜。少林之面壁。以至六传五派千七百人。皆所称自觉觉他。而为有力大人者也。是皆与人同耳。嗟乎。一切众生。皆证圆觉。所以迷闷而不入者。非觉违拒诸能入者。要之於此八法。不能觉悟。故於生死关头。不能掉臂。由此甘受沉沦。驱驰苦趣。伶跰辛苦。客作贱人。不能得称为大人耳。上人能杰然触发此机。岂非千金之子。流落穷途。一旦而发思归之念者耶。今吾所书此八大人觉经。实雁足家音。展之即得故乡消息。试时时展之。勿暂忘归计。致慈尊盻盻於常寂之乡。而倚般若之门也。
释迦观音志跋
释氏之学。以全体大用。尽法界量为极则。所谓毗卢遮那海印三昧威神之力。平等显现。是故一切诸佛之始终。一切菩萨利生之事业。乃至世谛语言。资生之业。无不从此三昧流出。而有广大不思议力。福慧庄严。皆悉具足。乃见法界之妙。且一切圣凡。统不出此。是知吾祖。乃三昧中之一人。所辑释迦观音二志。乃述三昧之境界。转为利生之方便。即述一代时教之法门。又为三昧中之三昧。岂可以世谛文字目之哉。智者观之。岂不跃然入此三昧。嗟予小子。亦从三昧而兴赞叹者也。讵可以恒情而拟议耶。
题普念佛求生净土图
世人历劫。久沉生死苦海。轮回三途。皆因自心妄想烦恼。造种种业。故无出头之时。佛说西方净土一门。引摄众生。出离苦趣。是为最妙法门。一生取办。楚僧海慧。单劝十方真实为生死人。一心念佛。更无别缘。以众生烦恼深重。妄想甚多。皆生死根。然非多多之佛。不能度多多之人。今闻汝东居士。刻接引弥陀佛像一尊。通身约圈一千八百。每念佛千声。以朱填一圈。念完佛身。则计念佛一百八十万声。虽积劫百八烦恼。仗佛消除。而净土可期。生死之苦可永脱矣。且愿所劝念佛之人。亦如念佛之数。更望大信心檀越。施纸印散亦相若。惟此功德圆满。则施者念者。同归极乐无疑矣。
题化城募缘疏
刻藏盛举。乃自佛法入中国二千余年。一段大事因缘。令末法无量众生。种成佛真因。乃至深山穷谷无佛法处。亦得共睹释迦如来大事全藏。惟此功德。实震旦第一希有之胜事。非大悲愿力者。不能发此心。然又非大愿力者。不能克全其业。今方过半。已费数万计。故非一人一手一足之力也。刻板之地。始议五台苦冰雪。次迁径山苦雾湿。皆非久计。末迁化城。可谓得所。其建议始冯太史。恢复得吴中丞。克荷者。末得澹居铠公。皆莫大之愿力也。但贮板之房。须高厂。架。使离地透风。不致易坏。即板成。而安置之功。殊非一人一力可措也。今观冯吴二公疏意。甚至头目髓脑之不惜。此何等苦心哉。予尝谓世有一代之人。皆同心夙愿。业已久在如来光明藏中。所谓缘熟即现。今行乞之僧。大似执旧劵以访同愿。固知一见而兴起者。皆往昔同盟。且谓当来同会也。其所施。又何计金钱币帛哉。心与此法量等虚空。而福亦量等虚空界矣。
题云栖大师小像
至人无身。以愿力为身。至人无事。以利生为事。故身非我有。事非己为。此所以身不能拘。事不能累。观师住世八十余年。建立度生事业者过半。知其未出世前。皆操为人之具也。即其法门。摄受无量众生。而同出生死者。不知其几何人。是则师虽随缘去来。幻化死生。而法身常住。与山川相为悠久。又岂可以此色相求之哉。瞻者当如空生晏坐石室。真见如来。必致天帝散花。而兴赞叹也。
放生文跋
