为霖道霈禅师还山录 - 第 1 页/共 6 页

续藏经 为霖道霈禅师还山录 　(侍者)兴灯．心亮．法云．性朗 录 刻支那鼓山为霖禅师还山录序 　　寿山禅师见住萨州玉龙山。千指围绕清规肃整。俨如古丛林。顷因有故於大府路经京师出所赍之支那鼓山为霖禅师还山录付锲人版行於京师。而为霖禅师先年所赐於卑僧。独语序与偈阻乎国制。但得其声而未得其实者。皆载在於录中。予尊寿山禅师於严程仓卒之间不忘法门。且喜拜鼓山之赐。於还山录中侦其归锡之途程。而得得出山访旅馆於摄津贺。还山录刊成而谢。由是得鼓山之赐话间渐察其道貌彷佛似识。问其旧字则四十年前之亲友而相见相失故吾於发白面皱也。相与道旧相欢如昔年。禅师见嘱发挥还山录印行因由。冠於卷首。予於是戏之曰。今日支那日本称禅师开语录者如稻麻竹苇。抑物以寡贵以多贱耶。今世诸师之语录有益於人间者不过用覆酱瓿而已。师刻此录未审有说也否。禅师正色应予曰。鼓山大师言不羡乎行。行无不充乎言。所以内之则震旦国。外之则日本琉球。未曾有间然乎。大师之言行则初祖所谓明佛心宗行解相应名之曰祖者。今日非鼓山大师而谁欤。然则其一言半句雾海之南针也。夜途之北斗也。公混时辈而议之。则岂非失一只眼哉。予於是俄起合掌而曰。前言戏耳。师称鼓山大师而无欠无余。今揭师之言於卷首为序而足矣。 　　时 　　元禄癸酉十月二日宗门一瘗独庵[((嘹-口)-小)-日+又]玄光谨题 还山录序 　　宗门别传之道贵在得人以传。不传何以继往而开来。然传之之要自古为难。先德云。千人万人中觅一个半个堪为种草岂易易哉。以今日观之。此一大事尤赖师家择法精严智愿广大。验其当机的是出世福慧男子。皮肉骨髓与从上诸圣一脉贯通。可以赤身担荷方始授以心印。俾其提佛祖纲宗开人天眼目。递互相传庶无疑误。其於法运凋零之秋。岂特小补。亦识法者惧耳。吾师霖公和尚亲承先老祖永公记莂。秉空王令游五浊海。布慈云而洒甘露。三十年所矣。迹其接物利生之心。如慈母之姁妪婴儿。而大法传授之际则牢把铁关不少假借。曩见法门之弊颓波日下势莫可挽。乃以法席委之静公而飘然远引。徜徉富沙山中经历一十四载。将终身焉。迨静公谢事。山中耆旧以洎会城荐绅殷懃敦请动数十次。至有长跪痛哭愿毕命以劝驾者。师不获已。念先师法道所寄。乃舍己从人。幡然而起矣。师之还山也。万指奔赴欢声如雷。门前剎竿焕然重振。凡登堂入室以及小参示众。一言一句洞彻源委。一札一锥深入阃奥。其为人之念逾殷。求人之意逾切。而得人之效逾难。有风穴流涕之心而仰山再来以续此一线之脉。不知其为谁也。兹弟子法刚请师还山录付梓流通。师欣然诺之。乃谓锡瑗曰。从上五宗诸祖虽嗣续久乏。而道在法门如日月经天古今不昧。凡属有眼孰不共见。余忝主法坛有年。虽未遇机缘而斯言未泯。吾道在兹。后世必有触目会心者。何必耳提面命然后为己所出耶。呜呼。师之见逾真而心逾苦矣。昔博山无异和尚尝有言曰。宗门中事贵在心髓相符。不在门庭相绍。苟得其人。见知闻知先后一揆。绝未尝绝。若不得人。乳添水而味薄。乌三写而成马。存岂真存。吾意宁不得人。勿授非器。不得人者。嗣虽绝而道真。自无伤於大法。授非器者。嗣虽存而道伪。反自破其先宗。故博山当时道满天下。竟未尝轻可一人。永老人平生缜密严重。至年八十始以正宗付嘱於师。有一发欲存千圣脉。此心能有几人知之。语其所期如此。宜乎知之者希。今师年七十有四。亦珍重慎择不闻轻有付授。余观三师护法之心不谋而合有若符节。政古德所云。非遇上根宜慎辞哉。又云。宗门爪牙遇个中人才拈出。若投机则共用。不则便刬却。盖防末流之滥觞。堑法门之严城。卫群灵之慧命。岂非大有造於人心法道哉。辱命一言序诸首简。管窥蠡测敬述师之智愿如此。会当有赏音者耳。是为序。 　　康熙戊辰孟春归戒弟子温陵太航龚锡瑗拜撰 　　鼓山为霖禅师还山录目次 　　卷第一　　序文　　上堂　　卷第二　　示众　　卷第三　　佛事　　偈　　赞　　卷第四　　序　　题跋　　记　　旅泊幻迹 　　鼓山为霖禅师还山录目次 　　 　　鼓山为霖禅师还山录卷一 　　　　侍者　兴灯　录 　　师还山。福城众护法宰官四众请上堂。屴崱峰头云一片。乘风飞去又飞来。作霖作雨浑闲事。惹得虚空笑满腮。且道笑个什么。良久云。我行荒草里。渠又入深村。卓拄杖下座。 　　林浦众护法居士请上堂。住山十四年。去山年十四。去住了无踪。原不在别处。且道在甚么处。良久云。今日灵山一会俨然未散。下座。 　　汝洪监寺请上堂。师拈拄杖云。老僧十数年东漂西泊。佛国魔宫羊肠鸟道无不经历来。惟凭这个木上座。行与同行坐与同坐。全得他力。且道得力一句作么生。会么。时时扶过断桥水。处处伴归明月村。卓一卓下座。 　　龙江众居士请上堂。龙江众道友。一别十余年。今日重相见。道爱尤蔼然。虔修香积供。请我启法筵。愧余无法说。何以答高贤。记得昔日僧问马祖如何是佛。祖云即心是佛。一日又云非心非佛。后来南泉和尚云。不是心不是佛不是物。大众。马祖南泉三语还有亲疎也无。若拣辨得明白。许渠入门。如或不然。不免道破。亲则总亲。疎则总疎。为什么总疎。我王库中无如是宝刀。虽然如是。只如南泉道不是心不是佛不是物。毕竟是个甚么。大众会么。观河不改初年见。谩道昔人非昔人。 　　僧纲亦能上座领诸山请上堂。鼓山不露顶。一切尘中现。处处得相逢。佛眼觑不见。既相逢为甚么不见。会么。石女登机音轧轧。木人打鼓韵冬冬。 　　弟子太充太圆请上堂。一十四年前。金乌玉兔茫茫去。一十四年后。