为霖道霈禅师还山录 - 第 6 页/共 6 页

题跋 　　云栖寿昌博山鼓山诸祖同[巾*(穴/登)]题辞 　　这队老古锥。无端撞出五浊恶世。藏身露影。聚头作喧。不知图个什么。只为释迦老子一点真血脉不肯抛撒。珍重流通。亦为一类苦恼众生。从冥入冥作个引路底火把子耳。霈上座傍观颇亲。一一说破。不是家丑外扬。只要大家知有。石几南向并坐若口喃喃地商略禅净是同是别者。为云栖莲池师太。寿昌无明老祖两傍围绕。皆其派下法胤。侍坐拱听。其左执如意凭几而坐者为博山无异和尚。右端然袖手而坐者为先师永觉老人。博山之傍肃然无言者为雪关誾禅师。先师之右手握麈尾熙然微笑者乃余陋质。雪关之下倚石仰首者为一脉监寺受业师智光上座。曾亲炙博山鼓山而来附陪坐于此。以寄所思耳。其远处二人度桥而来者。前为纯一监寺。后执杖欹首翘望者为一脉监寺。盖荷负大众奔走道途而不休者也。童子凡六人。或荷担。或侍立。岩峦稠密树木繁荫。一一皆有生气不可计算。噫。诸祖往矣。余独后死。无以为流通发扬。盖所可得而传者影。不可得而传者非影。苟有因其可传而得其不可传。则所谓灵山一会俨然未散者岂虚语哉。其或留连於丹青之上。描邈於形似之间。则剑去久矣方乃刻舟。余又不能无重嘅云。 　　跋李长者十明论 　　华严第六现前地菩萨。寄位缘觉。以十门逆顺观察十二因缘。成般若门。三空自在。智慧现前。枣栢长者既释之於论。又重以十义明其大旨。谓之十明论。其意盖谓十二缘生是一切众生逐妄迷真。随生死流转波浪不息之大苦海。亦是一切诸佛宝庄严大城。亦是文殊普贤常游止之华林园苑。恒对现色身。在一切众生前教化无有休息。以迷十二有支名一切众生。悟十二有支即是佛。故众生及以有支皆无自性。随烦恼无明行识名色六根相对。生触受爱取有。成五蕴身。即有生老死常流转故。若以戒定慧观照方便力照自身心体相。皆自性空。无内外有。即众生心。全佛智海。又以空慧长养大慈大悲。入生死海教化众生。如莲华处水而无染污。若厌十二缘生别求解脱。如舍冰而求水。逐阳焰以求浆。若以止观力照之。心境总亡。智日自然明白。如贫女宅中宝藏。不作而自明。穷子衣中珠。无功而自现。此乃华严圆顿大旨。李长者特拈出指示於人。最为肯切。恩大难酬。壁九禅人捐赀翻板。用广流通。其亦有得於此。知恩报恩者欤。 　　跋摹刻释迦如来成道记 　　往读王子安童子时所着滕王阁序。天机特发。才学兼富。虽一时对客挥毫。实为千古绝唱。即博学弘词之老儒不能过也。后又读其所撰释迦如来成道记。虽原本於释迦谱。而以四六贯之。句句出以己意。即深入佛法阃奥之老禅亦岂能过乎。可见般若因地有自来矣。真不思议人也。今观董太史所书此记。乃奉紫栢老人命。历二纪而后成。允称法门至宝。使读者玩其墨迹而了其文旨。洞见如来一期降生利物之迹。植菩提种。作成佛因。其有益於世尤不可思议。三山林子吉人。博学好古。家藏此帖。出以相示。深叹希有。乃觅良工摹刻以广其传。是亦林子之心也欤。 　　题高斯亿所临御马赋 　　高子斯亿攻文之余。游戏翰墨。书画之名着於弱冠。今年三十有六。偶病起试笔。所作行草诸卷寄以相示。余与济汪禅人展玩。弥日不忍释手。