顿悟入道要门论 - 第 3 页/共 3 页

答。受后有身是也。后有身者。即六道受生也。为众生现世心迷。好结诸业。后即随业受生。故云后有也。世若有人志修究竟解脱。证无生法忍者。即永离三界。不受后有。不受后有者。即证法身。法身者。即是佛身。 　　问。二十五有名云何分别。 　　答。本体是一。为随用立名。显二十五有。二十五有。十恶．十善．五阴是。 　　问。云何是十恶．十善。 　　答。十恶。煞．盗．淫．妄言．绮语．两舌．恶口。乃至贪．瞋．邪见。此名十恶。十善者。但不行十恶即是也。 　　问。上说无念。由未尽决。 　　答。无念者。一切处无心是无一切境界。无余思求是对诸境色永无起动。是即无念。无念者。是名真念也。若以念为念者。即是邪念。非为正念。何以故。经云。若教人六念。名为非念。有六念名为邪念。无六念者即真念。经云。善男子。我等住於无念法中。得如是金色三十二相。放大光明。照无余世界。不可思议功德。佛说之犹不尽。何况余乘能知也。得无念者。六根无染故。自然得入诸佛知见。得如是者。即名佛藏。亦名法藏。即能一切佛一切法。何以故。为无念故。经云。一切诸佛等。皆从此经出。 　　问。既称无念。入佛知见。复从何立。 　　答。从无念立。何以故。经云。从无住本。立一切法。又云。喻如明鉴。鉴中虽无像。而能现万像。何以故。为鉴明故。能现万像。学人为心无染。故妄念不生。我人心灭。毕竟清净。以清净故。能生无量知见。顿悟者不离此生即得解脱。何以知之。譬如师子儿初生之时。即真师子。修顿悟者亦复如是。即修之时。即入佛位。如竹春生笋。不离於春。即与母齐。等无有异。何以故。为心空故。修顿悟者亦复如是。为顿除妄念。永绝我人。毕竟空寂。即与佛齐。等无有异。故云即凡即圣也。修顿悟者不离此身即超三界。经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼而入涅盘。不修顿悟者。犹如野干随逐师子。经百千劫。终不得成师子。 　　又问。真如之性为实空。为实不空。若言不空。即是有相。若言空者。即是断灭。一切众生当依何修而得解脱。 　　答。真如之性。亦空亦不空。何以故。真如妙体。无形无相。不可得也。是名亦空。然於空无相体中。具足恒沙之用。即无事不应。是名亦不空。经云。解一即千从。迷一即万惑。若人守一万事毕。是悟道之妙也。经云。森罗及万像。一法之所印。云何一法中而生种种见。如此功业。由行为本。若不降心。依文取证。无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力。努力。细细审之。只是事来不受。一切处无心。得如是者。即入涅盘。证无生法忍。亦名不二法门。亦名无诤。亦名一行三昧。何以故。毕竟清净无我人故。不起爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之辩。 　　此论不传无信。唯传同见同行。当观前人有诚信心。堪任不退者。如是之人。乃可为说。示之令悟。吾作此论。为有缘人。非求名利。只如诸佛所说千经万论。只为众生迷故。心行不同。随邪应说。即有差别。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。汝莫求虚名。口说真如。心似猿猴。即言行相违。名为自诳。当堕恶道。莫求一世虚名快乐。不觉长劫受殃。努力。努力。众生自度。佛不能度。若佛能度众生时。过去诸佛如微尘数。一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死。不得成佛。当知众生自度。佛不能度。努力。努力。自修莫倚他佛力。经云。夫求法者。不着佛求。 　　问。於来世中多有杂学之徒。云何共住。 　　答。但和其光。不同其业。同处不同位。经云随流而性常也。只如学道者自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学。敬学如佛。不高己德。不疾彼能。自察於行。不举他过。於一切处悉无妨碍。自然快乐也。重说偈云。 　　忍辱第一道　　先须除我人　　事来无所受　　即真菩提身 　　金刚经云。菩萨无我法者。如来说名真是菩萨。又云。不取即不舍。永断於生死。