梦境空花迭迭来。正当今日。如天普盖似地普擎。如日普照若风普吹。一法清净一切法清净。一法平等一切法平等。一法究竟一切法究竟。所谓一切智智清净。无二无二分。无别无断故。正当恁么时。归家稳坐一句作么生。匝地红轮秀。海底不栽花。珍重。 　　福城善男子郑子迪伯琴子梁太馨孟熙等满忏兰盆普度请上堂。声前一着千圣莫窥。末后一机万灵罔措。当阳一句觌面施呈。乃竖拂子召大众云。即此用。离此用。三千里外逢人不得错举。喝一喝复云。盂兰大教。采菽真风。十载修崇。一朝满忏。福存亡之父母。度法界之众生。此乃福城善男子郑子迪等一门亲属同心同愿。布此津梁。实谓希有也。虽然如是。只如祖师道。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。正当恁么时。父母未生已前。生佛未形之际。如何通得个消息去。良久云。但有好风来席上。更无闲语落人间。珍重。 　　师七旬宝善常新大师请上堂。今朝八月十五。挝动喧空石鼓。月中桂子飘香。天外清风入户。不须普化摇铃。安用云门道普。从来法法现成。一任西秦东鲁。大众会么。长江日夜向东流。这里何曾有今古。喝一喝下座。 　　延平诸山雨千体如启然顶生诸公请上堂。僧问。昔日那咤太子析骨还父析肉还母。然后现本身为父母说法。请问如何是本身。师云父母未生前会取。进云未审说甚么法。师云清风拂白月。进云和尚今日说法与那咤太子是同是别。师云脚跟下莫教错过好。乃云。梦幻泡沫身。记年已七十。诸公庆贺来。空中寻鸟迹。迹迹合虚空。空空含鸟迹。空迹两悠悠。非虚亦非实。唯有舜若多。却与渠相识。且道相识一句作么生。良久云。不识不识。便下座。 　　福城方宪副夫人赵氏法名传溥。偕男方京法名兴荫请上堂。师云。香云篆彩。烛焰交辉。钟鼓雷鸣。龙象云集。无量寿如来与大众转大法轮。向道人人赤肉团上壁立万仞。巍巍然仰之弥高。昭昭然觑之不及。彻威音之先。贯楼至之后。忽有个汉向这里直下知归。如空合空似水投水。了无缝隙。即与无量寿同年同日盖古盖今。越数量之门。登仁寿之域。未为分外。如或未然。不免傍通一线。拈拄杖卓一卓云。只这个黑漆漆明历历。常在闹市中。要且无人识。且道渠寿多少。良久云。年年九月九。徧地菊花开。又卓一卓下座。 　　白云无己禅师请上堂。空界无人。孰彼孰己。化仪有准。立君立臣。臣转位以朝君。君垂拱以视臣。君臣道合。花开枯木之春。理量双消。云尽碧天之影。虽然如是。犹是功勋边事。向上一句作么生。震声一喝云。切忌道着。 　　莫海颕优婆夷圆顶请上堂。莫婆素具离尘志。待我还山逾十年。此日金刀才举处。团团顶相已周圆。大众。这个无见顶相。孤逈逈卓巍巍。直饶九地菩萨上观四十二恒河沙世界谛观不见。况其他耶。虽然如是。且看放光如来为诸人通个消息。拈拄杖云。唤作拄杖则触。不唤作拄杖则背。毕竟唤作甚么。良久云。秋香满院庭前桂。晚韵千山顶上松。卓一卓下座。 　　延平尼太穆请上堂。如来所说身相即非身相。这个壳漏子是个甚么阳焰空花。虽然如是。今日太穆庵主远来设斋庆寿。谁为寿。谁为庆寿者。会么。石女巧炊无米饭。殷懃供养不饥人。 　　彝白祖信二上人请上堂。古者道。识得一。万事毕。如何是一。早已落二落三了也。忽有个汉向这里直下知归。自然天清地宁。国王长寿。万姓康阜。虽然如是。衲僧分上又作么生。喝一喝下座。 　　心照上人请上堂。僧问。本无迷悟人。只要今日了。今日作么生了。师便喝。僧礼拜云谢师指示。师云汝作么生了。僧无语。师便打。乃云。石人与石女。长年相对语。句句说无生。徧界雨法雨。所谓一地所生一雨所润。三草二木各得增长。只如无阴阳地上无影树子还雨得着么。良久云。山花不用栽培力。自有春风管待伊。 　　灵石梵珠默雪履圆众上座请上堂。僧问。佛身无为不堕诸数。如何是不落数量一句。师云长江水自流。进云恁么则和尚与虚空同年去也。师云虚空向汝道甚么。僧便喝。师云好与三十棒。乃云。石鼓山头屴崱峰。长年藏在白云中。朝朝暮暮无人见。今日依稀露半容。大众还见侬家面目么。良久云。将谓阿弥陀。元是无量寿。 　　弟子太充太圆请上堂。僧问。十方诸佛同赞无量寿。未审无量寿以何为身。师云山河大地。进云以何为寿。师云大地山河。进云以何为国土。师云山河山河大地大地。僧问。生而无生。不是无生而说无生。请问如何是生而无生之理。师云木人抚掌石女呵呵。僧云将谓阿弥陀元是无量寿。师云不妨恁么道。乃云。身心一如。身外无余。敲空中石鼓。采火里芙蕖。一毛含无尽法界。一步历恒沙佛土。一音演无量法门。一念包三世无际。不是神通妙用。亦非法尔如然。乃当人自性之常分耳。今日弟子太充太圆特来山中广设香馐大作佛事为老僧祝寿。且道寿作么生祝。良久云。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。 　　福城各庵弟子祝寿请上堂。金乌玉兔忙追逐。催尽古今人白头。惟有虚空常不老。包天裹地自无忧。忽有问虚空年多少。但道打破虚空来向汝道。 　　福城诸山弟子请上堂。僧问。一切法门无尽海。同会一法道场中。如何是一法。师云万象历然。进云便恁么流通去也。师云流通一句作么生。进云。但见皇风成一片。不知何处觅封疆。便礼拜。师乃云。世尊诞生云门行棒。老僧诞生诸山供养。一则扬声止响。一则空中彩画。若向这里领荷得去。自然正不立玄。偏不附物。常在动用中。动用中收不得。正当恁么时。应时纳佑一句如何道。一阳将复处。万物尽含春。 　　