圣人之教。以五常治世。仁为首。不杀曰仁。佛设五戒。以不杀第一。是知圣人之心。以慈为本。经云。孝名为戒。斯则戒以孝为本。以一切众生。有知觉者。皆有佛性。若杀生。则断绝佛性。又不止於冤债相寻而已。是故凡在长劫生死之中。往来六道。何趣不至。何身不受。即其所杀之生。皆过去多生之父母兄弟妻子六亲可知也。今杀其命而食其肉。岂非骨肉自相吞食乎。佛以孝为戒。故知不杀。则孝之大者。岂止惜物命已也。悲夫。世人之迷。相习食啖而不悟。岂不痛哉。故圣人戒以不杀。以全佛性。此又不止世间之孝而已。此莲池大师。所以普劝放生。以禀佛之心。人能遵而行之。非特得师之心。适足以尽大孝。全佛性。而为成佛之因矣。岂细事哉。刻此书以广化多人。此不独广大师之心。实广佛之慈悲。非世之寻常口语也。宜笃信之。
题杀生现报录
佛言。一切众生蠢动含灵。皆有佛性。又云。众生从无量劫轮回生死。无一类而不受生身。是则现见诸有命者。非独慧命。皆过去之亲因。迷而不知也。众生痴迷。又不唯食啖。而且以他命网利。以养己养亲。是所杀者。岂唯断佛慧命。抑杀害亲因。向说报在来世。今观此录。则明明目前现报。人人共所见闻。斯则非断他慧命。杀己亲因。实杀己身。而自速其死也。何待未来。可不惧哉。观此录。即佛说此是花报。果在地狱。能持而奉行之。即奉三世佛法矣。
刻五大师传题辞
予顷读钱太史集护法录。见宋学士作 国初高僧传。法门之盛。何其伟欤。恭惟我 圣祖开基创业。建立三宝。崇重法门。超越百代。而一时名德。光扬佛祖之道。不减在昔。盖千载一时。自此而降。渐渐寂寥。而嘉隆之际极矣。何幸 先皇太圣母。身式 圣主。兴扬佛事。遍满宇内。四十余年。未尝暂息。亦从前所未有也。若法门龙象。五大师际会一时。虽体用不同。理事各别。其所以扶树宗教。开人天之眼目。作长夜之智灯。未尝不与佛祖同途合辙。况巍巍堂堂。为大光明幢哉。予幸从诸师之后。独愧薄劣。不能拈一茎草。第申赞叹。愿流光不昧。照耀末世。故作三铭二传。以俟后之执僧史者。有所采焉。
题法雷远震卷赠五台空印法师开化云中(以下东海遗稿附)
佛未出世。祖未西来。一尘未剖。大地凝然。万象露法身之体。虚空演无字之经。见之者盲。闻之者聋。靡不闷闷灵明。昭昭业识。若昏夜而履砧岩。赤身而临毒壑。慈眼视之。有不堪其忧者。跃然而起。影落此中。则万死一生。甘苦同受。忉忉三藏。广长舌为之乾焦。咄咄一拳。老婆心为之滴血。此我大师。不得已而临莅三途。现身异类。或师子频伸。或象王回顾。将无作有。弄假成真。幻化人天。颠倒豪杰。此甘露门以之而开。大法雷因之而振。顿使寒谷生春。萌芽渐发。三草二木。引蔓抽条。上中下根。花果敷实者。不可得而胜数矣。即应缘施设。敲唱齐行。节拍成令。无非将机就机。以楔出楔。岂有实法与人哉。后之观场者。认不真为真。执无说而说。然而舌亦为之乾焦。心亦为之滴血。悲夫诲者谆谆。听者莫莫。且而恃为真宰。将伐全功。竟无尺寸之赏。方婴长劫之羁者。此何以故。盖亦将无作有。弄假成真。以不知幻化人天。以致豪杰颠倒耳。醍醐毒药。生死由谁。惟此未尝不涕下也。嗟乎。吾师之心。谁能师之。吾师之行。孰能行之。后师者。谓之慈父孝子。能行者。谓之法王忠臣。亲亲尊尊。此余生平扼腕而求之者。难见其人。惟法师澄公者。宜其人也。公早礼空王。不耽人伪。长超诸有。严净毗尼。翩翩浊世。挺挺青莲。寂寂空山。崚崚氷雪。满腔肝胆。生铁铸成。三藏微言。一串穿却。与文殊为友。故栖迟於文殊之场。以师子为儿。乃戏游於师子之窟。酿慈云於空谷。垂叆叇於清凉。今也一管灰飞。不萌花发。将见春回大地。欣看草木皆荣。法雷振於云中。甘露洒於劫外。吐青莲於舌根。溉醍醐於心地。直使盲者明。聋者聪。昏者惺。死者生。花者实。枯者荣。不恃不伐。不摄不惊。执金刚剑。据涅盘城。使诸魔众。尽稽首而归命。此何以故。良由师吾师心。行吾师行。知将无而作有。解弄假以成真。故亦能颠倒豪杰。幻化天人。望受系珠之赏。将解长劫之婴。可谓慈父之孝子。法王之忠臣。苟如是。始可报吾师之恩。与公把臂同游於不死不生。不然则但闻其声。不见其形。又何称为有力大人。公其不然。请听空中十方诸佛謦欬之音。
