元叟行端禅师语录 - 第 11 页/共 12 页
济北之道。至大慧。如朗日丽天。何幽不烛。如疾雷破山。何蛰不醒。呫呫动其喙。腾妬谤之焰者。非盲与聋。则不为也。一时文章巨公。弃所学。执弟子礼。如李汉老韩子苍冯济川张无垢辈。骈肩累迹。殆不可悉说。其光明俊伟。绝出古今矣。
此偈由无相居士。发以偈句。事迹推之。则内都知董德之。其人也。以法语道号校之。则内殿直邓子左。其人也。师被命育王。十三阅月。复被命径山。岂当时参问。有两子张。法语所示。是董非邓。其抠衣既多。其说法亦广。禅录难备考乎。读之者。宜详焉。
跋痴绝赞迦文项羽。二墨迹
法性宽。波澜阔。在玉山痴翁。则固有之。黄面老人。三百六十余会。说一大藏。之乎者也。至拈华。普示大众。迦叶波只一破颜微笑。便云。吾有实相无相。微妙法门。用付於汝。
项王麾百胜之师。所向无不如意。至垓下之会。乃泣下数行。取彼一骑一都尉。引天之亡我。非战之罪。为辞。由是而言。若儒若释。至切害处。岂言议。足以尽其所蕴耶。
题方山和真净二偈
东山因读真净禅录。尝合掌赞叹云。末世中。有恁地尊宿。大慧老祖。目其。为弄大旗鼓手段。尤以不一识为恨。由是言之。真净说法。非他人可比。今方山翁所书二偈。特其太山一毫芒耳。既书其语。复次其韵。岂亦东山大慧遗意耶。不然。何跂慕之笃如此。
跋铁牛与净人。化檀越为僧书
人人皆净名庞蕴。不剃发可也。人人皆老卢丹霞。不市牒可也。大法浸衰。不逞之曹。窜名僧籍。身虽出家。心不入道。视铁牛此语。当缩颈入地。
跋大慧痴绝天目偃溪晦岩断桥象潭叔凯诸老墨迹
新州樵者。倩童子书壁。光明至今。如日月丽天。吾宗诸老。非在笔墨畦径间。昭昭矣。大慧起济北於将仆。香水海为口。苏迷卢为舌。亦莫称扬万一。痴绝见曹源。天目见松源。其法中伯仲也。偃溪晦岩断桥。同时鼎立。今皆有儿孙。据雄席。象潭尝典惠严破院。欲聚泥团听法。而泥团亦无。叔凯苦吟。师浪仙而不及者。九皋集今在焉。
跋石田寄孟无庵。辞世颂
少保孟无庵。由定海统制。受命灭金。手提步卒七千。拔淮蔡之根柢。雪汴梁之冤雠。由是遂为南北两朝名将。丰功伟绩。布在青史。非可诬也。至於屣弃功名。唾委利禄。徧参江淛老禅。究明父母未生。一段奇特大事。尤非他人所能及。
冷泉石田法兄。只履临行时。独於少保孟公。悬悬不能自已。此乃灵山付嘱遗意。岂流俗浅见。可得管窥蠡测者哉。
题庄子画像
漆园之文。视老列。最为奇峭。其所谭道妙。未始离乎老列也。
宣明养素真人。慕其为人。宝其肖像。与胡椒八百斛。金钗十二行。大有径庭矣。
题盐官犀牛扇图
盐官国师。道契主上。名落天下。黄蘗分座说法其间。李唐宣宗丁内难。时尝掌记室。道大德备。不在言矣。其索犀牛扇话。尤脍炙人口。今观此图。虽是头角分明。若乃认以为实。正如失剑刻舟。
跋名公帖
紫溪真逸。楷法外。兼臻草圣之妙。此书。恐非得意者。
蓬居事母。以孝闻当时。
济颠灵迹甚异。泉大道之流也。
朴翁学诗蓬居。而青於蓝。由鄮峰悟旨之后。开口动舌。无非歌咏本地风光。松源三句注脚。脱出语言窠臼。灭翁谓其深得彭郎家训。岂必然耶。
书子昂千濑唱酬诗后
子昂此二诗。韵高而气清。才长而工熟。非韦苏州柳河东。则不能为也。昔相遇於钱塘廨舍。举以为示。尝诘之云。清净安得有障。子昂云。厌垢秽。爱清净。去彼取此。是非障与。予曰。将谓是个翰林官人。元来却是个冠巾和尚。胡卢一笑而罢。子昂复云。老母出某之夕。梦一异僧入室。故平生酷嗜佛书。禅门诸祖语。虽不全解。一见皆略知其意。千濑惯与子昂言诗。不知曾言及此否。
题裁缝颂轴后
一针锋上。拓开百千微妙法门。能大能小。能短能长。能高能下。能玄能黄。龙蟠凤逸。衲僧赞叹有分。鹰扬虎视。称师匠者。拱手归降。鸡足山中。黄梅夜半。又何足云。
题尧民鼓腹图
洞庭之蛇既断。桑林之狶亦禽。由猰貐至十日。诸害皆熄。怡怡愉愉。咸跻仁寿。於斯其见之矣。
书海翁书记。诸友赠行。颂轴后