福城众护法宰官居士请上堂。三缘和合之谓身。如何是真身。岁月续似之谓寿。如何是真寿。须知真身无相。非因缘之所生。真寿不迁。岂数量之可计。弥纶万有而不睹其形。贯满十虚而莫穷其际。虽然如是。今日福城众位大护法宰官居士为老僧七旬初度。亲到山中敷灯王之宝座。修香积之妙供。集五百之应真。请寿量之法门。金章玉句铿锵。觉苑林峦。夺目彩屏灿烂。性天星斗。正当恁么时。因斋庆赞一句如何道。个个寿山高屴崱。人人福海涌灵源。珍重。 　　温陵开元寺石航绿蕴众上座请上堂。今日大风怒号林峦震吼。泉南开元寺里一百二十院老古锥已为诸人舌根拖地大转法轮了也。石航绿蕴二公又约众到山。请老僧开甘露门说寿量品。只如寿量二字如何商量。尽大地众生自撞出母胎以来。多方鞠育。从孩孺以至长成。从长成以至老死。念念生求其生相不可得。念念灭求其灭相不可得。只此不可得是当人金刚正体。今古常如不变不易。如是寿量岂尘点劫数所可论量耶。虽然如是。且道老僧恁么道。与从上百二十院老古锥说底相去几何。良久云。落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。 　　怡然若松二上座请上堂。人间花甲子。世相妄推迁。一句为君尽。剎那是大年。所以三世诸佛历代祖师以及天下老和尚尽在剎那际里说法利生。至今犹未起在。只如剎那义作么生商量。知么。才生不可得。不贵未生前。 　　温陵慈门上人请上堂。僧问。昔日花开即不问。今朝果熟事如何。师云果在什么处。进云。唯此一事实。余二则非真。师云犹未熟在。僧问雪覆千山为甚么孤峰不白。师云不与众同流。僧礼拜。师拈拄杖云。日日释迦出世。时时弥勒诞生。且道这个木上座几时出世几时诞生。良久云。常在阛阓中。从来不合伴。卓一卓云珍重。 　　实彩上人请上堂。古教道一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。鼓山则不然。诸法念念生。诸法念念灭。若能如是解。诸佛常现前。大众。古教教人於不生灭处见佛。鼓山教人於生灭处见佛。且道生灭与不生不灭是同是别。良久云。空外之青山善走。江间之白浪不流。下座。 　　同参上人请上堂。有相身中无相身。谩将岁月较疎亲。直饶八万四千劫。子细看来过隙尘。虽然如是。只如今日同参上人远来设供庆赞一句作么生。金果早朝猿摘去。玉花晚后凤衔来。 　　慈门上人领众求戒请上堂。大众远来求戒。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。三说羯磨是戒耶。乃至教威仪着袈裟乞食是戒耶。喝一喝云。是非已去了。是非里荐取。 　　悬镜上人领众求戒请上堂。戒性如虚空。持者为迷倒。若人会得如空戒性。则知威音王已前受戒竟。不假三师羯磨。何烦七证拣非。如或未然。细刮龟毛搓索子。紧把虚空缚一场。直待通身流白汗。方如好肉本无疮。 　　德淡上人领众求戒请上堂。持犯但束身。非身无所束。如何是身。如何是非身。身与非身是一是二。岂不见释迦老子道。如来所说身相即非身相。如是则如来所说戒相即非戒相。受者如是而受。受无所受。持者如是而持。持无所持。五篇七聚无非文殊妙门。着衣展钵尽是舍那心地。还有恁么人么。若有。堪报不报之恩。足了未了之事。令法久住。寿佛慧命。如或未然。且教顺朱去。 　　梵音忍茂二上人求戒请上堂。人人有个本源自性清净戒。圆满具足无欠无余。逼塞虚空充满正报。且道个中谁受谁学谁修谁证。大众知么。自携瓶去沽村酒。又着衫来作主人。 　　同参上人领众求戒请上堂。僧问。戒性人人本有。为甚么又要受戒。师云若不受戒焉知本有。进云恁么则龟毛索子紧缚虚空去也。师云汝还缚得着么。僧拟议。师便打。乃卓拄杖云。天人群生类皆承此恩力。且道此是甚么。若唤作佛。相好难形。唤作法。诠显不出。唤作僧。非和合相。唤作戒。无非可防。且道毕竟是个甚么。良久云。野老不知尧舜力。冬冬打鼓祭江神。又卓一卓下座。 　　性空性质寂理三位上人领众求戒请上堂。昔日先师老和尚开戒亲垂三问。当时答者固多。契机者少。灭度以来已三十载。此问鲜有知之者。今日不免为大众从头举出。一以供养先师。一令人人知有。第一问。戒必师师相授。且道威音王从何人受戒。着语云。石女亲开口。羯磨不登坛。第二问。戒光从口出。非青黄赤白。毕竟作何色。着语云。本光瑞如此。莫向色边求。第三问。破戒比丘为甚么不堕地狱。着语云。十界无安处。他得大阐提。大众。问在答处。答在问处。先师问底即是霈上座答底。霈上座答底即是先师问底。若向这里直下彻去。方知先师老人常住此山未曾灭度。实无一时无一处无一事不为诸人提纲挈领宣说法要。可谓恩大难酬也。如或未然。剑去久矣。徒劳刻舟。 　　非住上座同徒求圆戒请上堂。举梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台。周匝千华上。复见千释迦。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。师云。今日非住上座师徒与现前四众人等簇簇上来。围着老僧法座求授心地戒。开甘露门。人人脚跟着地。个个顶门放光。且道与舍那华台上千百亿释迦是同是别。会得也目前包裹天共白云晓。会不得也。目前包裹水和明月流。会得会不得则且置。只如古者道。不是目前法。非耳目之所到。又作么生。石牛吐出三春雾。灵雀不栖无影林。 　　