一切处无心。即名诸佛子。涅盘经云。如来证涅盘。永断於生死。偈曰。 　　我今意况大好　　他人骂时无恼　　无言不说是非　　涅盘生死同道　　识达自家本宗　　犹来无有青皂　　一切妄想分别　　将知世人不了　　寄言凡夫末代　　除却心中稿草　　我今意况大宽　　不语无事心安　　从容自在解脱　　东西去易不难　　终日无言寂寞　　念念向理思看　　自然逍遥见道　　生死定不相干　　我今意况大奇　　不向世上侵欺　　荣华总是虚诳　　弊衣粗食充饥　　道逢世人懒语　　世人咸说我痴　　外现瞪瞪暗钝　　心中明若瑠璃　　默契罗睺密行　　非汝凡夫所知 　　吾恐汝等不会了真解脱理。再示汝等。 　　问。维摩经云。欲得净土。当净其心。云何是净心。 　　答。以毕竟净为净。 　　问。云何是毕竟净为净。 　　答。无净无无净即是毕竟净。 　　问。云何是无净无无净。 　　答。一切处无心是净。得净之时不得作净想。即名无净也。得无净时亦不得作无净想。即是无无净也。 　　问。修道者以何为证。 　　答。毕竟证为证。 　　问。云何是毕竟证。 　　答。无证无无证是名毕竟证。 　　问。云何是无证。云何是无无证。 　　答。於外不染色声等。於内不起妄念心。得如是者。即名为证。得证之时不得作证想。即名无证也。得此无证之时亦不得作无证想。是名无证。即名无无证也。 　　问。云何解脱心。 　　答。无解脱心。亦无无解脱心。即名真解脱也。经云。法尚应舍。何况非法也。法者是有。非法是无也。但不取有无。即真解脱。 　　问。云何得道。 　　答。以毕竟得为得。 　　问。云何是毕竟得。 　　答。无得无无得。是名毕竟得。 　　问。云何是毕竟空。 　　答。无空无无空。即名毕竟空。 　　问。云何是真如定。 　　答。无定无无定。即名真如定。经云。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无定法如来可说。经云虽修空。不以空为证。不得作空想。即是也。虽修定。不以定为证。不得作定想。即是也。虽得净。不以净为证。不得作净想。即是也。若得定。得净。得一切处无心之时。即作得如是想者。皆是妄想。即被系缚。不名解脱。若得如是之时。了了自知得自在。即不得将此为证。亦不得作如是想时得解脱。经云。若起精进心。是妄非精进也。若能心不妄。精进无有涯。 　　问。云何是中道。 　　答。无中间。亦无二边。即中道也。 　　云何是二边。 　　答。为有彼心。有此心。即是二边。 　　云何名彼心。此心。 　　答。外缚色声。名为彼心。内起妄念。名为此心。若於外不染色。即名无彼心。内不生妄念。即名无此心。此非二边也。心既无二边。中亦何有哉。得如是者。即名中道。真如来道。如来道者。即一切觉人解脱也。经云。虚空无中边。诸佛身亦然。然一切色空者。即一切处无心也。一切处无心者。即一切色性空。二义无别。亦名色空。亦名色无法也。汝若离一切处无心。得菩提解脱。涅盘寂灭。禅定见性者。非也。一切处无心者。即修菩提．解脱．涅盘．寂灭．禅定。乃至六度。皆见性处。何以故。金刚经云无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提也。 　　问。若有修一切诸行。具足成就。得受记否。 　　答。不得。 　　问。若以一切法无修得成就。得受记否。 　　答。不得。 　　问。若恁么时。当以何法而得受记。 　　答。不以有行。亦不以无行。即得受记。何以故。维摩经云。诸行性相。悉皆无常。涅盘经云。佛告迦叶。诸行是常。无有是处。汝但一切处无心。即无诸行。亦无无行。即名受记。所言一切处无心者。无憎爱心。是言憎爱者见好事不起爱心。即名无爱心也。见恶事亦不起憎心。即名无憎心也。无爱者。即名无染心。即是色性空也。色性空者。即是万缘俱绝。万缘俱绝者。自然解脱。汝细看之。若未惺惺了时。即须早问。勿使空度。汝等若依此教修。不解脱者。吾即终身为汝受大地狱。吾若诳汝者。吾当所生处为师子虎狼所食。汝若不依教。自不勤修。即不知也。一失人身。万劫不复。努力。努力。须合知尔。 　　顿悟入道要门论卷上 　　吴江居士吴瑞征施赀刻此顿悟入道要门论上卷资先考霁宇府君冥福了缘居士对　长洲徐普书　溧水端学尧刻。 　　万历丁酉夏六月　径山兴圣万寿禅寺识