顿悟入道要门论 - 第 1 页/共 3 页

续藏经 顿悟入道要门论 　唐 慧海撰 顿悟入道要门论原序 　　夫善知识者。如巨海舟航。能度迷类。长夜明炬。善破群昏。大珠和尚首参马祖。使入慧海之法界。令开宝藏於自家。所以灵辩滔滔。譬大川之流水。峻机迭迭。如圆器之倾珠。於是曲设多方。垂慈利物。发扬至道。乌可以笔舌赞叹哉。 　　妙叶维那。四明翠山大中理公之神足。夙具灵根。素培智种。禅余之暇阅此老语录。有所证入。平生碍膺之物脱然而去。从上佛祖舌头一无所疑矣。此亦古塔主睹云门语而嗣之。正所谓也。故捐资镂板以广其传。期以后之来者同一了悟。存此心者。岂浅浅耶。此之功勋不坠。行愿弥坚。盖可见矣。所几法流不泯。派永接於曹溪。灯焰长存。光愈明於少室也。　时岁在癸丑春孟十日阿育王山　沙门释崇裕书於无异堂 　　 　　顿悟入道要门论卷上(合下参问语录) 　　　　唐沙门　慧海　撰 　　稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。弟子今作此论。恐不会圣心。愿赐忏悔。若会圣理。尽将回施一切有情。愿於来世尽得成佛。 　　问。欲修何法。即得解脱。 　　答。唯有顿悟一门。即得解脱。 　　云何为顿悟。 　　答。顿者。顿除妄念。悟者。悟无所得。 　　问。从何而修。 　　答。从根本修。 　　云何从根本修。 　　答。心为根本。 　　云何知心为根本。 　　答。楞伽经云。心生即种种法生。心灭即种种法灭。维摩经云。欲得净土。当净其心。随其心净。即佛土净。遗教经云。但制心一处。无事不办。经云。圣人求心不求佛。愚人求佛不求心。智人调心不调身。愚人调身不调心。佛名经云。罪从心生。还从心灭。故知善恶一切皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者。先须识根本。若不达此理。虚费功劳。於外相求。无有是处。禅门经云。於外相求。虽经劫数。终不能成。於内觉观。如一念顷。即证菩提。 　　问。夫修根本。以何法修。 　　答。惟坐禅。禅定即得。禅门经云。求佛圣智。要即禅定。若无禅定。念想喧动。坏其善根。 　　问。云何为禅。云何为定。 　　答。妄念不生为禅。坐见本性为定。本性者。是汝无生心。定者。对境无心。八风不能动。八风者。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是名八风。若得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。何以故。菩萨戒经云。众生受佛戒。即入诸佛位。得如是者。即名解脱。亦名达彼岸。超六度。越三界大力菩萨。无量力尊。是大丈夫。 　　问。心住何处即住。 　　答。住无住处即住。 　　问。云何是无住处。 　　答。不住一切处。即是住无住处。 　　云何是不住一切处。 　　答。不住一切处者。不住善恶．有无．内外中间。不住空。亦不住不空。不住定。亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处。即是住处也。得如是者。即名无住心也。无住心者是佛心。 　　问。其心似何物。 　　答。其心不青不黄．不赤不白．不长不短．不去不来．非垢非净．不生不灭。湛然常寂。此是本心形相也。亦是本身。本身者。即佛身也。 　　问。身心以何为见。是眼见．耳见．鼻见及身心等见。 　　答。见无如许种见。 　　云。既无如许种见。复何见。 　　答。是自性见。何以故。为自性本来清净。湛然空寂。即於空寂体中能生此见。 　　问。只如清净体尚不可得。此见从何而有。 　　答。喻如明鉴中虽无像。能见一切像。何以故。为明鉴无心故。学人若心无所染。妄心不生。我所心灭。自然清净。以清净故。能生此见。法句经云。於毕竟空中炽然建立。是善知识也。 　　问。涅盘经．金刚身品。不可见。了了见。无有知者。无不知者。云何。 　　答。不可见者。为自性体无形。不可得故。是名不可见也。然见不可得者。体寂湛然。无有去来。不离世流。世流不能流。坦然自在。即是了了见也。无有知者。为自性无形。本无分别。是名无有知者。无不知者。於无分别体中具有恒沙之用。若能分别一切。即无事不知。是名无不知者。般若偈云。般若无知。无事不知。般若无见。无事不见。 　　问。经云。不见有无。即真解脱。何者是不见有无。 　　答。证得净心时即名有。於中不生得净心想。即名不见有也。得想无生无住。不得作无生无住想。即是不见无也。故云不见有无也。楞严经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。亦名解脱。 　　问。云何是无所见。 　　答。若见男子．女人及一切色像。於中不起爱憎与不见等。