百丈清规证义记 - 第 15 页/共 26 页

打扫一切祖塔。及时拔草。晨昏勤事香火。凡清明等上供。例与前诸香灯同。凡亡僧入塔。料理如法。倘外方入塔。须白客堂而行。若受私礼而偷入者罚。 　　○祖堂(即贤者寮)香灯 　　每晚定香止静等事。与禅堂同余与藏楼香灯同。 　　○(余处香灯。事虽各异。然灯烧香。礼敬皆同。早晚焚香。漱口洗手。次诵炉香乍爇香赞已。接诵咒曰) 　　唵。什筏栗多末你。阿钵罗句咤。苏破啰尼。毗迦知。虎[合*牛]。(三遍。次诵献香咒曰) 　　唵。萨婆怛他揭多。杜婆。布阇瞋伽。三慕达啰。窣[癹-又+文]啰拏。三末曳。[合*牛]。(三遍。敬香诵咒。想此香云。遍满十方佛剎。一切圣贤。咸起。护念。所谓炉香乍爇法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方应。诸佛现全身。若先然灯。或焚烛。当诵献灯咒曰) 　　唵。萨婆怛他揭多。你婆。布阇瞑伽。三慕达啰。窣癹啰拏三末曳[合*牛](三遍敬油灯。或灯烛。亦诵咒想起灯云。至各圣贤之前。所谓玉烛乍辉法界普光。诵此三咒。则然香焚烛。能灭罪消灾。增福无量。若不诵咒观想。又无诚心。虽焚香烛。恐三宝天神。亦不受矣)。 　　证义曰。殿主。为众香灯之首领。代众僧勤事佛陀者也。余处香灯。义亦同此。香花灯涂果乐。六种供养中。以香灯为名者。五浊秽世。臭不可闻。当夜暗时。黑不可见。欲求三宝天神。常居於此。护念我等。故常焚妙香。以解其秽。遇暗然灯。以明其物。使无臭暗之障。而成微妙之香。光明之台。此香灯之义也。故此执。全在心诚。方成敬献所谓香从心生。心由香达。不居三际。可遍十方。灯照佛慧照心。易明至理。又必赖诵咒心想而成。方尽敬献。乃充香灯之大要也。此不独香灯为然。一切人皆宜如是。不但三宝如斯。凡敬天神皆宜如斯。金光明经四天王品云。是妙香气。於一念顷。即至我等诸天宫。其香即时变成香盖。其香微妙。金色晃耀。照我等宫。释宫。梵宫。乃至诸佛世界。於诸佛上。虚空之中。亦成香盖。金光普照。亦复如是。华严经贤首品云。又放光明香庄严。种种妙香集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。又放光明未香严种种未香聚为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。据此全赖诚心观想。以为供养。则一瓣香。遍满十方。成光明毫。奏天音乐。焚天宝香。呈天肴膳设天宝衣。演大法义。一一互遍。彼彼无碍。唯诚心观想所成如是朝夕进香。如是朝夕课诵。如是念诵礼拜。如是忏悔求愿。则三宝天神。感应如响。是以每日。恒用香花灯水。朝夕承事。当极诚敬。其所得福报不可思议。又凡诚心然灯。以感胜报者。如阇王受决经云。王请佛饭已。曰。更复何宜。耆婆言。唯宜燃灯。王敕具百斛麻油膏。从宫然至祇洹。时穷母感激。乞得两钱买油。主曰。母大贫。何不买食。母曰。今见王作大功德。虽实贫穷。欲燃一灯。作后世本。主嘉益三合。凡得五合。计不足半夕。誓言。若我后世得道如佛。膏当通夕。光明不消。明旦。目连以次灭灯。母一灯三灭不尽。乃以威神。引随岚风吹灯。灯更炽盛。佛告目连。此当来佛光明。非汝威神所灭。