深叹其天资笔力逈出寻常。不可企及也。其所临御马赋一帖。精光射人。尤为奇绝。不唯体势点画发笔结构无一不肖似而能得其全神。即使鹿门复起。不知其为己出为他摹。恐不能辨也。精义入神一至於是。会当刻石以传。与苏黄米蔡诸公齐驱并驾於天壤间。孰谓古今不相及哉。高子讳士年。闽侯官人。尊翁固斋先生。长子嵩。俱知名当时云。 　　记 　　悲思堂记 　　芝城踞八闽上游。山丹水碧俗厚民淳。先儒生於其中。多习诗书礼义。又雅信佛法。知因果罪福之说。以及忠孝节烈。史册炳烺。自汉武版籍以来千有余载。虽古今治乱不一。城闉无虞。五代间王延政僭号建州南唐。命查文徽统兵攻之。以边镐王建封二人为将。谋屠城。章太傅仔钧夫人练氏全之。宋绍兴间范汝为窃据延建邵三郡凡七年。大将军韩世忠攻克。丞相李公纲保之存之。祀典千载如生。今　皇清定鼎。於顺治三年丙戌八月大兵开闽。四民向化。鸡犬不惊。郡邑城市安堵如故。明年丁亥七月四日突有王祁不知何省人。潜居闽中谋不轨。胁郧西王起自古田。拥叛民数千。夺城据之。纵伪杀掠。各邑骚动。兵巡道顾某挈家奔福州。知府高某死之。官兵阵亡者众。缙绅士民禁不容出。备受荼毒。民莫控诉。凡八阅月。江浙兵数攻不下。明年戊子二月　朝旨命五部堂统大兵十余万八门围攻。郊外团掘深坑。飞鸢莫度一无脱漏者。众炮震地。箭落如雨。凡四十余日。未尝暂息。其中伤死者不可胜纪。当是时也。无所谓练夫人李丞相其人者起而救之。笼鸡釜鱼坐待其毙。可不哀哉。至四月初四日城陷。四面火发兵士蜂起充塞城中。竞相屠戮。男女老幼身碎锋镝之间。骨穿矢镞之内。其中有比邻约纵火而举家自焚者。有挈妻携子同赴池井者。有率亲属闭门自经者。有稚子少妇生离死别掠之而去者更。有义士烈女守死不回甘蹈白刃水火而不辞者。烈焰亘天七日夜不息。玉石焚尽靡有孑遗。尸积如山血流成河。无论民寇良贱父母弟兄宗族姻亲朋友知识。杀业所感同熟一报之中。梦境相追妄受莫忍之苦。福者已超善趣。罪者还系冥扃。岁月绵邈。出苦何期。呜呼。痛哉。生灵无数。尽作刀下之人。恻隐有心。谁怜罔依之鬼。冥魂杳杳。滞魄悠悠。莫睹光明之天。岂达归真之路。惟我观世音大士具同体悲。兴无缘慈。千手提携。千眼照见。不择冤亲。平等普度。由是敬敛众财。选白云旷地架造堂宇。额曰悲思。中奉千手眼观世音菩萨及地藏目连圣像。左右龛室供列合城与难官吏将卒绅衿子民僧道善良以及农贾工伎众等神位。昼香夕灯经声佛号。春秋奠享。中元荐拔。庶承三宝恩光。永出九幽极苦。况孝子贤孙念祖父之罹难。仁人长者哀冤魄之沉沦。大作津梁。恩资存殁。同跻仁寿之域。共登解脱之场。福被全城。功流永世。是余卑愿也。抑闻吊古战场云。谁无父母。提携捧负畏其不寿。谁无兄弟如足如手。谁无夫妇如宾如友。生也何恩。杀之何咎。戊子芝城谓今之战场。非耶。举城父母兄弟夫妇皆无罪而就死。所谓天地为愁。草木凄悲。吊祭不至。精魄何依。余每思及。未尝不涕泣沾襟。转盻间四十年。知者不言。言者不审。释今不记。后将无闻。而诸灵永无出苦之日矣。故以悲思名堂而复略述其颠末。贞之於石。以告诸来者为记。 　　柘浦觉林院警公泉记 　　泉以警公名者。