题国朝高僧行脚卷赠慧庵鉴上人
古人为生死事大。故割爱遗荣。登山涉水。参访知识。相求於苦空寂寞之滨。决择己躬。发明向上。每於明眼人前。扬眉瞬目。一棒一喝之下。忽然迸裂。身心脱落。如冷灰豆爆。使无量劫来。生死情根。一时顿拔。当下如断索师子。跳掷纵横。自在游戏。了无纤毫羁绊。所以称为大力量人。此吾出家儿。发足超方第一步行径也。自鼻祖西来。首行此令。凛凛寰中。如唐之马祖南岳临济德山赵州云门。宋之永明大慧。元之雪岩中峰。诸大老。一脉相传。如阃外将军。风行万里。故每遇钳锤。遭毒手者。靡不通身粉碎。骨肉俱融。悲夫去圣时遥。此道寥寥。知音者稀。惟我朝漠然无闻。居常以此痛心。将谓狮弦绝响矣。偶乞食王城。幻住慈氏楼阁。一日居士阎君。持国初尊宿。送僧行脚偈十八首。观季潭泐大师上堂数语。风规自足。不减古人。余欢喜赞叹。何幸二百余年。生此末运。获睹先觉广大三昧。於一毫端头。良夙缘也。此卷业已进之秘府。因跋数语。愿将此话流布人间。适唐抑所。袁玉蟠。王衷白。三太史公过访。谈及将欲修国朝高僧传。正博采法门行脚事。遂将此托之。时慧庵鉴公。见而恳之。惟公幼入黄门。锦玉丛中。志痛生死。一旦弃如涕唾。远游名山。参访知识。广求决择。今隐居伏牛。意其必曾遭毒手如古人者。故见此语相亲乎。不然。则如嚼木札羹。咬铁饤饭耳。公将归故山。余亦东还窟中。不惜疲劳。为书一过。公能於此一言。洞见古人。方始不负出家之志。可作出尘标格。不然。不但不重己灵。抑且累及海印也。
题竹林大师示门人振宗法语后
宗禅者多毁教。习教者多昧禅。是以禅教话为两橛。古之师匠。竟不能一其指归。即圭山和会宗教。犹以为隔罗见月。上下千百年来。学者无能一其趣向。此无他。乃乏正眼师承。为之剖破藩篱。所谓不是无禅。只是无师。以禅宗者乏多闻。宗教无正眼。此大道所以难明也。清凉竹林大师。踞华座。万指围绕。善说法要。号当代义龙。寻常履践。不涉玄途。观其示门人语句。大有宗门作略。苟无正眼。安能出词吐气。如是之雄徤乎。可以文字师概目之耶。嗟乎。学者久堕知见网中。非金刚王剑。不能一挥裂之。大师以此示振宗学人。是必为当家种草。定不负此一段因缘。若以寻常葛藤视之。不唯当面错过。抑且辜负法恩多矣。
题三山真侍者行脚卷后
此国初十八高僧。示行脚僧语也。余窃谓禅源一脉。自中峰后。阒其无人。空谷而下。多带廉纤。无复古人作略。如脱索狮子也。甲午冬。寓大都慈寿方丈。西云阎公。持所录前偈致予。予读之三复。叹曰。人天眼目。犹在不灭。惜乎不见诸老手泽。遂记而藏之明年三月。予即以法罹难。遣雷阳。於是年十月出都。侍者福善。收予海印草。负笈随度岭。就行间。往来瘴海及曹溪者。十有五年矣。庚戌春王正月。予喜谢曹溪负。身得自由。善欲归省。上元后五日。持予数年积草。於蒙江舟中。检拾残楮。偶得此卷读之。慨忆当日题墨未乾。即有万里之行。讵意今忽得此故物耶。古人云。欲识佛性义。当观时节因缘。岂非佛祖冥加。以神力而摄受之耶。不然。何以始终见此。如出方网三昧。弹指謦欬时也。灯下展卷。喜而不寐。乃为侍者重书一过。嗟予老朽。固不堪与诸老把臂共行。善当不减三山真侍者。行脚事也。古人闲垂一言半语。如天普盖。似地普擎。老人信手拈来。於一毫端作大佛事。则诸大老似掩耳偷铃。老汉未免画蛇添足。善侍者缚作一束。掷向东洋大海。尤较三山百步。否则未免祖祢不了。殃及儿孙也。