此母宿命。务以经法。未暇修檀。故今贫穷。却后三十劫。当得作佛。号须弥灯光如来。又施灯功德经云。若人於佛塔庙。施灯明已。临终得三种明。一者。临终时。先所作福悉皆现前。忆念不失。心生踊悦。二者。因此便能念佛。能行布施。得欣喜心。无有死苦。三者。因此便得念法之心。又临终时。更得四种光明。一见日出。二见月出。三见诸天。四见佛坐菩提树。及见自身。合掌敬佛。见四种已。便生三十三天。华严贤首品云。又放光明名照曜。映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除。普为众生作饶益。此光觉悟一切众。令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故。得成世中无上灯。据此。香灯一执。速能成就无量功德。 　　巡照 　　有日夜之别。 　　日巡 　　是序执。正管常住杂事。相[邦/巾]僧值。不时勤催各处打扫洁净。不许僧众在山门外游戏。凡官长至。预白客堂。随吃二堂。 　　○夜巡 　　是列执。日暮定香。候香到鸣三板。送茶房灯。开水好。鸣四板。点厨房灯。停一寸香。五板。定香须准。如迟早失时者。早粥过堂时。罚跪斋堂。日课。闻大钟三下。打催板。普佛亦然。晚课。闻禅堂报钟三下。打催板。课诵随众上殿。晚开大静后。打催板一转。暇时仍[邦/巾]殿主作事。若带鼓头。见下第九法器章说。 　　○打扫 　　每日洒扫上下东西内外路道。及前后廊庑丹墀。俱要拔草洁净。兼带天王殿香灯之事(以上第十寮竟)。 　　证义曰。根本部律云。给孤长者。每於晨朝。往逝多林扫地礼佛异日。长者他缘。不遑入寺。世尊见地不净。即自扫地。特舍利子等。悉皆扫地。遍扫除已。入堂共坐。佛告诸苾刍。凡扫地有五胜利。一因地扫自心清净。二他见地无尘垢。令他心净。三诸天欢喜。地净无尘。即去憍慢尘也四植端正业。调伏心故。五因扫寺地。功德增长。命终之后。当生天上。禅林宝训云。入寺路径开辟。廊庑修整。以此知其为好长老也。 　　请两序执(请列执。不用此礼) 　　凡请序执。预日客堂与维那。开众僧名册。及各所宜。呈住持阅。住持若许。即留维那知客。另差侍者请悦众。同受执之师。进方丈。行礼已。命坐。叙话。量才安执取其所宜。次日早粥过堂。斋堂内念供。请执事。送位。(四班首。及监院。都监。副寺。住持送位。其余知客送位)预先挂牌。(牌云)奉和尚命。请某甲师。为某某执事(云云)　二板后。鸣序板。新请序执。搭衣。持具。旧执不搭衣。齐到客堂。知客即依次宣执单。(云云)宣毕。白众云。恭喜诸位师传普礼一拜。旧执先到方丈。两边站班。次知客领新执到方丈。前云。新请执事展具。顶礼和尚。三礼毕。新执退廊下。旧执出位。向座排班。旧执首众云。顶礼和尚。礼毕。住持云。参堂。旧执先至堂两边站班。知客鸣报板三下。云。新请执事师。参堂行礼。(乃至)礼圆。四班首住持送位已。(住持即退出)其余维那接具。依次照执送位。一一送毕。维那云。恭喜诸位师傅。一拜。拜毕。各照本位调单。次第而坐。是日晚课。大殿送蒲团位。送寮。课毕。维那云。新请执事师。出位行礼。礼毕。班首秉拂见下。(云云)维那云。新请执事师。上祖堂礼祖。(不鸣钟)次上方丈。礼毕。知客领新执巡寮鸣引磬云。