志德也。盖道以人弘。理以事验。非浪阶也。昔警公首辟兹山也。众多水乏。汲负维艰。一日经行寺右旱田间。乃以杖卓之。泉沸沸然随杖涌出。愈卓愈涌。遂命工凿井以畜泉。深广丈许。其色如乳。其甘如饴。盈盈然流溢於外。乃以竹笕引归云厨。供众数百。冬夏不竭。公真不思议人也。公化去已念余载。康熙甲子仲春余礼塔至山。睹兹嘉瑞。叹为希有。遂命名警公泉。乃刻石记之。俾后之居此者饮水知源。不昧所自。云尔。 　　灵石重修三塔记 　　灵石为玉融古剎。唐俱胝和尚开山。禅祖相继凡五十余代。入明以来三百余载。祖灯久熄。佛火黯如。鞠不为荒烟蔓草者几希矣。其重兴始於万历间。同我老人继於上首曹源禅师。源师既化。弟子寂影等皆能仰体师心。内勤禅戒。外严道场。历有年载。备经艰危。至诚感格。四众归心。兴建大殿法堂天王殿两长廊钟鼓二楼佛像藏经。以及山林田土等咸备焉。虽不能一一复古。然已得十之七八矣。僧众数百指。晨钟夕梵精修不懈。千年祖庭焕然一新。讵非法门盛事哉。但从上诸祖及海众灵塔尚委荒草。不遑修葺。监寺寂陟乃谋诸法眷。各捐所有。共襄胜迹。塔在本寺龙砂之外。坐坤向艮。依堪舆家言。仍其原位移升上坪丈许。庶接脉承气。又仿诸方三塔成式。中奉历代诸祖。始开山和尚。继而冰禅师。五色舍利一瓶。计三十余粒。以及心宗禅师．海印禅师．正觉禅师．渐禅师．启诪禅师．即庵禅师．铁壁禅师．雪岩禅师等塔。散在诸处者。俱敛藏於此。额曰金刚幢。左安尊宿耆德。右藏勤旧。经始於康熙乙丑复月十有六日。告竣於明年二月望日。影上座走书乞余言刻石。以昭后世。余惟堪忍界中有为之法剎那变易。成坏何常。得人则兴。不得人则废。果使三宝真灯不烬。则此塔片石可存。惟望后贤志愿不衰。绳绳相继。毋坠前绪云耳。是为记。 　　重安舍利入塔记 　　鼓山舍利原委具於前记。已刻石殿中。兹不复赘。更有美石四十余颗。系古石匣中护舍利瓶者。先是顺治庚子三月十四日奉舍利凡七十八粒。贮以晶瓶。藏於正法藏殿石塔中。其石子仍藏方丈旧瓶内。至康熙丁卯阅二十有八载。因塔中晶瓶倾仆。卜二月十九日启塔重修。请出舍利。具香汤沐浴。是日取前石子观之。尽变为舍利。又生小舍利。累累然如芥粟黍麦。共计二百余粒。五色圆润。精光射人。因叹如来法身徧满法界。随处出现。不可思议。有缘众生无不得见也。乃作小金盂藏之。金盂藏於银盂。银盂封小磁瓶内。又卜三月六日同晶瓶舍利安奉入塔。一隐一显。如八日月圆融无碍也。惟愿护塔善神守护此塔。不经诸患。常住此山。为人天福田。佛愿无尽。我愿无尽。住山道霈记。 　　鼓山诸祖道影记 　　尝观佛祖众生亲从法身现起。都是个影子。而丹青者又於影上现影。虽展转虚寂。要之真本无影而影不离真。总以法身为定量。惟在智者能深自观耳。崇祯癸酉春　先师永觉老人奉　闻谷师太命。作诸祖道影传赞。凡一百三十尊。业已刊布丛林久矣。至大清康熙元年壬寅冬余开法泉之开元。得此新绘祖影八十余尊。如获至宝。乃重价购归。装潢既就。供奉於正法藏殿。但其中具缺不一。前后参差。窃欲稍补禅门五宗与西天东土应化圣贤。以及天台贤首慈恩莲宗律宗诸祖各数尊。庶有端绪。以便瞻仰。