即是无所见也。 　　问。对一切色像时。即名为见。不对色像时。亦名见否。 　　答。见。 　　问。对物时。从有见。不对物时。云何有见。 　　答。今言见者。不论对物与不对物。何以故。为见性常故。有物之时即见。无物之时亦见也。故知物自有去来。见性无来去也。诸彼亦耳。 　　问。正见物时。见中有物否。 　　答。见中不立物。 　　问。正见无物时。见中有无物否。 　　答。见中不立无物。 　　问。有声时。即有闻。无声时。还得闻否。 　　答。亦闻。 　　问。有声时。从有闻。无声时。云何得闻。 　　答。今言闻者。不论有声无声。何以故。为闻性常故。有声时即闻。无声时亦闻。 　　问。如是闻者是谁。 　　答。是自性闻。亦名知者闻。 　　问。此顿悟门以何为宗。以何为旨。以何为体。以何为用。 　　答。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。 　　问。既言无念为宗。未审无念者无何念。 　　答。无念者。无邪念。非无正念。 　　云何为邪念。云何名正念。 　　答。念有念无即名邪念。不念有无即名正念。念善念恶名为邪念。不念善恶名为正念。乃至苦乐．生灭．取舍．怨亲．憎爱。并名邪念。不念苦乐等。即名正念。 　　问。云何是正念。 　　答。正念者。唯念菩提。 　　问。菩提可得否。 　　答。菩提不可得。 　　问。既不可得。云何唯念菩提。 　　答。只如菩提假立名字。实不可得。亦无前后得者。为不可得故。即无有念。只个无念。是名真念。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。只如上说如许种无念者。皆是随事方便。假立名字。皆同一体。无二无别。但知一切处无心。即是无念也。得无念时。自然解脱。 　　问。云何行佛行。 　　答。不行一切行。即名佛行。亦名正行。亦名圣行。如前所说。不行有无．憎爱等是也。大律卷五菩萨品云。一切圣人不行於众生行。众生不行如是圣行。 　　问。云何是正见。 　　答。见无所见。即名正见。 　　问。云何名见无所见。 　　答。见一切色时不起染着。不染着者。不起爱憎心。即名见无所见也。若得见无所见时。即名佛眼。更无别眼。若见一切色时。起爱憎者。即名有所见。有所见者。即是众生眼。更无别眼作众生眼。乃至诸根亦复如是。 　　问。既言以智为用者。云何为智。 　　答。知二性空。即是解脱。知二性不空。不得解脱。是名为智。亦名了邪正。亦名识体用。二性空即是体。知二性空。即是解脱。更不生疑。即名为用。言二性空者。不生有无．善恶．爱憎。名二性空。 　　问。此门从何而入。 　　答。从檀波罗蜜入。 　　问。佛说六波罗蜜是菩萨行。何故独说檀波罗蜜。云何具足而得入也。 　　答。迷人不解五度皆因檀度生。但修檀度。即六度悉皆具足。 　　问。何因缘故。名为檀度。 　　答。檀者。名为布施。 　　问。布施何物。 　　答。布施却二性。 　　问。云何是二性。 　　答。布施却善恶性。布施却有无性．爱憎性．空不空性．定不定性．净不净性。一切悉皆施却。即得二性空。若得二性空时。亦不得作二性空想。亦不得作念有施想。即是真行。檀波罗蜜。名万缘俱绝。万缘俱绝者。即一切法性空是也。法性空者。即一切处无心是。若得一切处无心时。即无有一相可得。何以故。为自性空故。无一相可得。无一相可得者。即是实相。实相者。即是如来妙色身相也。念刚经云。离一切诸相。则名诸佛。 　　问。佛说六波罗蜜。今云何说一即能具足。愿说一具六法之因。 　　答。思益经云网明尊谓梵天言。若菩萨舍一切烦恼。名檀波罗蜜。即是布施。於诸法无所延。名尸波罗蜜。即是持戒。於诸法无所伤。名羼提波罗蜜。即是忍辱。於诸法离相。名毗离耶波罗蜜。即是精进。於诸法无所住。名禅波罗蜜。即是禅定。於诸法无戏论。名般若波罗蜜。即是智慧。是名六法。今更名六法不异。一．舍。二．无起。三．无念。四．离相。五．无住。六．无戏论。如是六法。随事方便。假立名字。至於妙理。无二无别。但知一舍即一切舍。无起即一切无起。迷途不契。悉谓有差。愚者滞其法数之中。即长轮生死。告汝学人。但修檀之法。即万法周圆。况於五法。岂不具耶。 　　问。三学等用。何者是三学。云何是等用。 　　答。三学者。戒．定．慧是也。 　　问。其义云何是戒．定．慧。 　　答。清净无染是戒。知心不动。对境寂然是定。知心不动时。不生不动想。知心清净时。不生清净想。乃至善恶皆能分别。於中无染。得自在者。是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时。即无分别者。即同一体。是名三学等用。 　　问。若心住净时。不是着净否。 　　答。得住净时。不作住净想。是不着净。 　　问。心住空时。不是着空否。