新请众执事师巡寮。问讯某某师。乃至巡毕。各回已。客堂鸣序板。众集看单。回堂。方丈请茶。茶毕。回堂。依位坐香。将到止净前。散香坐毕维那云。新请执事师。出位行十方礼。若系班首。则行礼时。诸序执应下单。在本位立。独清众。不随诸执还礼因此礼。盖为序执而设也。礼毕。维那复云。两序师傅代诸位师傅看单。(白已)维那同众执。看本堂单。东西各一拜。礼毕。各照本位坐止静。 　　○所请执事。堂内贴单者。进堂行礼。若侍寮只记录参堂。影堂侍者虽贴单。而不参堂。又如都监监院。知客等。俱不参堂。 　　○凡安列执。监院。维那。知客。侍者。其四人同送进寮。送单已。客堂请新执茶饭。 　　○又四班首名圣执。佛世文殊普贤等。皆为辅弼故。监院知客维那等。名贤执。佛世一切贤圣皆为故。书记。侍寮。典座等。名能执。能办世出世间诸佛事故。是等皆须力竭为人。推心护众。彼此互益。不负所执矣。 　　证义曰。丛林充执。佛法不通。难调慧命。世法不谙。难理常住。故要恰当。然后为美。大凡选执。如初到客师。不能深知其人。可安为两序闲执。日久自见底里。知之无疑。方可重托。至受执之人。唯当勉尽己执。不可畏难推诿。三宝地果能尽心竭力。不愁无好处也。摭古云。云峰悦禅师。初到大愚。入室请开示。愚令作街坊化主。化讫。又以雪寒令为众乞炭。师亦顺命。事罢。岩复以堂司缺人。今以烦汝。师黾勉受之。偶坐后架。桶箍忽散。自架堕落。忽开悟顿见岩用处之妙。披衣入室。岩笑曰。维那且喜。师再拜不及吐一辞而出。噫。易三执而桶底脱。执岂负汝耶。 　　班首秉拂(分二) 　　一新请受执 　　首座丛林标榜。人天眼目。坐禅领众。提唱宗风。其人难得。凡请首执。住持预日斋堂表众云。(今有某甲大师)。(或某和尚)才德兼备。(众所推服。知见高明。慧命所寄。伫俟法雨普沾。少刻。大众师恭请。伏望悲允)。午后二板鸣寮板。众集。客堂恭请。(请仪见前)请毕。上方丈。礼毕参堂。住持送位。众礼毕。送寮。是晚课时。侍者传秉拂牌。牌右上贴红签。(签上写云)请某首座和尚。(或称大师。余执随改)住持命侍寮传炉。红衣。拄杖。到首座寮。课毕。首座搭衣。侍者执杖随后。维那云。(迎请首座师)。鸣引磬。迎至座前。首座行礼。礼圆登座。侍者侍立两傍。维那举赞首座拈香毕。维那云。(顶礼首座师)。师云。(不消)即止。说法竟。维那云。(顶礼首座师)。礼毕下座。众送归寮。辞送即止。首座上方丈。礼住持。呈稿已。谢侍者一拜。方丈待茶。记录写法语牌悬挂。次日首座出己资。请库房设煎点供众。(若首座淡薄。常住代资)凡朔望及时节。先礼住持。次礼首座。或新请班首。受执秉拂。仪同此。课毕在大殿设平座香案为异。 　　二八节奉命 　　若四时八节。请班首秉拂者。预日住持命都监。知客。侍者往某班首寮请。明日上午。为众秉拂。正日早粥二板后。都监等。赉牌拂。再至彼寮。都监敬香。与众作礼已。侍者白云。方丈和尚慈命。令某等谨赉牌拂。专此拜请。即午为众秉拂。班首即同侍者上方丈。礼座。受命已。复酬礼众执。即回寮。使本寮行者挂牌。法堂正中设平座。又另设一座在左边上首。为方丈位。时至。鸣钟三下。都监执香。同两序至寮。一触礼。迎至法堂。班首行十方问讯礼。复至方丈位前一触礼。转身登座。都监上香。大众一触礼。班首不酬礼。