是时坐有土木之役不暇及此。乃濡滞至戊辰夏凡二十有七载。始得倩写生。於先师诸祖道影内略补入。凡四十七尊。共一百二十有七尊。装成三卷同帙。乃以先师原赞焚香拜书於每尊之前。其中有数尊乃先师所未登者。余僭补其赞词。时余年已七十有四矣。因思乌免遄迈。不少暂驻。幸天假我年。究竟此一大事岂非夙有般若微缘。故於末法凋零之秋圆满此胜功德耶。呜呼。诸祖既往。而仪表如生。智者若能因其影而见其形。见其形而见其心。则诸祖不先我等不后。即是亲依座下。亲聆謦欬。亲领棒喝。岂古今时处所能间隔耶。其或但愒玩於影像。卜度於字句。则是弃金担麻者流。安贵有此。因特详其颠末。俾后之观者知其所自。亦知所以观之之意云耳。此祖像一部三册。乃与马法秀东王公之子希圣希贤希尹所施宣德间乌斯藏比丘海仑金画华严善财童子五十三参图赞一部。同供於藏殿大藏经橱内。永为鼓山常住。时戊辰七月自恣后三日住山某谨记。 　　重修古普同塔记 　　昔百丈大智禅师肇建丛林。十方聚会。以法共住。同堂而食。同床而坐。互相砥砺。期於智证。至於报缘既尽。则负薪茶毗。拾其烬余同归於塔。盖表以法为亲。死生不忘之义。自有唐以来。天下丛林咸取则焉。谓之普同塔。鼓山普同塔在钵盂峰之下。面双江而绕万岫。极称形胜。且砂水回环。基构弘敞。春秋拜扫可容数千指。创造於宋大观三年。第十九代住山有需禅师内分三圹。左右藏海众灵骨。虚其中以待住持者。需公未几移居雪峰。遂终於彼。后需之嗣第二十二代邦靖禅师。每升座手握木蛇。时人称木蛇和尚。住持有年。一旦日方中集众上堂。玄机雷动。退座而寂。火化以小瓦棺盛其遗蜕。藏於中圹上位石龛内。靖之后。住持者俱各建塔。无进此者。然塔与寺同休戚。颓废有年。天启丁卯博山无异禅师重开法兹山。清规稍复。至崇祯庚午监寺始伐石修葺。启其圹以古骨石尽归於左。而空其右以待方来。中圹石龛外则仍虚之也。先师永觉老人自甲戌入山。百废俱复。而是塔犹未竣工。历今凡五十有余载。僧众云来而右圹亦满。至大清康熙戊辰八月二十日监寺比丘法愿慨捐衣钵。复启塔重修。乃移两旁骨石归於中。左圹全虚。而右圹余者十分之一。后来者左右俱可进也。既封复造石座高尺余。盖满三圹而塔身巍然峙立於上。牢实坚固且无雨水渗入之虞。复作塔围二重以障山水。至此而塔功大备。俾同居者生有所托。死有所归。而於古德建立丛林之意其殆庶几焉。虽然。须知真身无相。真塔无缝。以如是塔藏如是身。充满法界。了无欠剩。既无四相之迁。岂有三灾之患。此是吾人放身舍命真受用处。视世之於髑髅作活。而觅尺寸之土作千百年久计者。讵不惑哉。工竣因纪其岁月。既尽其情而复发其理如此。然理非事外。事在理中。梦幻泡影究竟不可得。是在智者能深自观耳。是为记。 　　重兴白云廨院记 　　白云廨院乃鼓山白云峰涌泉禅寺支院也。鼓山始於唐建中四年。从事裴公胄请灵峤禅师诵华严经。息毒龙损民稼穑之患。奏置华严寺。历有年所。后值会昌之厄。僧众逃匿。鞠为榛莽凡七十载。至五代梁开平二年。菩萨国王王氏讳审知者乘愿而来。兴隆三宝。在处建立道场。乃费巨资四十余万重辟兹山。凿基伐石。抡材选工。大建寺宇。巍峨壮丽。辉映岩壑。