题达观禅师送三禅人游方卷后
从古出家儿。为生死大事。不能自决。故办草鞋。登山涉水。访求大知识决择之。然其大善知识。如踞地师子。一毛不敢撄傍。才傍则命根顿断。凡垂一言半句。如晴空霹雳闪电。使人耳聋眼花。自救性命不暇。况又敢弄佛法禅道乎。此中利害。知之者希。呜呼。二百年来。行脚僧不少。犯此令者。几何其人。今某三禅者。以行脚事自负。其志可嘉。既见达观禅师。爪牙已露。命根不断。又欲别求知识。余见此卷而笑曰。三禅者持此卷行脚。如请上方剑讨贼。不知他时后日。何以缴报。
题达观大师祭徧融大和尚文后
昔延陵季子。挂剑於徐君墓。谓心许於生前。报知於身后。以为义高千古。世谛如此。况出世乎。古人为生死事大。割爱辞亲。参访知识而决择之。每於一言启迪。施者如天普盖。受者如地普擎。投机於石火电光之间。而生死情尘。迸然雷裂。岂偶然哉。故其恩深。似一滴入海。当与之同枯矣。岂值生前身后而已耶。予观达师祭徧老文。深有感焉。噫。且一饭千金莫报。以为奇事。一语穷劫不泯。又岂等闲。呜呼。徧老度生六十余年。法施将满大地。至若知恩报恩。人间几几。藉令人人如达师者。则大通之因地。又不必取於墨劫之前也。然其徧老之不朽者。赖一语。一语之不朽者。墨点存焉。观者如此。可谓不辜本有矣。
佛奴歌跋
吴年少比丘大川。发大心。愿以一钵供十万八千众。其行最苦。是故诸长者居士。闻而欢喜。咸皆赞叹。唯顾实甫歌。有萧梁求为佛家奴之句。盖标其能忘身三宝。以略耻天下之自重。不若萧梁者。达观可禅师见而异之。乃尽力奴状。声为歌以发之。余长歌三迭而叹曰。藉令黄面碧眼触此。亦当捧腹绝倒。况奴奴者乎。以宗门向上事。不涉玄途。尊贵无匹。即以尊贵自居。犹是奴儿婢子。呼为顶堕。况种种意想攀缘。流注诸行耳。虽然。少年比丘何为处此。常忆昔有富主。性不易事。唯一奴当心。其昼主极欲以使奴。奴苦无当。其夜主梦为奴。奴梦为主。亦极欲以使奴。奴亦无当。然梦觉等而苦乐异。复何怪哉。今此比丘将以白昼之奴。求为梦中之主。其所供十万多众。岂亦白昼之主。将为梦中之奴耶。噫。生死涅盘。犹如昨梦。比丘知此。可以滴水供养十方恒沙世界。诸佛众生。受用无尽矣。何区区十万八千为。其无以限量心。自割如来无量境界也。
寿昌语录题辞
寿昌老人。生平行履。惟放身舍命。於空山寂寞之滨。垦土地。博得满腔气息。寻常泼撒向人天众前。如挝毒鼓。使闻声者聋。中毒者死。而中毒者几何人哉。忆昔黄面老子。在灵山会上。领一队懵懂汉。逐日着衣持钵。沿街过巷。乞得一搏冷饭。归来饱餐后。洗钵收衣。趺座而坐。闲打葛藤。如此以为家常过活。若是者三十余年。而人天大众瞢然。毕竟不知所为何事。偶於一日被空生觑破。遂发叹曰。希有世尊。世尊见其眼目动定。遂为尽力。胡乱一上。直使空生纤疑尽净。命根剿绝而后已。故空生感悟切心。涕泪悲泣。痛哭称叹。而不容口。至此黄面老子。气闷少舒。始不负从前一片婆心。今观寿昌镢头。大似黄面衣钵。此语不减灵山葛藤。当知此话大行。如毒鼓声。不知中其毒者。能几何人。至其感悟流涕。如空生者。又不知能得几何人也。谚语有云。相识满天下。知心能几人。后之读此语者。若作言语话会。则有负寿昌。若不作言语话会。则有负自己。若两不相负。当於未举以前。把镢头处。荐取始得。
跋可禅人行脚卷
昔法照斋次。见万佛菩萨。现形於钵中。不知何以故。乃问僧云。此五台文殊化境也。遂发足履五台。愿见文殊。乃至果见文殊。授以念佛法门。照可禅人。先从云栖得念佛三昧。今欲往求文殊印证则可。倘问南方法众。不可被前后三三。当面瞒却也。