烧香侍者上香。若十方名德为班首。方丈至秉拂座前问讯。秉拂人起身侧立。仍复座云。侍者请和尚趺坐。说已就坐。悦众鸣引磬三阵。乃至说法毕下座。复至方丈位前一触礼。(即礼两序及侍者。两序送班首归寮)辞送即止。班首上方丈谢秉拂。回寮。都监令库司。送茶果一桌至彼寮。是日客堂。请秉拂班首。用客饭一日。即晚二板。方丈待秉拂茶。 　　证义曰。首座古称头首。亦号座元。或请名德。须称和尚。或是法嗣。应呼大师。山庵杂录云。饶州永福寺。浩灵江为首座秉拂。僧问。进一步时如何。答。撞墙撞壁。问。退一步时如何。答。堕坑落堑。问。不进不退时如何。答。立地死汉。或曰。首座答三转语。尽赴来机。好。住持古林曰。好在什么处。不见道。一句合头语。万劫系驴橛。虽然。切不得便恁么。又翔凤山。湛天渊为首座秉拂云。翔凤山前。行看白云。乍舒乍卷。禺泉亭上。坐听流水。或抑或扬。眼处作耳处佛事。耳处作眼处佛事。便见非唯观世音。我亦从中证。住持一源曰。有便见二字。是与别人说话。无此二字。方是自家说话。天渊云。还丹一粒。点铁成金。堂头之语也。观此二则秉拂。住持与秉拂人。点捡赞美。互相举扬。毫无谀谄。贡高之意。是秉拂之芳规也。 　　请斋茶 　　凡方丈请斋。(或请茶)堂中首众预表堂云。今日方丈和尚请斋。(或请茶)(诸师各具威仪)。外诸寮执事。集至客堂。候侍者请。会齐堂师。照执次序。同上方丈排立。住持临座。维那云。(大众师顶礼和尚)。礼毕。分次序座。各具威仪。勿得言语。杯盘碗箸。不得作声。斋毕。(或茶毕)若住持有说。听毕。一齐起立出位。向上排立。维那云。(大众师礼谢和尚)。礼毕。各回本处。又两序。为内外纲维。大众领袖。互相体重。纲领振矣。凡结制。解制。冬至。除夕。元旦等。大节。住持当请方丈斋。及犒劳两序新旧茶汤。点果五色。凡退执隔一期者不预。一表常住礼。一表酬劳也。其余诸小犒劳。有功必酬。须随意合宜而已。其外单列执犒劳俱在客堂。或随其本寮。若果真淡薄。有真道心者。虽清众外单。亦须另眼犒劳衣物。使其一心修行。不致起妄念也。 　　证义曰。方丈请斋请茶。事非一端。此只言节序普请序执之规也。或新安单。或新请执。或别有事。均有斋茶之设。大约住持之待众也。慎以择之。诚以推之。各执之匡主也。忠以襄之。和以商之。即有意见不同。总以理长则就。唯冀利益於常住而已。 　　两序辞执 　　凡两序。有辞执者。午后先上方丈。作礼辞执。至晚。参堂。列执。期满要退到客堂辞执。不上方丈。亦不参堂。堂内清众告假。在维那前先辞。维那允。午后到方丈。及客堂礼辞。至晚参堂。今多改在晚课毕。告假。次日起单行。清众一斋。客堂茶饭。序执。方丈茶饭。茶饭毕候送。至期满告假。还伊进堂香信。以作路费。 　　证义曰。执事辞退。须看其人。如系可有可无之人。不妨听其辞退。如其人为可靠之人。不应轻听。盖人才难得。有关常住。往往因一人之去就。而常住之兴衰随之。正不妨委曲攀留。当以常住为重也。必其人实有不能不辞之势。始听之。 　　百丈丛林清规证义记卷第六 　　百丈丛林清规证义记卷第七之上 　　　　唐洪州百丈山沙门　怀海　集编 　　　　清杭州真寂寺苾刍　仪润　证义 　　　　越城戒珠寺住持　妙永　校阅 　　大众章第七之上 　　述曰。归虚之水。邓林之木。以聚者。