禅林宝训合注 - 第 3 页/共 37 页

固辞 　　辞而不受也。三辞为节。一辞为礼。二辞为谦。三辞为固辞也。 滥厕 　　泛杂也。 饭蔬 　　饭。食也。蔬。粗食也。圣人之心。浑然天理。虽处困极。而乐亦无不在焉。其视不义之富贵如浮云之有无。漠然无动其心。 不为 　　性本如空。难名难相。金屑虽贵。落眼成尘。 先哲 　　指范蠡也。 累 　　萦缚也。 厌 　　满足也。 东坡 　　姓苏。名轼。字子瞻。眉山人。得法东林常聪禅师。仕至翰林。尝与佛印。激扬酬唱。於黄州筑室城东。因号东坡居士。 　　圆通讷和尚曰。躄者命在杖。失杖则颠。渡者命在舟。失舟则溺。凡林下人。自无所守。挟外势以为重者。一旦失其所挟。皆不能免颠溺之患(庐山野录)。 躄 　　跛而不能行也。 挟 　　兼有恃之称也。 　　圆通讷曰。昔百丈大智禅师。建丛林。立规矩。欲救像季不正之弊。曾不知像季学者。盗规矩以破百丈之丛林。上古之世。虽巢居穴处。人人自律。大智之后。虽高堂广厦。人人自废。故曰安危德也。兴亡数也。苟德可将。何必丛林。苟数可凭。曷用规矩(野录)。 百丈 　　洪州百丈山怀海大智禅师。福州常乐王氏子。嗣马祖道一禅师。南岳下二世。 丛林 　　乃众僧所止之处。行人栖心修道之所也。草不乱生曰丛。木不乱长曰林。言其内有规矩法度也。 规矩 　　圆器曰规。方器曰矩。乃丛林之模范也。 盗规矩 　　因公置私。监守自盗之义。又因法作奸。佐监为盗也。此言因规矩而反害丛林也。 巢居穴处 　　上古之士。未有丛林。夏则居巢。冬则居穴。守典刑而自律也。 安危兴亡 　　有德者丛林日安。无德者丛林日危。数也。时也。谓安危在人。兴亡在时。住持无道德。则丛林将废。纵有道德。苟非其时。亦不可强也。 可将 　　持守行之。谭子化书云。苟德可将。何必广粟帛乎。苟数可凭。何必广甲兵乎。 　　圆通谓大觉曰。古圣治心於未萌。防情於未乱。盖豫备则无患。所以重门击柝。以待暴客。而取诸豫也。事豫为之则易。卒为之固难。古之贤哲。有终身之忧。而无一朝之患者。诚在於斯(九峰集)。 治 　　修心曰治。定心曰治。修理其事。方用其力曰治。事有条理。已见效故曰治。 重门豫 　　雷地豫卦安和悦乐之义。杨氏曰。川途既通。则暴客至矣。不何不御之术也。故取诸豫。重门以御之。击柝以警之。则暴客无自而入也。二阴在上。重门之象。一阳在下。击柝之象。三阴在内。悦豫之象。又曰。豫者。怠惰也。击柝以警怠惰。 柝 　　音托。斫木为之。夜行所击也。 　　大觉琏和尚曰。玉不琢不成器。人不学不知道。今之所以知古。后之所以知先。善者可以为法。恶者可以为戒。历观前辈。立身扬名於当世者。鲜不学问而成之矣(九峰集)。 玉不琢下 　　此二句。出礼记学记篇。 今之所下 　　此二句。出韩文公答唐顺宗表状。 善恶 　　善者所以感发人之善心。恶者可以惩创人之逸志。 　　大觉曰。妙道之理。圣人尝寓之於易。至周衰。先王之法坏。礼义亡。然后奇言异术。间出而乱俗。逮我释迦入中土。醇以第一义示人。而始末设为慈悲。以化众生。亦所以趋於时也。自生民以来。淳朴未散。则三皇之教简而素。春也。及情窦日凿。五帝之教详而文。夏也。时与世异。情随日迁。故三王之教。密而严。秋也昔商周之诰誓。后世学者。故有不能晓。比当时之民。听之而不违。则俗与今如何也。及其币而为秦汉也。则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者。於是我佛如来。一推之以性命之理。冬也。天有四时循环。以生成万物。圣人设教迭相扶持。以化成天下。亦犹是而已矣。然至其极也。皆不能无弊。弊者迹也。要当有圣贤者。世起而救之。自秦汉以来。千有余载。风俗靡靡愈薄。圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。大道寥寥莫之返。良可叹也(答侍郎孙莘老书)。 妙 　　神明不测。玄奥难知。言词不可示。分别不能解。故曰妙也。 寓 　　寄也。 异 　　怪也。 逮 　　及也。 释迦 　　此云能仁。谓以仁德利化众生。 醇 　　精一无杂也。 第一义 　　真谛非有。俗谛非无。不有不无。名中道第一义谛也。 示 　　垂示也。犹天地以万象垂示与人也。 慈悲