顿悟入道要门论 - 第 2 页/共 3 页

答。若作空想。即名着空。 　　问。若心得住无住处时。不是着无所处否。 　　答。但作空想。即无有着处。汝若欲了了识无所住心时。正坐之时。但知心莫思量一切物。一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量。过去心自绝。即名无过去事。未来事未至。莫愿莫求。未来心自绝。即名无未来事。现在事已现在。於一切事但知无着。无着者。不起憎爱心。即是无着。现在心自绝。即名无现在事。三世不摄。亦名无三世也。心若起去时。即莫随去。去心自绝。若住时。亦莫随住。住心自绝。即无住心。即是住无住处也。若了了自知住在住时。只物住亦无住处。亦无无住处也。若自了了知心不住一切处。即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者。即是佛心。亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。经云证无生法忍是也。汝若未得如是之时。努力。努力。勤加用功。功成自会。所以会者。一切处无心。即是会言无心者。无假不真也。假者。爱憎心是也。真者。无爱憎心是也。但无憎爱心。即是二性空。二性空者。自然解脱也。 　　问。为只坐用。行时亦得为用否。 　　答。今言用功者。不独言坐。乃至行住坐卧。所造运为。一切时中。常用无间。即名常住也。 　　问。方广经云。五种法身。一．实相法身。二．功德法身。三．法性法身。四．应化法身。五．虚空法身。於自己身。何者是。 　　答。知心不坏是实相法身。知心含万像是功德法身。知心无心是法性法身。随根应说是应化法身。知心无形不可得是虚空法身。若了此义者。即知无证也。无得无证者。即是证佛法法身。若有证有得以为证者。即邪见增上慢人也。名为外道。何以故。维摩经云。舍利弗问天女曰。汝何所得。何所证辩。乃得如是。天女答曰。我无得无证。乃得如是。若有得有证。即於佛法中为增上慢人也。 　　问。经云等觉妙觉。云何是等觉。云何是妙觉。 　　答。即色即空。名为等觉。二性空故。名为妙觉。又云。无觉无无觉。名为妙觉也。 　　问。等觉与妙觉。为别为不别。 　　答。为随事方便。假立二名。本体是一。无二无别。乃至一切法皆然也。 　　问。金刚云。无法可说。是名说法。其义云何。 　　答。般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法可说。即於般若空寂体中具恒沙之用。即无事不知。是名说法。故云。无法可说。是名说法。 　　问。若有善男子．善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何。 　　答。只如有人未遇大善知识。唯造恶业。清净本心被三毒无明所覆。不能显了。故云为人轻贱也。以今世人轻贱者。即是今日发心求佛道。为无明灭尽。三毒不生。即本心明朗。更无乱念。诸恶永灭故。以今世人轻贱也。无明灭尽。乱念不生。自然解脱。故云当得菩提。即发心时。名为今世。非隔生也。 　　又云。如来五眼者何。 　　答。见色清净。名为肉眼。见体清净。名为天眼。於诸色境。乃至善恶悉能微细分别。无所染着。於中自在。名为慧眼。见无所见。名为法眼。无见无无见。名为佛眼。 　　又云。大乘最上乘。其义云何。 　　答。大乘者。是菩萨乘。最上乘者。是佛乘。 　　又问。云何修而得此乘。 　　答。修菩萨乘者。即是大乘。证菩萨乘。更不起观。至无修处湛然常寂。不增不减。名最上乘。即是佛乘也。 　　问。涅盘云。定多慧少。不离无明。定少慧多。增长邪见。定慧等故。即名解脱。其义如何。 　　答。对一切善恶悉能分别是慧。於所分别之处不起爱憎。不随所染是定。即是定慧等用也。 　　又问。无言无说。即名为定。正言说之时。得名定否。 　　答。今言定者。不论说与不说常定。何以故。为用定性。言说分别时。即言说分别亦定。若以空心观色时。即观色时亦空。