请神晏国师卓锡。大阐宗猷。众常万指。又於山之麓别建是剎。取白云峰额。以白云廨院为耕垦接纳之所。上下两剎如身与臂。互相为用而不可缺。自是以来历年八百。主法者更八十余代。具载传灯录及本山列祖联芳集。其间建置因革损益不能殚述。至明弘治辛亥下院灾。镇守太监陈公道捐俸重建。嘉靖壬寅上寺复灾。而僧众尽归於下院。蜂房蚁穴人各为家。渐至沦替。崇祯甲戌春先师永觉老人来主是山。时下院旧僧落落。困於徭役。未及十载亡没殆尽。而院遂废。乃请藤山谛公住持。后又几更。主者皆不克振。金像蒙尘。荆榛满目。颓垣败屋。过者疑将压焉。最后住僧惟佳者勉守香火。又一夕暴卒。而院益无主。顺治丁酉先师示寂。余忝守山门。由是护法方公广岩率众绅士及善信张在辉等。力请兴复。与上寺合一。以还旧观。余不得辞。黾勉祗受。时大清顺治戊戌夏也。明年己亥监寺道悟成源募众求大木於建溪。尽撤朽弊。重新架造。前为三门。中为普门殿。后为大雄殿。殿后为插锹堂。以居僧众。普门殿之右大仓场则仍其旧。略为修改而已。重装金像赎回南北园果树。大方伯何公又於南园建殿。以奉普贤大士。时两寺僧众五百余。从上田产升合无存。惟佃民田数百亩。比丘有修苦行者。愿竭力耕作输租之外。取其赢以供众。不足则托钵副之。三门之前清溪潆带。古榕繁阴。度石桥右折而西数十武建通霄亭。乃鼓山最初入门处。三门之左过东际桥。沿岭而上。名通霄路。约十里许。古松遮道。石磴逶迤。年久崩陷。乃重甃甓。直远于寺。路上共建五亭。以便憩息。至此而大局已周。稍复古迹。因思此山始开於唐大兴。於梁唐晋汉以至宋元。主席者皆法门龙象。宗风丕振。为东南大法窟。入明寝衰。至嘉靖以后废坠已极。盈虚消息理数常然。先师重兴涌泉二十余年间。百废俱举。而不暇於是院。余以绵力任之。固不能一一仰合古辙。庶於祖庭秋晚之日。剔佛祖之残灯。开人天之正道。接引四众同归觉地。华严经云。佛心无有他。正觉觉世间。其斯之谓欤。愿我后人共相勉励。捡身以戒。明心以慧。修称性之行。建无作之功。仰法前踪。奋心企及。庶不忝为佛之徒也。此院自己亥重兴。历年三十。僧众云聚。居常八百指。外修苦行。内勤禅戒。往来憧憧。接纳不倦。实涌泉之化城。不可不纪其颠末以传示来者。因记之。时康熙戊辰腊月朔日住山某记。 　　旅泊幻迹 　　旅泊道者住山既久。诸禅者每以生缘道履见问。因思一期幻迹不足以示人。淹滞三十余载未尝拈出。近富沙南山启钥上座同徒郁文请之尤懃。不容推诿。於是略叙便概。余名道霈。乃先师所命。字为霖。则闻谷老人所赐也。目号旅泊。亦云非家叟。本贯建宁建安丁氏。家世奉佛。父少轩公。性任侠而实有阴德。母朱。事佛惟谨。年三十无子。祷於观世音而妊。有僧过门谓母曰。汝所妊者佛子。非汝子也。母欣然曰。若果生男。当令事佛。将临盆。腹中动转。母苦不堪忍。乃密祝曰。儿勿动。儿勿动。遂寂然。既而再动。复再祝。寂然如故。母喜曰。此吾孝顺子也。遂生。时万历乙卯岁十一月二日卯时也。七岁入塾学。授论语。喃喃上口即粗晓大意。輙为人讲解。众以为异。父喜曰。大吾门者此子也。年十四讲上孟未终。得病濒死。母日夜惶惧。祷观世音曰。此本佛子。