能俊妙旋行振习静众上人求戒请上堂。高沙弥不受戒。知是般事便休。大似蚖蛇恋窟。霈上座受戒。知是般事不休。犹如逸鹤凌空。且道受戒不受戒是阿谁分上事。卓拄杖云。拄杖化龙行雨去。直教枯木尽开花。又卓一卓。 　　大迪大馨二上人求戒请上堂。金刚宝戒人人有。千佛传来事不差。日日登坛亲授受。火中涌出白莲花。何者。因戒生定。因定发慧。禀明於心匪从他得。所以六祖大师云。心地无非自性戒。心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若人端的明得自性戒定慧。则百千法门无量妙义本自圆成。不假外觅。可谓尘中大丈夫也。虽然如是。只如僧问古德云。如何是戒定慧。古德答云。我这里无奴儿婢子。且道古德意作么生。撒手到家人不识。更无一物献尊堂。 　　清流四众弟子请上堂。清流四众有同心。请法殷懃到碧岑。石鼓一声天地震。衣珠晃耀不须寻。竖拂子云。大众见么。喝一喝下座。 　　兴化信官弟子林明为太夫人陈氏太莲祝寿请上堂。师拈拄杖云。金刚正体卓卓巍巍。真光掩映於身心。智海深滋於德泽。林太夫人陈氏清斋洁己念佛明心。福大寿大爵高位高。盖由根深叶茂源远流长。正当今日应时庆祝一句作么生。王母蟠桃方举出。直教徧界永馨香。又卓一卓下座。 　　上堂。福城北关新店黄尔伯居士同知权上人数年以来以修桥铺路作佛事。今日又上鼓山饭僧请法。记得昔持地菩萨於普光佛法中出家。在要路津口道涂险隘处。或作桥梁或负沙石。平铺道路济度行人。如是勤苦经无量佛出现於世。后遇毗舍浮佛摩顶告云。当平心地。则世界地一切皆平。持地心开即见自身微尘与造世界微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。大众。且道心地作么生平。知么。三界唯心万法平沉。一条大道非古非今。珍重。 　　佛诞日隆大心闻二上人领众请上堂。举昔日世尊於摩耶夫人右胁降诞。一手指天一手指地。周行七步目顾四方。作大师子吼云。天上天下唯吾独尊。后来云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。师云。世尊诞生贫儿暴富。云门行棒治世干戈。一往看来。二俱未了。霈上座到这里又作么生。一双孤雁扑翼高飞。两只鸳鸯池边独立。更听颂出。蠢动含灵齐降诞。森罗万象尽师鸣。普天匝地皆成佛。九曲黄河彻底清。 　　弘范上人请上堂。未入胞胎已前有一则语。早已举似大众了也。今日头童齿豁又在这里口喃喃地辨空华之浓淡。鼓阳焰之波澜。成得甚么边事。良久云。日午打三更。 　　弟子李兴溥修建华严普度道场请上堂。虚空尚无二相。大道岂有差殊。所以三世诸佛法界众生同一法身。同一智慧。同日成佛。同时涅盘。其来旧矣。无奈随迷着相。於无生法中妄见生灭。譬如翳眼见空华。空实无华。乃翳者妄见耳。今日有归戒弟子李兴溥发广大心。修普度行。以七七为期。盖欲令尽大地众生同登华藏之门。共证毗卢之果。复还本有。共契真常。如是福德与法界等。与虚空等。曷可量耶。虽然如是。且道这一铺功德毕竟从甚么处起。卓拄杖云。尽从这里去。莫向外边求。下座。 　　九达耆德十周忌辰。小师太瀛率众弟子请上堂。释迦老子道。诸法寂灭相。不可以言宣。但以方便力。为五比丘说。乃卓拄杖云。只这个生也不恁么。灭也不恁么。不生不灭也不恁么。非不生非不灭亦不恁么。向这里洞开正眼。穿过那畔。又那畔翻转身来。方知道生也恁么。灭也恁么。不生不灭也恁么。非不生非不灭亦恁么。更须知恁么中有不恁么。不恁么中却恁么。世出世间得大自在去也。虽然如是。且道达公即今在甚么处。良久云。常在此山中。佛眼觑不见。卓一卓下座。 　　上堂。蓬尾乃拓浦善信之邦。吴晋卿明卿尚卿昆仲子侄及合乡男女老幼归敬供养。又请升座为众开导。只如这个观音堂古殿重开。古观音出世。时时为诸人提纲说法。说甚么法。不见道。观音妙智力。能救世间苦。如何是观音妙智。拈拄杖云。大众见么。古也如是见。今也如是见。卓一卓云。闻么。古也如是闻。今也如是闻。闻见圆明。未尝欠少。若向这里见得彻。信得及。领荷得去。则知妄苦本空。妙智本有。灵光独耀。万古徽猷。家家阿弥陀。处处观世音。如或未然。更听一偈。人人有个古观音。相好端严悲愿深。昼夜放光无间歇。个中非古亦非今。卓拄杖下座。 　　柘浦临江寂明上座等请上堂。拈拄杖卓一卓云。春风暖。春草香。春水阔。春梦长。无事客。思故乡。既是无事客。为甚么思故乡。不见道熟处难忘。分付诸人。见即便见。切忌拟议思量。又卓一卓下座。 　　存心上人请上堂。僧问。法本离言。师今何说。师卓拄杖。进云。释迦掩室。净名杜口。与师今日是同是别。师云合取口好。进云。师为法王。於法自在。师云好与拄杖。乃云。法法无生之法。心心古佛之心。只须直下领荷。不用低首沉吟。果然。到这里说甚么临济曹洞。直饶释迦老子到来结舌有分。达磨游梁无风浪起。好与三十棒。虽然。只如老僧今日登堂。又作么生。逢人且说三分话。未可全抛一片心。 　　传澍一琼二上人请上堂。师云。今朝四月三。日轮正当午。打鼓普请看。光辉遍寰宇。虽然如是。只如覆盆之下又作么生。会么。夜明帘外无人到。灵木迢然转绿阴。 　　十如庵主领众请上堂。若论此事。三世诸佛只言自知。历代祖师瞻望莫及。更说个甚么。良久云。虽然无可说。倾出一栲栳。谨白参玄人。莫向外边讨。喝一喝下座。 　　佛诞日莲居上人请上堂。释迦老子未离兜率已降皇宫。未出母胎度人已毕。