众也。今夫大坊居众千百。倒廪而炊。赭山而爨。亦其所聚也。而四方之来如归。若己所固有者。果何为哉。盖佛以人之流转三界。出没生死。思拔其苦。而与其乐。故传其徒。以垂其教。蚩蚩民生。虽不能尽遵其教。而心向其道之足以怙恃於我。又因其道。以尊其徒。於是经营屋宇以奠厥居。输粟裹粮以足其食。虽摩肩接踵而至。惟恐奉之不及。不以其众。而少怠也。不然。则有以尺地斗粟。而相争者多矣。岂其独愚。甘委其赀。以广吾居。辍其飱。以食吾徒。吾徒之食于斯。居于斯。果何为哉。果何为哉。 　　剃度正范 　　重校此范。大分分四。初。遵律十例。二。崇正辩讹。三。五戒元基。四。十支正范。 　　初。遵律十例 　　(分十)。一。师遴德腊。二。机择信志。三。剃度白僧。四。护世讥嫌。五。称量老小。六。防禁越济。七。济度无私。八。道业元基。九。训策苦行。十。敷设仪式。 　　一。师遴德腊者 　　(五德克备。二摄可依。十腊靡周。众徒难畜。若也自乳未断。安得令人断乳。圣制森严。人师讵易。准律藏第二分。受戒犍度中。时诸比邱。未满十夏。輙便度人。不知教授。有十夏满。复愚痴故。弟子不被教诫。威仪莫谙。而诸比丘。具陈白佛。佛言。听僧与度人授具者。白二羯磨。彼欲度人者。应徃僧中偏祖右肩。脱革屣。礼僧足。长跪合掌。至诚三乞。若不堪教授。复无法。及衣食摄取者。僧当语云。大德且止。慎勿度人。若有智慧。又以二事摄者。僧当和集。与度人法。白二羯磨。故知人师。必钦佛制。与法。全凭僧忍。律中岂但度人授具。遴选若斯。即依止阇黎。亦复如是。盖为不坑陷他家男儿。俾生长法身。琢磋道器。所谓师恩罔极。法乳难酬者。良由此也。其乞白羯磨。详明律藏)。 　　二。机择信志者 　　(出家事业。靡类寻常。必须深信弥坚。可企入道。且德行文章。尚不负庠中士子。况戒定慧学。岂无逐世外丈夫。第恐浮信出家。不恒念道。形同释子。意注俗缘。皓首唐丧光阴。甘心坐待老死。如斯之流。纵度千万。何益法门。是故凡求出家。先审因地。苟信志决定。誓愿不更。再诘履历分明。方可克期济度。若机中下。念涉踌躇者。暂寄行寮密察动止。或一载三年。俟信增坚。恳乞情切。剃发未晚。所以师家。贵乎具眼。苟一子拔萃。何在众多马鸣菩萨云。彼师及弟子。当互审其器。若不先观察。同得越法罪)。 　　三。剃度白僧者 　　(师资缘契。皈礼待时。教法随机。应用复别。若独止无侣。法在其师。苟与众同居。教有明制。按律中。时诸比邱。輙私度人。共住苾刍。咸无知者。彼亲往寻。诘问未获。遂后见子。削发为僧。入里分卫。故生讥嫌。佛知制云。若欲在僧伽蓝中剃发者。先当白一切僧。若僧不得和集。可房房语令知。然后剃发。若僧得和集者。单白已竟。次方剃发。既今丛林紊糅。度人乖准。愿崇律制。诚为末运。善能住持正法也。所云单白羯磨者。乃不现前法。於下仪中自显)。 　　四。护世讥嫌者 　　(僧伦肃静。内卫无瑕。至道昌宏。外归有德。须即世法。以建立佛法。必由出家。而慈护在家。若但知化导出俗。苟不劝白辞君亲者。则招世讥诮。取辱梵侣。於道何昌。於僧何益。是故凡遇爵位贵人。名族子弟。礼师求度。乐作沙门者。应先委婉询情。察确缘起。若果君亲放游。世缠获脱。可登四级重楼。接入六和清众。而於临时作办。遥空拜辞。一者。不忘君亲深重之恩。