若不观色。不说不分别时亦空。乃至见闻觉知亦复如是。何以故。为自性空。即於一切处悉空。空即无着。无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法得至究竟。故云定慧等者。即名解脱也。今更为汝譬喻显示。令汝惺惺。得解断疑。譬如明鉴照像之时。其明动否。不也。不照时亦动否。不也。何以故。为明鉴用无情明照。所以照时不动。不照亦不动。何以故。为无情之中无有动者。亦无不动者。又如日光照世之时。其光动否。不也。若不照时动否。不也。何以故。为光无情。故用无情光照。所以不动。不照亦不动。照者是慧。不动者是定。菩萨用是定慧等法得三菩提。故云定慧等用即是解脱也。今言无情者。无凡情。非无圣情也。 　　问。云何是凡情。云何是圣情。 　　答。若起二性即是凡情。二性空故。即是圣情。 　　问。经云。言语道断。心行处灭。其义如何。 　　答。以言显义。得义言绝。义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。心行处灭。谓得义实际。更不起观。不起观故。即是无生。以无生故。即一切色性空。色性空故。即万缘俱绝。万缘俱绝者。即是心行处灭。 　　问。如如者云何。 　　答。如如是不动义。心真如故。名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道。现在佛行此行亦得成道。未来佛行此行亦得成道。三世所修证道无异。故名如如也。维摩经云。诸佛亦如也。至於弥勒亦如也。乃至一切众生悉皆如也。何以故。为佛性不断有性故也。 　　问。即色即空。即凡即圣。是顿悟否。 　　答。是。 　　问。云何是即色即空。云何是即凡即圣。 　　答。心有染即色。心无染即空。心有染即凡。心无染即圣。又云。真空妙有故即色。色不可得故即空。今言空者。是色性自空。非色灭空。今言色者。是空性自色。非色能色也。 　　问。经云尽无尽法门。如何。 　　答。为二性空故。见闻无生是尽。尽者。诸漏尽。无尽者。於无生体中具恒沙妙用。随事应现。悉皆具足。於本体中亦无损减。是名无尽。即是尽无尽法门也。 　　问。尽与无尽。为一为别。 　　答。体是一。说即有别。 　　问。体既是一。云何说别。 　　答。一者是说之体。说是体之用。为随事应用。故云体同说别。喻如天上一日。下置种种盆器盛水。一一器中皆有於日。诸器中日悉皆圆满。与天上日亦无差别。故云体同。为随器立名。即有差别。所以有别。故云体同。说即有别。所现诸日悉皆圆满於上。本日亦无损灭。故云无尽也。 　　问。经云不生不灭。何法不生。何法不灭。 　　答。不善不生。善法不灭。 　　问。何者善。何者不善。 　　答。不善者。是染漏心。善法者。是无染漏心。但无染无漏。即是不善不生。得无染无漏时。即清净圆明。湛然常寂。毕竟不迁。是名善法不灭也。此即是不生不灭。 　　问。菩萨戒云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。其义云何。 　　答。佛戒者。清净心是也。若有人发心修行清净行。得无所受心者。名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行。得成佛道。今有时人发心修无受清净行者。即与佛功德等。用无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者。与佛悟同。故云位同大觉已。真是诸佛子。从清净心生智。智清净名为诸佛子。亦名此佛子。 　　问。只是佛之与法。为是佛在先。为是法在先。若法在先。法是何佛所说。若佛在先。承何教而成道。 　　答。佛亦在法先。亦在法后。 　　问。因何佛法先后。 　　答。若据寂灭法。是法先佛后。若据文字法。是佛先法后。何以故。一切诸佛皆因寂灭法而得成佛。即是法先佛后。经云。诸佛所师。所为法也。得成道已。然始广说十二部经。引化众生。众生承佛法教。修行得成佛。