直下会去。无边剎境自他不隔於毫端。十世古今始终不离於当念。若也不会。是法住法位。世间相常住。虽然如是。且道会与不会是甚么人分上事。喝一喝。 　　延平府普通寺弘开上座兴建大悲殿圆满。率放生会众善友请上堂。普通年外事。达磨未西来。太平好风月。鼓腹乐优哉。只如普通年后事作么生。拈拄杖卓一卓云。观世音菩萨来也。通身是手眼。遍身是手眼。持弓执戟合掌摇铃。布慈云。洒甘露。涌宝殿於云中。现慈容於世上。直令尽大地众生。危者复安。罪者还福。有求皆遂无善不臻。禽鱼皆乐其生。人物均沾其泽。如是功德皆自当人一念大悲心中流出。匪从外得也。虽然如是。且道普通年外与普通年后事是同是别。会么。芍药华开菩萨面。棕榈叶散夜叉头。卓拄杖下座。 　　启钥上座同弟子郁文重刊圆觉经略疏请上堂。昔日释迦老子入於神通大光明藏。凡圣同源身心寂灭也。是以空拶空以火烧火。无佛现佛非土现土。与十万菩萨文殊普贤等。一宾一主一问一答。於圆觉大陀罗尼中演出无量法门。亦是木人方歌石女起舞。有唐圭峰宗密禅师一言之下心地开通。乃为疏解。如虫御木偶尔成文。千载之下又有富沙比丘启钥郁文师资同会。金兰一心刊板流通。与大地人指出圆觉。同归於大光明藏。且道这一铺功德与释迦老子．文殊．普贤十二大士．圭峰禅师是同是别。会么。谩道五音该不得。须知六律已全彰。 　　王应龙居士六十诞日请上堂。父母未生前。威音王莫穷其边际。父母已生后。轩辕历可测其高深。须知已生后即是父母未生前消息。未生前即是父母已生后消息。祖师云。要急相应。唯言不二。若入不二法门。则可以反复阴阳延促今古。与万象同其体。虚空合其德。乃是当人自性常分耳。只如此人毕竟是何甲子。会么。剎那千万劫。文殊算不清。 　　沙邑信官乐太亨饭僧祈福请上堂。人天路上福为先。供佛斋僧愿力坚。般若种投三宝地。生生福慧自绵延。虽然如是。只如释迦老子道饭恶人百不如饭一善人。饭善人千不如饭一持五戒者。饭五戒者万不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含不如饭一阿那含。饭一亿阿那含不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者。祇如此人如何供养。行者正炊香饭熟。当阳奉献不饥人。 　　真寂监院素中耆德扫塔请上堂。末法风浇不可言。儿孙谁肯问根源。滔滔逐浪随流去。漂泊何时得到门。惟我真寂师翁垂直钩于苕溪岸畔。先师和尚驾铁舡于石鼓峰头。二老人鼻孔相通呼吸相应。无非拯溺援湑钓鳌连鳖。先师化去三十余载。师翁迁化五十有余载。面目俨然。真风不坠。遗风余韵。犹足以扶衰救弊砥柱颓澜。今日素公耆德不远千里来山拜扫先师灵塔。霈上座忝为脚下儿孙。如何为他发明。更听取一颂。闽山浙水两悠悠。山自高兮水自流。千古万古人皆见。何须特地更生愁。蓦拈拄杖卓一卓云。师翁先师来也。大众一齐礼拜。下座。 　　一端一智二上人求戒请上堂。戒性如虚空。受者亦如幻。幻人与虚空。长年自相对。戒光从口出。非青黄赤白。若非无情汉。谁能亲见得。正当恁么时。函盖相称一句作么生。搭起袈裟云片片。展开瓦钵雪团团。五篇三聚同时发。明月芦华君自看。下座。 　　佛诞日必坚上人请上堂。年年四月八。摩耶生悉达。春至百华开。雨过千峰碧。记得昔日曹山问强上座曰。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。作么生说个应的道理。强云如驴觑井。山云。道则太杀道。只道得八成。强云和尚又作么生。山云如井觑驴。鼓山道。井觑驴。驴觑井。争似月当空。千江俱现影。拈拄杖卓一卓云。今日悉达太子在诸人眼里耳里鼻里舌里乃至八万四千毛孔里。全身出现。放大光明。指天指地。大师子吼云。天上天下唯吾独尊。诸人还见么。若也见得。释迦老子即是诸人自己。诸人自己即是释迦老子。同时出世。同日成佛。一切智智清净。无二无二分。无别无断故。如或不然。塞壑填沟人不见。从教面上贴黄金。又卓一卓下座。 　　上堂。太封君韩公泰然居士年高七十有二。长斋四十余年。日诵金刚般若以发明心地。今日入山设供请老僧升座。举扬佛意普施大众。结个般若因缘。知么。人人自己有金刚。今古宣流未暂忘。非字非文非义理。徧空徧界不曾藏。所以释迦老子尽力道破曰。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。唐朝大珠和尚释曰。九类众生一心具足。随造随成。无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。倐起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了得念念心体空。是名度众生也。智者於本际上度於未形。未形既空即知实无众生得灭度者。大众。世尊恁么说。大珠和尚恁么注。今日老僧恁么举扬。为是自己金刚非自己金刚。会么。知音不在频频举。智者须知暗点头。卓拄杖下座。 　　邵武王绍熙居士饭僧请上堂。僧问。圣凡路绝无阶级。顿悟玄开不二门。不二门中是谁出。入师云阇黎即今在甚么处着脚。进云。本地风光超万有。个中独露妙玄机。师云犹是门外汉。师乃云。实际理地不立一尘。万行门中不舍一法。今日王绍熙居士炊无米饭。盛没底钵。奉三世慈尊。供六和清众。檀波罗蜜一念圆明。不二法门全身直入。如是功德不以世求。虽然如是。