又。
照可禅人。初住黄山。以华严为业。所谓於一尘中入正定也。今从他方起处。欲破尘出经。将诛茅於西湖之上。意须长者插一茎草。老人直谓之不然。以无碍法界。遇缘即宗。随处具足。但禀明於心。又何假外耶。
憨山老人梦游集卷第三十一
憨山老人梦游集卷第三十二
侍 者 福 善 日录
门 人 通 炯 编辑
岭南弟子 刘起相 重较
题跋
题坛经首示智境禅人
从上佛祖。为生死大事。出现世间。靡不大舍身命。历尽艰难。自万死一生中来。观吾本师和尚。释迦老子。旷大劫来。为此法故。舍头目髓脑。不啻恒沙。即此翻出头。犹向雪山冻饿六年。以至马麦金枪。何所不受。刚刚博得四十九年粥饭气息而已。犹未见有奇特处。且又末后惹得一场笑具。至今流布寰区。乃教碧眼特特西来。把作实事。赚他神光误堕一臂。及至老卢俗汉子。被他一语调弄。刺向黑漆桶中。闷绝至死者。又不止万万也。自黄梅夜半。放下腰间石头。拾得一些子破落索。当作奇货。岂料被他累至於死者。又万万矣。且幸自猎丛跳出。满目羞惭。每每向人申说平生负堕处。即以太虚为口。犹吐露一点不出。直令话柄流落江湖。传者又为实事。悲哉。余亦为此法故。上干 宸怒。实出九死。幸尔绝处再苏。蒙恩贬雷阳。以万历乙未冬日。出 帝都。冒雪南行。至白下。携弟子智境如广作形影。及至雷阳。瘴疠大作。饮者万万无完人。余与从者。俱冒毒疠病。而广竟不起。境则再死而复生。苟非仗诸佛神力加持。及自愿持之。盖万万无遗类矣。境病稍瘥。余即遣归卢山。省乃师。且以借万顷湖光。千尺瀑布。以洗未尽习气也。临行无以为属。案头蓦拈此卷。遂以付之。将见古人大死后。如此消息。但非真死者莫可得。境当持之於孤峰顶上。万丈岩前。试在措手处。定当看。苟能真个大舍身命如古人。则不但不负老人今日之事。抑且不负自己万劫千生。种来最胜金刚种子也。尔其勉旃。无忘所嘱。时万历丙申长至月十九夜灯前。记於五羊东郭之垒壁间。
观楞伽记略科题辞
科以分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及亲光论至。果以三分断其全经。时乃叹其雅合。盖经经各有纲宗。科乃提纲挈要。使观者得其要领。庶离言得意而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分节解。逞臆断也。后之义学。昧於离言之旨。各恃己见骈枝其说。以取谤法之愆。使学者莫之适从。正所谓以多歧亡羊耳。楞伽以离言说第一义为宗。文博义幽。旧解但科其文。而未尽挈其义。於通途一贯之旨未畅。使观者狥文而失义。以致修心三观。不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地。而依之造修者。鲜知其要。有负如来开示正修行路也。今予妄为通议。直欲发心条贯。使学者一览便见指归。其略科但先撮要义。以示文外之旨。使知问答来源。融会一贯。了然心目。冀可忘言得义。不以文句为障碍耳。然即此已为剩法。后之学者。切不得以此为欠。而更增益其说。自取谤法之罪不浅矣。万历戊戌孟夏佛成道日。沙门德清题於五羊之青门壁垒间。
题金刚经注解后
