禅林宝训合注 - 第 7 页/共 37 页

出世为人而结庵。乃草庵也。 勉 　　加力行之也。 　　演祖曰。师翁初住杨岐。老屋败椽。仅蔽风雨。适临冬莫。雪霰满床。居不遑处。衲子投诚愿充修造。师翁却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸深谷。迁变不常。安得圆满如意。自求称足。汝等出家学道。做手脚未稳。已是四五十岁。讵有闲工夫事丰屋耶。竟不从。翌日上堂曰。杨岐乍住屋壁疎。满床尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居(广录)。 杨岐 　　远州杨岐山方会禅师。宜春冷氏之子。嗣慈明圆禅师。南岳十世。 莫 　　与暮同。 霰 　　雨雪杂下。 遑 　　不急之貌。谓虽有雪霰。不以寒苦动其心。 讵 　　岂也。 事丰屋 　　事。好也。宋李靖公名沆。为丞相。自奉甚薄。所居陋巷。厅事无重门。家人劝修之。沆曰。身食厚禄。安荣如意。人生朝暮不保。奚用功夫。事丰屋也。 翌 　　明日也。 树下居 　　佛戒弟子日中一食。树下一宿。修身以避名。临大节而不可夺。 　　演祖曰。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝夕行之。行无越思。思无越行。有其始而成其终。犹耕者之有畔。其过鲜矣。 心城 　　谓其中有正觉法王。万德所聚。故曰心城。使冠不侵夺。境缘不摇动。方可进道。 越思 　　越。过也。学而不思则罔。思而不学则殆。 　　演祖曰。所谓丛林者。陶铸圣凡。养育才器之地。教化之所从出。虽群居类聚。率而齐之。各有师承。今诸方不务守先圣法度。好恶偏情。多以己是革物。使后辈当何取法(二事坦然集)。 陶铸 　　范土曰陶。镕金曰铸。 革 　　改也。 　　演祖曰。利生传道。务在得人。而知人之难。圣哲所病。听其言而未保其行。求其行而恐遗其才。自非素与交游。备详本末。探其志行。观其器能。然后守道藏用者。可得而知。沽名饰貌者。不容其伪。纵其潜密。亦见渊源。夫观探详听之理。固非一朝一夕之所能。所以南岳让见大鉴之后。犹执事十五秋。马祖见让之时。亦相从十余载。是知先圣授受之际。固非浅薄所敢传持。如一器水。传於一器。始堪克绍洪规。如当家种草。此其观探详听之理明验也。岂容巧言令色。便僻謟媚而克选者哉(圆悟书)。 病 　　忧也。圣人云。不患人之不己知。患不知人也。 听言观行 　　始我观听於人也。谓听其所说。以为有德。但恐其能言而不能行。必欲观其所行之行也。 南岳让 　　衡州南岳怀让禅师。金州杜氏子。嗣六祖大鉴禅师。 大鉴 　　六祖惠能大鉴禅师。苑阳人。即涿州也。卢氏子。先父迁於岭南新州住。后生能。嗣五祖弘忍大师也。 马祖 　　江西马祖道一禅师。汉州什邡县马氏子。嗣南岳让禅师。依罗汉寺出家。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮。乃唐德宗时人也。 固非下 　　道高於师。方堪传授。见与师齐。减师半德也。 洪规 　　大法也。谓权衡佛祖。模范人天。非细事也。 当家种草 　　当家者。选有德之子。克绍家业。使祖风之不遗坠也。种草者。如农家种田。相地厚薄而投子也。 巧言令色 　　令。犹善也。言乃心之声出於口。当出而出。色乃心之发见於面。当见而见。则天理存於内矣。或出诸於外。巧言如簧。甘言若醴。象恭其容。色庄其貌。务以悦人之听观。而本心之德全忘矣。 便僻 　　外习威仪。举止轻扬。而内无实德也。 謟 　　屈己佞求曰謟。 媚 　　亲顺取悦於人也。 　　演祖曰。住持大柄。在惠与德。二者兼行。废一不可。惠而罔德。则人不敬。德而罔惠。则人不怀。苟知惠之可怀。加其德以相济。则所敷之惠。适足以安上下。诱四来。苟知德之可敬。加其惠以相资。则所持之德。适足以绍先觉。导愚迷。故善住持者。养德以行惠。宣惠以持德。德而能养则不屈。惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄。惠与德互行。如此则德不用修而敬同佛祖。惠不劳费而怀如父母。斯则湖海有志於道者。孰不来归。住持将传道德。兴教化不明斯要。而莫之得也(与佛眼书)。 柄 　　权也。 慧 　　以恩及人曰惠。爱施者仁之端。 德 　　以敬修身曰德。修身者智之府。 敷 　　施也。 适 　　当也用也。 养 　　保守也。