且道那一人如何供养。木童时献团圞果。石女长持菡萏华。 　　中元修建普度福首弟子葛赐锦郭秉文郭肇元等请上堂。师云。一众同心修普度。三年告满喜功成。但愿四恩并三有。共乘法力悟无生。且道无生作么生悟。大众会么。年年七月十五。诸佛悉皆欢喜。僧众各各自恣。识得饭原是米。识得后如何。天上人间堪应供。喝一喝云。吃和罗饭底不是你。 　　孙葵五居士六十初度饭僧请上堂。师云。灵源不竭。今古常然。在人同人。在天同天。拈拄杖云。且道在老僧拄杖头上又作么生。卓一卓云。今日无量寿如来在这里为诸人转大法轮。向道无量百千万亿寿只在如今一剎那。一剎那中无量寿。一切剎那亦复然。以如是寿普为大地众生一时授记。如天普盖。似地普擎。了无遗漏。只如今日葵吾老居士饭僧请法。应时纳佑一句如何道。熏风已来至。乔木正繁森。卓拄杖下座。 　　定默庵主度徒子出家受戒请上堂。师云。夫出家者。跃出三从之质。预参三宝之尊。着福田衣。剃烦恼发。亲沾戒品。逈脱尘劳。修梵行於世世生生。度含灵於在在处处。期登圣果。毕证菩提。虽然如是。只如金刚地上卓然独立一句作么生。从教五浊深无底。难染心池出水莲。 　　东照上人请上堂。师云。东照殷懃请法来。皎然心镜正当台。十界圣凡齐现影。个中元不着纤埃。只如今日四众围绕法座。眼睁睁地耳历历地意了了地听老僧说黄道白。且道是影不是影。会么。森罗万象非他物。本有光明遍九垓。 　　慈门上人六十初度请上堂。师云。未入胞胎已前。虚空包不住。既出胞胎之后。芥子纳有余。芥子纳有余的虚空包不住。虚空包不住的芥子纳有余。向这里见得彻。担荷得去。无边剎境自他不隔於毫端。十世古今始终不离於当念。如或不然。为山登九仞。捻土定千钧。 　　延平普通寺弟子牧庵密勤不器同众求戒请上堂。师云。本源自性清净戒。只在当人一念中。无量劫来常不坏。犹如赫日照虚空。大众。须知此戒性虽本有。从师显发。所以登堂羯磨教授威仪。步步在金刚道场。事事是舍那心地。以此自利而究竟菩提。以此利生而平等普度。故云众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。诸人还自信么。还自肯么。我不敢轻於汝等。汝等皆当作佛。下座。 　　佛诞日温陵黄孔固孝廉为太夫人刘氏本慈请上堂。师云。人人父是饭王父。人人母是摩耶母。但看年年四月八。处处香汤浴太子。献一供而诸佛齐临。饭一僧而千圣普集。不是神通妙用。亦非法尔如然。乃当人本有性功德耳。今日黄孔固孝廉奉太夫人刘氏请法秉戒因斋庆赞一句如何道。母子同心修福慧。箕裘百世永馨香。珍重。 　　立新监寺德统德耘德宁梵止昙印自光宗廓汝洪心湛圆印超伦自信默通达光不染德辉惟辅济汪了然四弘等二十位轮值寺事上堂。栴檀林里无杂树。郁密深沉师子住。狐狼野干尽潜踪。一段真风遍天地。如何是一段真风。岂不见祖师道。心法无形贯满十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻齅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。诸仁者。若端的识得佛性。则纲维丛林荷负大众。建立三宝弘通大乘。一一自般若中流出。若不识佛性。则事事皆识情运为。用识情则识情共聚。行般若则般若同居。栴檀丛林栴檀围绕。荆棘丛林荆棘围绕。定不诬耳。鼓山自博山老人先师和尚开创以来。六十有余载。真风不坠。古道犹存。唯愿诸仁个个开特达之怀。奋超群之志。明本有之性。兴无作之功。继先德之芳踪。为后学之良导。接引四来同归觉地。是所厚望耳。正当恁么时。同声相应同气相求一句如何道。更听一颂。人人佛性本来同。六用圆明空不空。一念回机全体现。蓦召大众。众皆举首。乃云。性天慧月正当中。珍重。 　　恒正上座六十初度请上堂。师云。恒正老比丘。行年已六十。岁月疾如流。滔滔去不息。惟无位真人尊贵无伦匹。身是金刚身。如如不变异。岁月本不迁。寿量有何极。昼夜放光明。今古恒赫奕。且道无位真人即今在甚么处。竖拂子云。大众见么。喝一喝下座。 　　优婆夷弟子许太华预修功德请上堂。僧问。夹山道猿抱子归青嶂后。鸟衔华落碧岩前。意旨如何。师云只在目前。进云。只如法眼道。三十年祇作境会。又作么生。师云心会亦不得。僧礼拜。师乃云。众生诸佛本来同。万象森罗一镜中。心地福从心地起。生生福果自弥隆。竖拂子召大众云。是甚么。良久云。五眸觑不见。万古自虚明。击案下座。 　　优婆夷弟子郑太坤预修功德请上堂。师云。佛祖正宗。人天眼目。不从别处得来。亲自个中流出。个中事作么生。拈拄杖云。只者个唤作拄杖。盐梅触太羹。不唤作拄杖。弃波而寻水。毕竟如何。连卓三下云。古今常不坏。世世作津梁。又卓一卓下座。 　　鼓山为霖禅师还山录卷二 　　　　侍者　心亮　录 　　结冬示众普说。师云。佛出世。祖西来。选佛坛场处处开。冬夏安居穷底事。一悟心空及第回。还有与么人么。良久云。昔日初祖达磨大师见东土有大乘根器。乃特航海而来。直指人心见性成佛。且道如何是他直指处。岂不见梁武帝问。朕即位以来。印经造寺度僧不可胜数。有何功德。祖云无功德。这个岂不是直指。又问。如何是圣谛第一义。祖云廓然无圣。帝云对朕者谁。祖云不识。岂不是直指。二祖问。弟子心未宁。乞师安心。祖云。将心来。与汝安。二祖云觅心了不可得。祖云与汝安心竟。岂不是直指。自是以来。六代传衣五宗竞出。莫不用此道接人。故见性得道者不可纪极。