即是法先佛后也。 　　问。云何是说通宗不通。 　　答。言行相违。即是说通宗不通。 　　问。云何是宗通说亦通。 　　答。言行无差。即是说通宗亦通。 　　问。经云到不到．不到到之法。云何。 　　答。说到行不到。名为到不到。行到说不到。名为不到到。行说俱到。名为到到。 　　问。佛法不尽有为。不住无为。何者是不尽有为。何者是不住无为。 　　答。不尽有为者。从初发心至菩提树下成等正觉后。至双林入般涅盘。於中一切法悉皆不舍。即是不尽有为也。不住无为者。虽修无念。不以无念为证。虽修空。不以空为证。虽修菩提涅盘。无相无作。不以无相无作为证。即是不住无为也。 　　问。为有地狱。为无地狱。 　　答。亦有亦无。 　　问。云何亦有亦无。 　　答。为随心所造一切恶业。即有地狱。若心无染。自性空故。即无地狱。 　　问。受罪众生有佛性否。 　　答。亦同佛性。 　　问。既有佛性。正入地狱时。佛性同入否。 　　答。不同入。 　　问。正入之时。佛性复在何处。 　　答。亦同入。 　　问。既同入。正入时。众生受罪。佛性亦同受罪否。 　　答。佛性虽随众生同入。是众生自受罪苦。佛性元来不受。 　　问。既同入。因何不受。 　　答。众生者是有相。有相者即有成坏。佛性者是无相。无相者即是空性也。是故真空之性无有坏者。喻如有人於空积薪。薪自受坏。空不受坏也。空喻佛性。薪喻众生。故云同入而不同受也。 　　问。转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。 　　答。眼．耳．鼻．舌．身。此五识共成成所作智。第六是意。独成妙观察智。第七心识。独成平等性智。第八含藏识。独成大圆镜智。 　　问。此四智为别为同。 　　答。体同名别。 　　问。体既同。云何名别。既随事立名。正一体之时。何者是大圆镜智。 　　答。湛然空寂。圆明不动。即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎。即是二性空。二性空即平等性智。能入诸根境界。善能分别。不起乱想而得自在。即是妙观察智。能令诸根随事应用。悉入正受。无二相者。即是成所作智。 　　问。束四智成三身者。几个智共成一身。几个智独成一身。 　　答。大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别。只令未解者看。若了此理。亦无三身应用。何以故。为体性无相。从无住本而立。亦无无住本。 　　问。云何是见佛真身。 　　答。不见有无即是见佛真身。 　　问。云何不见有无即是见佛真身。 　　答。有因无立。无因有显。本不立有。无亦不存。既不存无。有从何得。有之与无。相因始有。既相因而有。悉是生灭也。但离此二见。即是见佛真身。 　　问。只如有无尚不可交。建立真身复从何而立。 　　答。为有问故。若无问时。真身之名亦不可立。何以故。譬如明镜。若对物像时。即现像。若不对像时。终不见像。 　　问。云何是常不离佛。 　　答。心无起灭。对境寂然。一切时中毕竟空寂。即是常不离佛。 　　问。何者是无为法。 　　答。有为是。 　　问。今问无为法。因何答有为是。 　　答。有因无立。无因有显。本不立有。无从何生。若论真无为者。即不取有为。亦不取无为。是真无为法也。何以故。经云。若取法相。即着我人。若取非法相。即着我人。是故不应取法。不应取非法。即是取真法也。若了此理。即真解脱。即会不二法门。 　　问。何者是中道义。 　　答。边义是。 　　问。今问中道。因何答边义是。 　　答。边因中立。中因边生。本若无边。中从何有。今言中者。因边始有。故知中之与边。相因而立。悉是无常。色受想行识亦复如是。 　　问。何名五阴等。 　　答。对色染色。随色受生。名为色阴。为领纳入八风。好集邪信。即随领受中生。名为受阴。迷心取想。随想受生。名为想阴。结集诸行。随行受生。名为行阴。於平等体妄起分别。系着虚识受生。名为识阴。故云五阴。 　　问。经云二十五有。何者是。