非吾子。病愈当令事佛。已而病果愈。遂遣出家。父难之。母曰。此子非尘埃中物。吾业已许佛久矣。安用阻为。父不能夺。遂送归郡东白云寺。礼老僧深公为驱乌。明年落发。凡诸经业不由师训。诵之如流。一日睹邻房僧死。忽悟自身无常。遂深厌火坑。愤然有超方之志。至十八岁。闻谷老人自楚入闽。居汾常之宝善。余闻之惊喜曰。古佛犹在耶。即辞受业。一钵一衲飘然而去。请问出生死路头。老人授以念佛毕竟成佛之说。遂谛信不疑。一日侍老人山行。忽回顾熟视曰。噫。子可教也。惜余老不能成褫。子此去东溪荷山。有永觉静主。真善知识也。子能倾心事之。必有所得。余业已闻老和尚名。兹承指示。甚惬夙心。明日将束装辞去。而老和尚适至。老人遂以余嘱托之。老和尚唯唯。命报侍左右。令看栢树子因缘。汲水负薪罔敢忽怠。崇祯甲戌春老和尚出世鼓山。随侍以至。前后四年苦无所入。一日自诉曰。吾数载勤苦参禅既不会。而学业又荒。得毋辜负此生乎。遂拜辞老和尚出岭至杭州。经历诸讲肆凡五年。法华．楞严．维摩．圆觉．起信．唯识及台贤性相大旨无不通贯。属闻老人迁化。老和尚赴吊来真寂。余即往见之。正欲供通数年听讲经义。老和尚忽问曰。栢树子话作么生。余茫然不知加答。老和尚叱曰。入海算沙有甚么限。礼拜而退。不胜惶愧。自是日夜不安。寝食无味。凡数阅月。一日读正法眼藏。见临济示众曰。有一无位真人。在诸人面门上出入。忽然有省。乃曰。元来得恁么现成。回观诸祖语录。势如破竹。了无滞碍。复上真寂通所得。老和尚征曰。山河大地与汝是同是别。答曰岂有别耶。老和尚以戒尺击案曰。汝为什么不痛。余不知落处。老和尚曰。汝须向这里参始得。余礼拜而去。时密云老和尚盛化天童。遂往参礼。一见即问曰。山河大地与学人自己是同是别。童便打。余无语。礼拜而退。自是入室。余只恁么问。童只恁么打。不胜迷闷。经六阅月。一日经行至三鼓。昏倦已极。将解衣就寝。忽然虚空迸裂。髑髅爆散。全体现前。如贫得宝。如病得汗。其踊跃庆快无以云喻。遂危坐达旦。次晨作偈呈方丈曰。一水一山何处得。一言一默总由伊。全是全非难背触。冷暖从来只自知。童阅罢顾谓西堂朝宗曰。也不易。渠到恁么地。复顾谓余曰。如何是汝自知的道理。余曰分明举似和尚了也。童曰举似个甚么。余便喝。童拟拈棒。余拂袖便出。次日入室。童问曰。熏风自南来。殿阁生微凉。意作么生。余陵凭答曰。熏风自南来。殿阁生微凉。昨夜火烧山。弄得大家忙。童曰。不是这个道理。昔日某正同子见老僧不肯他。乃致有今日之争论也。子宜於此体究始得。余再拜而退。乃私自念。恁么答有什么不是处。复念欲还真寂见老和尚吐露一上。将请假辞去。乃为同参兄弟苦留复强住一月。乃作偈辞同参曰。九上三登称象骨。吾今去住敢辞艰。诸公道爱曾心铭。故订秋初再上山。遂去真寂见老和尚。礼拜起即以所悟白之。老和尚喜曰。子已入门。但未升堂入室耳。余曰更有什么事。老和尚曰。子向后自知。余礼拜退。留两月复辞去。登西天目访高峰死关。凡一年。因阅明教嵩和尚孝论。遂念双亲垂老。乃下山至真寂圆大戒。辞老和尚还闽省亲。既而老和尚亦还鼓山。复得时时亲炙。后结茅於大百丈山。亲贫。