余与海翁别。今三十四年。其的骨孙鉴上人。忽出此卷。咸淳间。南北宕诸君子。恍然如见颜色。曾不知身在陵迁谷改。城是人非中也。鉴方潜鞭密练。以佛祖事业居怀。固将揭斯道。焜耀当世。孰谓海翁其果亡与。
跋偃溪墨迹
天台宗徒西堂。以所号。为请佛智师伯。以笑堂命之。欲其蝉蜕客尘烦恼。怡然自家阃奥。意固伟矣。殊不知。迦叶波破颜微笑。反居门外。水潦遭蹈。正堕阶前。千古之下。翻成笑具。
松江明上人。舌端血。书九经。请题
如上九部妙典。诸佛骨髓也。众生命脉也。禅门关键也。教苑精华也。悟之则高蹈十方。迷之则流浪诸趣。
松江慧明上人。发大勇猛。施大精进。於自己舌端。放红莲华色光明。发挥此无上法宝。普为有情界中。非器人等。作大饶益。其功行。可思议乎。
题无择颂轴
伽黎倒搭和身卧。楖栗横拖信意游。不办刀山并剑树。岂分酒肆与歌楼。此四十二年前。居蒙堂时。与玉冈霖公所作。无择号鄙语也。时虚谷在后板。云峰为不动轩主人。后三十年。虚谷由宜阳大仰。而踵云峰之席。无择神秀昌公。尝以此轴。请虚谷题焉。又六年予由良陼西庵。复补虚谷之席。昌公亦复以此为请。回视轴中故人。十无二三。吁后之视今。亦犹今之视昔。悲夫。
题孔门诸子图
蜡毕之游。舞雩之咏。於斯求之。何异按图索骏者哉。从孟氏者。常以曾子为称首。从荀氏者。常以馯子为称首。二子皆出夫子。各专师说。互有不同。九原可作。吾将起此十一子。而问之。其必有以语我矣。
跋瞎堂和尚墨迹
瞎堂老人。曾参云岩逊及起铁拂者。皆蒙印可。其心终不自肯。至圆悟室中。然后大彻。有奋铁舌。转关棙之赠。故禅林至今。以铁舌称焉。大慧师祖。在梅衡。有传其提唱。骇云。老师晚年。有此儿耶。遂以圆悟所付法衣寄之。其所说。超离情见。脱略窠臼。皆非承言滞句雏道人。可窥测。
彻禅此偈。奚足涯涘其平生万一。
题藏叟所作。偃溪茶汤榜遗稿
四六非古也。魏晋以降。道丧文弊。此作由是兴焉。藏叟老人。妙喜三世的骨孙。临济命脉所系。骈四俪六。岂其责乎。盖其天姿英发。早岁家塾间。为之。素塾故习。未能顿忘耳。
天和首座。得其偃溪茶汤二榜。十袭以为至宝。谓其平生。实在於此。误矣。
题罗汉图
梵语阿罗汉。此云应真。一应断烦恼障。二应不受后有身。三应受人天供养。证此圣果。以旷大劫为寿命。随意或延或促。飞行水陆。震动天地。皆游戏余事。惟其沈空滞寂。只知自了。不顾度生。迦文老人。所以深所诃责。唐宋诸贤。想其仪轨。寄之笔端如幻三昧。使流俗知所跂慕。今妄一男子。随例辄恣毁斥。拘墟而藐海。坐井而小天。可笑不自量也。
题香山九老图
商山之四皓。竹林之七贤。皆以不能深藏密伏。为时人。所描画。今古筠圆上人。示予香山九老图。予今平头八十。胡杲吉旼刘真郑据卢真。则长予。九岁八岁七岁五岁三岁。张浑白居易狄兼谟卢贞。则少予三岁六岁十岁。复乃署名其后。安知异日。不为他人所描画。谓予老不知死。尚复把人杓柄。与时俯仰哉。元统阏逢阉茂。三月吉旦。书于不动轩。
塔铭
中顺大夫秘书少监致仕黄溍撰
菩提达磨。以摩诃迦叶所得。无上正法。来止中土。直接上根。其后支分为二。心印独付於曹溪。派别为五。而宗风大振於临济。至大慧。而东南禅门之盛。遂冠绝於一时。故其子孙。最为蕃衍。
径山元叟禅师。大慧四世孙也。师讳行端。元叟盖其字。族临海何氏。世为儒家。母王氏。能通五经。师生而秀拔。幼不茹荤。超然有厌薄尘纷之意。六岁母教以论语孟子。辄能成诵。雅不欲汩没於世儒章句之学。十二从族叔父茂上人。得度於余杭之化城院。十八受具戒。一切文字。不由师授。自然能通。而其器识渊邃。夙负大志。以斯道自任。宴坐思惟。至忘寝食。
初参藏叟和尚於径山。叟问。汝是甚处人。师云台州。叟便喝。师展坐具。叟又喝。师收坐具。叟云。放汝三十棒。参堂去。师於言下。豁然顿悟。一日侍次。叟云。我泉南无僧。师云。和尚聻。叟便棒。师接住云。莫道无僧好。叟颔之。即延入侍司。是时众满万指。莫有契其机者。
叟既告寂。师至净慈。依石林巩公。即处以记室。相与激扬此事。与虚谷陵。东屿海。晦机熙。东州永。竹阁真。为莫逆交。
寻以灵隐山水清胜。往挂锡焉。师尝自称寒拾里人。