如六祖问南岳什么处来。岳云嵩山来。祖云什么物恁么来。青原思禅师群居论道。师唯默然。庞居士问石头。不与万法为侣者是甚么人。头以手掩其口。又问马祖。祖云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。僧问马祖。如何是佛。祖云即心是佛。问云门。门云乾屎橛。又云麻三觔。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云庭前栢树子。临济三问黄蘗佛法的的大意。三度赐棒。如上皆是古人劈腹剜心觌面提持两手分付。无奈后人不唧[口*留]。闻说栢树子。便向栢树子作活计。闻说乾屎橛。即向乾屎橛上讨。闻说即心是佛。便向心中作妄想。此所谓刻舟求剑。错过古人。孤负不少。所以此事也须是个出世福慧男子方堪领荷。方可入作。苟非其人。三门外无他立地处。况入门耶。所以此事看来大难大难。虽然如是。若是个皮下有血的汉子。一闻此语彻骨痛心。发起真实志愿。决要此一着子明白。了却无量劫来未了之生死。悟明无量劫来未明之自心。续佛慧命。传化将来。报佛恩德。若能如此要期。敢保究竟成就。所以古德云。圣贤都是凡夫作。何不依他样子修。复云。从上古德参方求道。虽无个作工夫的名字。然大事未明一心在道。念念不肯放过。所以悟明有日。直至宋朝始有看话头作工夫之说。当时只教人提起个话头。看是什么道理。如大慧禅师每教人看个狗子无佛性话。谓尽大地是个无字。正当无明烦恼现前时。一提提起云无。如百沸汤中搀一杓冷水相似。当下清凉去。提话头大约如是。后来尊宿又令人痛起疑情。以个疑情发起悟机。故云不疑言句是为大患。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。如此作工夫得道者亦不可胜数。至元始有作死工夫之说。雪岩高峰诸大老自己既从死工夫上悟明。故每以死工夫示人。依之开悟得道者亦多。总之有一片真实为生死心。自然相应耳。故云。参禅无别诀。只要生死切。一分切便有一分工夫。十分切便有十分工夫。若不知有生死大事。此人无参禅分。虽然如是。有个不落生死的人。毕竟是何面目。良久云。大众久立珍重。 　　示众。师云。南泉道不是心。眼里无瞳看得真。不是佛。百千相好难形出。不是物。大悲千手摩不着。古人恁么举扬。老僧恁么判断。正如大慧和尚谓。如福州人吃荔枝剥了皮。去了核。送在你口中。只是不解吞。老僧谓。纵然吞得下。又须吐得出。直饶吞吐分明。到鼓山门下始好吃棒。是事且止。只如堂中结制以来已经半月了也。诸人还曾谛审谛观自己分上切要事么。如何是自己分上切要事。前日举出个生死两字。岂不是自己切要事。又举出个不落生死底人令汝参究。岂不是切要事。如今人把生死二字只作口头语看得寻常。将谓此身百年可保。只向髑髅上作计较。殊不知无常杀鬼念念不饶。一旦开交千载长往。岂不空过一生。若谓我再出头来於佛法中参禅学道。只恐不能必也。若如实知得有个不落生死的人。自解愤愤地切切究明岂肯自宽。如人识得自己室中有个宝藏。自然解将一把没柄锄头东掘西掘。忽然掘着。恶元来只在这里。自得大受用。庆快平生去也。可怪今时人拾得一片瓦砾便谓是真金。生奇特想。生满足想。岂不自误。虽然如是。只如古人道。不是心不是佛不是物。且道此语是真金是瓦砾。鸳鸯枕上双行泪。半是思君半恨君。珍重。 　　示众。师云。前日举出生死两字未曾剿绝。今日不免再为众葛藤一上。昔有僧问投子和尚曰。四山相逼时如何。投子云五蕴皆空。大众。且道投子恁么答话。为是禅为是教。若道是禅。五蕴皆空有甚么难会。若道是教。五蕴皆空岂易会耶。须知五蕴即四山。四山即五蕴。果然悟得五蕴皆空。更有什么四山可得。所以当时观音老人修般若时。照见五蕴皆空。便千了百当。更有甚么苦厄可度。若道度苦厄。却成增语。今时人只管念将去。全不理会。可不哀耶。古德颂云。五蕴山头一段空。空与五蕴是一是二。同门出入不相逢。逢即髑髅粉碎。无量劫来赁屋住。客作汉说他作么。到头不识主人公。主人公作么生识。如今人问他主人公。个个道我会也。十个五双只是认个目前鉴觉昭昭灵灵时即有。若睡着时即无。生时即有。死了即无。殊不知这个鉴觉是无量劫来生死根本。认作主人公岂不大错。楞严经中呵为认贼为子是也。故长沙和尚云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。更有一等却引祖师语自印证云。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。识者唤作佛性。不识唤作精魂。若果然识得。唤作佛性不为分外。如或未然。只是个弄精魂汉。有甚么共语处。须知当时祖师此语虽是醍醐亦是毒药。还有人拣择得出么。若拣不出。更听重说偈言。醍醐毒药齐拈出。几个男儿识得真。捉住虚空敲骨髓。敲出后如何。良久云。鼻孔依然搭上唇。珍重。 　　开戒示众。师云。诸仁者多是千里数百里跋涉溪山远来求戒。即此一念已得戒了也。是谓本源自性清净戒。无持无犯。无染无净。无得无失。万德具足不假外求。但以无量劫来内为结使所缠。外为境缘所惑。不得透露。今日才发一念清净求戒之心。则此戒全体现前。如云开月出清光普照。有何遮障。然此本源自性戒亦名金刚宝戒。谓坚固不坏也。亦名无作戒体。谓不从缘生唯从缘显也。所以三世诸佛已诵今诵当诵。诵此戒也。三世菩萨已学今学当学。学此戒也。三师授受。