每下山乞食以供甘旨。及父殁。遂度母出家。同入山修净业。凡五载。至庚寅正月母告寂。哀毁治丧事竣。复上鼓山。老和尚曰参堂去。因领维那职。凡入室勘诘。前所印可者皆翻案不许。不胜迷闷。一日老和尚谓余曰。子还知病之所在否。余曰不知。老和尚曰。云门云。达得一切法空隐隐地。似有个物。岂非子之病耶。余沉吟良久曰。正坐此耳。老和尚曰。无妨放下便稳也。余便礼拜。一日堂中静坐。闻放生所中群鹅噪鸣于耳根中。三真实法一时现前。动静二相了然不生。次日上方丈通所得。老和尚曰。前皆识境。此智境也。宜善保护。遂示偈曰。一番入处一番亲。亲处何妨更转身。彻底穷源何所有。眉下从来是眼睛。余礼拜而退。又一日老和尚示众。举庞居士问马祖曰。不与万法为侣者是什么人。祖云待汝一口吸尽西江水即向汝道。庞大悟后来草堂青拈云。许多鱼龙虾蠏。向什么处去。老和尚云。诸人试於草堂语下。代马祖下一转语看。余便喝。众下语竟。老和尚复云。诸人各能为马祖出气。老僧看来马祖语亦只得八成。还有道得十成语者么。余下语不契。被老和尚呵出。归堂一夜不安。将抽解。卷帘出堂。正迷闷。不觉撞破石门。乃廓然开解。泮然冰释。即冲口说偈曰。哭不得兮笑不成。触瞎娘生两眼睛。有人问我西来意。拳头劈面没疎亲。又曰。烈焰光中木马飞。得便骑来即便骑。当机觌面无回互。拟议锋铓失却伊。又曰。法法本来法法。拨与不拨俱伤。便欲十成道出。不觉满口含霜。次日偕同参明一上方丈礼拜曰。某今日有个十成语举似和尚。老和尚云汝试道看。余乃背身叉手向老和尚云。请和尚鉴。老和尚云。好与七藤条。余便礼拜。复呈前三偈。老和尚颔之。乃嘱曰。此事高而无顶。深而无底。不可以限量心入无限量法。须于一切处及得净尽始可保任。余即再拜顶受。后和尚时出洞上宗旨示之。余一一答颂。皆泯然契合。时年已三十有八矣。明年辞归建宁广福庵掩关三载。密自煅炼。切欲栈绝人世。老和尚乃垂书诫之云。佛法欲灭。汝当勉励。不可因时难而自退也。又值寇乱。乃出关上山省觐。老和尚曰。吾待子来久矣。仍令归堂。凡三年。日加淘炼。深资智证。至顺治丁酉老和尚年八十。于正月上元日声钟集众。以平生所着僧伽黎麈拂见付。说偈曰。曾在寿昌桥上过。岂随流俗漫生枝。一发欲存千圣脉。此心能有几人知。潦倒残年今八十。大事于兹方付伊。三十年中盐酱事。古人有语不相欺。逆风把舵千钧力。方能永定太平基。余以法乳恩深。黾勉拜受。即日令首众秉拂。凡遇节腊皆代升座示众。观其提唱。老人无不击节称善。冬十月老人示寂。明年正月入塔毕。檀护方公克之林公孔硕率众护法善信及诸山本山大众强令继席开法。时戊戌正月念二日。余年四十有四矣。一住十四载。虽座下常绕五千指。愧无法与人。徒结粥饭因缘耳。至辛亥秋倦於接纳。适法侄石潮宁公入山省觐。乃为林公孔硕议曰。昔博山老人开法此山。雪关继之。先师重兴。某忝继之。浪杖人曾住此山。未有继之者。今宁公是其的嗣。愿请继席。以续浪公一脉。某疲津梁。因得休退。是公之赐也。公欣然力荷其事。余即说偈辞众曰。本是无家客。随缘住此山。俄经十四载。乘兴出松关。即日拂衣去。一众涕泣挽留不可。追至台江而罢。宁公以众情向背不一。