佛性之在缠。如珠之在怀。水之在地。然虽固有。不指不知。不凿不得也。是则善友知识。乃指珠之人。无量法门。特穿凿之方耳。岂实法哉。如来出世为一大事因缘。所谓开示悟入佛之知见。佛知见者。乃众生之佛性。即般若之真智也。且此真智。吾人本自具足。曾无增减。正犹衣底之珠。本无明昧。地中之水。源有浅深。此其法无顿渐。悟有易难。由根有利钝。障有厚薄耳。上根利智。障薄德厚者。一触便了。此悟之易。故称为顿。如六祖大师。闻应无所住而生其心一语。顿悟本有。便悟无生。是多劫般若缘熟。当机一触。即了然自信。如披襟见珠。原自本有。不假外求。此岂易见哉。嗟乎人者。无明之地坚固。法性之水益深。疏凿之功未着。求其乘顺流而归智海。盖亦难矣。是以圣人不得已而施设。因五性而立三乘。循利钝而开顿渐。此八部般若之谈。犹为创入大乘初步。而此经者。特八部之一。所称金刚。取其能断耳。盖直指当人佛性。坚固不坏。顿断无明。离一切相。如如不动。正若衣珠从来不昧。第指示须人。悟之在己。是则经乃指知之方。注特穿凿之法耳。若夫吸滴水而获清凉。除热恼而解渴爱。爽然意消神释处。是饮者自知。殆非可以向人吐露也。苏君叔达。夙具般若种性。生平酷嗜此经。与焦太史诸大知识游。自信弥笃。得此注本。如获至宝。即寿诸梓。以广法施。余见欢喜合掌而赞曰。婆竭龙王。能以滴水霪满阎浮。润焦枯而成百物。斯特业力变化乃尔。况般若神智所熏发乎。因是而知苏君法施之功大矣。
书金刚经颂后
右金刚颂十七首。盖余己酉季秋。在曹溪宝林。为诸来弟子。讲金刚般若而作也。尝念六祖大师。闻此经一语。即见自心。如观掌果。直到不疑之地。故从黄梅已来。单以此经为心印。予向随波流。未达彼岸。以不知话头落处。槩以文字目之。故反为作障碍耳。顷於空生叹希有处。猛然觑透。始信古人不欺之地。皆从现前日用疑根发耳。灵山会上。诸大弟子亲近如来。昼夜无间者。三十年。竟如盲若聋。故於世尊日用。扬眉瞬目。行住坐卧中。未观一毛。至於种种开示。皆堕疑网。若非空生今日看破。则终当面错过矣。何况末法中志求道者。亲近师友。岂易信哉。六祖一入黄梅之室。彻信不疑。临济初入黄檗之室。三度吃棒。正似灵山三十年前弟子也。及从大愚处命根断后。再见黄檗。便能道。只为老婆心切一语。此正若空生冷地。看破世尊。便叹希有时也。嗟乎。自古师资授受之际。诚不易易。所谓见过於师。方堪传授。似水投水。如空合空。睹空生对世尊时。莫道不疑。只是就世尊举扬处。如良马见鞭影而行。比未开眼时天渊矣。此颂在空生分上。大似画蛇添足。且喜见空生肝胆。如空生见世尊处不异。如为幻人歌者击节耳。善侍者执侍老人二十余年。其为日用举扬此事。不减灵山。而从患难艰虞。又与空生远矣。若此心不似空生见处。何能消受种种苦恼耶。时以魔业。系芙蓉江上一叶舟中。寒夜书此付之。大似寒空雁影耳。
物不迁论跋
予少读肇论。於不迁之旨。茫无归宿。每以旋岚等四句致疑。后有省处。则信知肇公深悟实相者。及阅华严大疏。至问明品。譬如河中水。湍流竞奔逝。清凉大师。引肇公不迁偈证之。盖推其所见。妙契佛义也。予尝与友人言之。其友殊不许可。反以肇公为一见外道。广引教义以驳之。即法门老宿。如云栖达大师诸老。皆力争之。竟未回其说。予阅正法眼藏。佛鉴和尚示众。举僧问赵州。如何是不迁义。州以两手作流水势。其僧有省。又僧问法眼。不取於相。如如不动。如何不取於相。见於不动去。法眼云。日出东方夜落西。其僧亦有省。若也於此见得。方知道旋岚偃岳。本来常静。江河竞注。原自不流。其或未然。不免更为饶舌。天左旋。地右转。古往今来经几徧。金乌飞。玉兔走。才方出海门。又落青山后。江河波渺渺。淮济浪悠悠。直入沧溟昼夜流。遂高声云。诸禅德。还见如如不动么。然赵州法眼。皆禅门老宿将。传佛心印之大老。佛鉴推之。示众发扬不迁之旨。如白日丽天。殊非守教义文字之师。可望崖者。是可以肇公为外道见乎。书此以示学者。则於物不迁义。当自信於言外矣。
重刻佛顶首楞严经跋