受此戒也。七众证明。证此戒也。戒外无戒。又何戒哉。诸仁者。若向这里见得彻。信得及。则知登坛羯磨全体金刚道场。展钵披衣尽是舍那心地。处处戒光照耀。时时戒法流通。可谓众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。诸仁者。既到这里如八十翁翁入场屋。岂是等闲。须是发真实心。发广大心。发度生死心。发度众生心。发求无上菩提心。受此妙戒。始於今日直至成佛。於其中间。蓦直行去了无纡曲。若能如此要期。始名真正佛子。真比丘僧也。如或心行不真实。愿力不广大。甚至衣钵苟简。逐队登坛。虽则於这片实地上投个种子。若望开花结果不知又在何时。诸仁者。人身难得。佛法难遇。一念回光即登戒品。还知么。更听重说偈言。本源自性清净戒。大宝霾尘久不知。一念净心全体现。黧奴白牯笑嘻嘻。大众久立珍重。 　　乙丑除夕示众。大地众生未登圣果。总在凡夫界中。一年三百六十日。日日十二时。举足动步。开口动舌。起心动念。与理不相应处无非是罪。此罪若有体性。尽虚空界不能容受。以性空故。所以我佛世尊开忏悔门。令其改往修来复还元净。且道如何忏悔。普贤观经云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。且道实相作么生念。昔日世尊因灵山会上五百比丘得四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智通各各见过去世时杀父害母及诸众罪。於自心内各各怀疑。於甚深法不能证入。於是文殊师利承佛神力。手握利剑持逼如来。世尊乃谓文殊曰。住住。勿应作逆。勿得害吾。吾若被害。为善被害。文殊师利。尔从本以来。无有我人。但以内心见有我人。内心起时我必被害。即名为害。於是五百比丘自悟本心如梦如幻。於梦幻中无有我人。亦无能生所生父母。於是五百比丘同声赞叹曰。文殊大智士。深达法源底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。大众。且道五百比丘过去生中杀父害母。与文殊握剑持逼如来相去几何。若向这里见得。直下一刀两断。福相不可得。何处觅罪来。如或未然。且向葛藤里荐取去。大众。好个世尊云住住勿应作逆。好个文殊师利尔从本以来无有我人。但以内心见有我人。内心起时吾必被害。即名为害。好个五百比丘自悟本心如梦如幻。於梦幻中无有我人及能生所生父母。又好个如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀。若向这四个好字见得彻。信得及。无量劫来烦恼障业障报障当处清净。如汤消冰。一念化成无上知觉。何况修行证入者乎。如或不信不解。恣己愚情造诸众罪。无所忌惮。正恐袈裟下失人身。又非地狱所比。可不悲哉。 　　丙寅元宵示众。夜夜燃灯出世。朝朝日面放光。一年三百余日。为君子细商量。且道商量个甚么。良久云。天地玄黄。宇宙洪荒。 　　示众。师云。古人得道之后。或依众遣日。或深山蓄养。惟恐名迹落於人间。一旦果熟香飘。龙天推出。舍己从人。乃是不获已。岂似今人有少闻见。惟恐人不知。亟亟然求售於人。则其志趣卑陋可知矣。又古人行脚只为见人。未发明者。朝参暮请。求一言半句以开发性地。已发明者。求师决择定其宗旨。岂似今时人只在名色上着脚。入一丛林出一丛林。总无真实求法之心。只是随群吃饭打野梩日过。佛法兴衰有自来矣。今日特为大众举出洞山与密师伯参见隐山一段因缘作个榜样。使智者知惭识愧。见贤思齐。不至堕于流俗。孤负平生。乃云。昔有老宿见马祖得旨后。隐於潭州之龙山。不知几许年。人无知者。一日洞山与密师伯偕行。经由山下见溪涧中菜叶流出。二人相谓曰。深山无人。何有菜叶随流。莫有道人居否。乃议拨艹瞻风。沿溪行五七里。忽见一茅屋。中有老宿羸形异貌。乃放下行李问讯。老宿曰。此山无路。阇黎从何处来(着语云。从空抛直钓)。洞山曰。无路且置。和尚从何而入(反钓钓渔人)。老宿曰。我不从云水来(不向外边求。)洞山又问。和尚住此山多少年(意在钩头)。老宿曰。春秋不涉(山中无历日)。又问。此山先住。和尚先住(且道山与和尚是同是别)。老宿曰不知(一椎粉碎)。洞山曰为甚么不知(入海穷到底)。老宿曰我不从人天来(亦不从佛位来)。又问。和尚见甚么道理便住此山(敲骨打髓)。老宿曰。我见两个泥牛斗入海。直至如今绝消息(家破人亡后。徧界绝行踪)。洞山始具威仪礼拜。又问。如何是主中宾。老宿曰青山覆白云(岂不见洞山后来道。青山白云父。白云青山儿。白云终日倚。青山总不知)。又问。如何是主中主。老宿曰长年不出户(从来一双足。曾不到人间)。又问宾主相去几何。老宿曰长江水上波(是一是二)。又问宾主相见有何言说。老宿曰清风拂白月(木人方歌石女起舞)。洞山与密师伯礼谢辞退。老宿乃述偈曰。三间茅屋从来住(空中楼阁)。一道神光万境闲(心外无法满目青山)。莫把是非来辨我(龟毛缚太虚)。浮生穿凿不相关(徒劳心力)。从兹烧庵深入不见。后人号为隐山和尚(也是虚空安耳朵)。大众。隐山是得道后住山第一个样子。洞山与密师伯是行脚见人第一个样子。洞山前四问辨主。后四问请益。洞山隐山既是作家相见。一问一答。丝来线去各有来由。句句归根不带枝叶。洞上四宾主话源出於此。虽然如是。只如隐山烧庵深入不见。且道他毕竟向甚么处去。良久云。只在此山中。云深不知处。大众珍重。