亦不果住。而余因得谢事。深惬夙志。时年已五十有七矣。至建州复为众留。插草聚沙作空花佛事。自是以旅泊僧自号。随缘漂泊。住无定踪。若白云。若开元。若广福镜湖诸处。皆余杖锡往来之地。后至东和之宝福。乃税驾焉。因初离山数载间。山中大众每持众护法书逼请还山。络绎於道。余绐曰。七十不掩息。当归矣。俄尔间不觉年临七旬。又值静公谢事。纯一一脉二监寺同时迁化。山门无主。由是众护法僧众请践前约。逼迫还山。二三载间源源而来。弗容少缓。只得以老病残躯舍己从人。冒昧而至。时康熙甲子四月廿有二日也。还山上堂有屴崱峰头云一片。乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事。惹得虚空笑满腮之语云。○余尝有愿不另造塔。盖不欲以臭髑髅费檀信膏血。若终此山。如亡僧常规。津送茶毗。拾骨入舍利窟众塔足矣。若终他山。当处死当处埋。万勿移动。此吾至嘱。不可违也。○余在鼓山有秉拂录一卷。鼓山录六卷。餐香录八卷。还山录四卷。在温陵有开元录一卷。在玉融有灵石录一卷。在建州诸处有旅泊庵稿六卷。法会录三卷。其集古有圣箭堂述古一卷。禅海十珍一卷。其忏悔法有八十八佛忏一卷。准提忏一卷。其修净业有净业常课一卷。净土旨诀一卷。续净土生无生论一卷。注释有心经请益说一卷。佛祖三经指南三卷。舍利塔号注一卷。发愿文注一卷。其往复书问有笔语一卷。以上共二十种四十四卷。其纂述有华严疏论纂要一百二十卷。金刚般若经疏论纂要刊定记略三卷。护国仁王般若经合古疏三卷。 　　延津天宁体如刚公。幼入缁门。即遇知识。知有宗门大事。密自精研。孜孜不舍。今年越六旬而志不少衰。每登鼓山请益。一日读还山录。大生喜乐。即率其徒兴瑞徒孙戒绯。同捐衣钵请梓流通。苟非灵根夙植。智种深培。焉能有此。昔日雪山亡躯。香城破骨。以求大法。盖亦始此一念乐法之心耳。刻工告竣。敬为书诸简末。时康熙戊辰春王正月灯节非家叟题 刻支那福州鼓山为霖禅师还山录后序 　　鼓山为霖大师被柔忍衣。入寂慈室。坐法空座。开堂说法三十余岁。座下常随众五千指。循循善诱。如老婆怜儿孙。谦谦度生如津梁。大师诚天下之至柔乎。及室中提宗印。辨魔拣异。则壁立万仞。七十四岁垂死而未肯许可一人。则大师诚天下之至强乎。然所谓於大师至柔也者。非柔弱之谓。柔和善顺而不卒暴之谓也。所谓於大师至强也者。非强者之谓。和而不流中立而不倚之谓也。然是皆随俗而称大师者也。若据实而论之。则大师能柔能强而非柔非强。没量之大人。超宗越格之大导师也。犹非局守一机一境为了当。比况与法门穿窬之小人。色厉而内荏。外现丈夫之相。内无法守。如儿女啖之以势利。则弃衣拂如泥土。自家实乱法统而假名於严统。误认俗气以为大机大用者。不可同岁语矣。大师先有初会语录。予昔年遣於京师印行。今又锓此录而不怠者。今日佛祖一线之正脉。才系大师之言行也。祝忝同曹洞之末流。敢以愚言轻污末简。观者无谓吾之亦有党。虽然吾之所不党者私也情也。所不能不党者正也公也。虽片言只字。无愧於辞。 　　时 　　元禄癸酉九月廿八日见住萨州玉龙山福昌禅寺嗣祖沙门寿山祝谨题