二者。以尽臣子最后之礼。斯则不越佛法。显扬世法。若问俗缘未讫。理宜劝慰归家。虽弗允受出家三聚。生定发慧以修行。亦可尔禀居家五禁。剪恶积善而植德。斯则不离世法。建立佛法。如是方便护世。可谓光显法门。按律中。时有波斯匿王。勇健大臣。不白君主。私入伽蓝。求僧出家。比邱輙度。王后知已。严立国禁。又诸比邱。多度释种亲爱童子。白净饭王。启白世尊。父母於子。多所饶益乳养瞻视。待其成长。奉侍终身。继嗣不乏。愿佛大慈。敕诸比邱。父母不听。不得剃度。以是因缘。佛制不得度王臣。父母不听子。亦不得度准僧祇律。王臣有四。或有名无禄。或有禄无名。或有名有禄。或无名无禄。是中有名无禄。有名有禄者。此国不听出家。余国亦不听度。有禄无名者。此间不听。余处可听。无名无禄者。此处听度。余处亦听。子有三种。一。亲子。父母所生。二。养子。从小畜养。三。自来子。依附作儿。是中亲子。此国不听出家。余国亦不听度。其养子。自来子。此间不听。余处得度。若准义例者。就亲子中。亦可开四。方便济拔。圣必垂慈。或父母在堂子多。或父存母亡一子。或母存父亡子多。或父母双亡一子。是中父母在堂。母存父亡多子者若有一二。远至他方。具信出家。求师剃发。初去。虽未禀命於亲。后归。仍复陈情乞允。亲悦放舍。师度无咎。其父存母亡一子者。事义亦尔。若父母双亡一子者。既无二亲可白。修行愿报深恩。斯则彼此俱听。任意出家。然四分律。君亲未允。不听剃度。依僧祇律。臣子料拣。内开出家。凡知律明师。须善故敠。切勿就开逃遮。循情侮制)。 　　五。称量老小者 　　(剃发异俗。弃利捐名。不矜其贵。唯重於德。所以侍师执役。与众服劳。受经问义坐禅习观。若太小者不谙。太老者难堪。精进。则万行俱成。懈怠。则百事靡。办按僧祇律云。若减七岁。若满七岁。解知好恶。若过七十。若满七十。能修善业者。咸听僧度。若减七岁。若满七岁。不知好恶。若过七十。若满七十。卧起须人者。俱不听度。是则朽木不雕。良珵可琢。嗟今时当法秋。圣训罔聆。真净法门。遂成流弊。或因执劳须使。剃发莫分老稚。或以贿售贫丁。出家不为修行。乃至攒单养老。借教安身。滥厕缁衣。诤矫清众。如斯之俦。根器既非龙象。种姓实是狮虫。又何况分寮别院。就市依城。爱畜恋乳婴儿。喜度思亲孺子。卢同勤策。未谙息慈。致使欲升返坠舍苦入苦。傥有好心出家。实为生死者。幸诸同仁如律剃度)。 　　六。防禁越济者 　　(发心剃度。如上所明。外道出家。更宜酌量。必须邪毒吐尽。甘露可饮。异执不除。正信奚发。若率尔允肯剃染。犹恐仍尚邪宗。斯则因佛出家。坏佛正法。名曰越济。亦云破内外道。按律中。有一裸形尼乾子。善能论义。逢舍利弗。以深义诘问。遂莫能答。因是求度。愿作沙门。彼获剃度。受具戒已。后着袈裟。还入外道。诸比邱僧。启白世尊。佛言。听与外道。僧中四月共住。白二羯磨若於共住中。厌离外道。及白衣法。闻人说外道过。毁訾不善者。彼亦毁訾不善。闻人说三宝德。赞叹欢喜者。彼亦欢喜赞善。如是可与受具为僧。若仍习外道。及白衣法。闻说外道事业不善。三宝事业善者。彼复嗔恚。返不喜悦。如是不听受具为僧。然今此方。虽未有六师徒党。偏邪等论。显异导化。憎障法门。然不无五部六册白莲等教。冥集宣唱。愚惑人心。由其迩来。邪风广扇。城野受熏。须钦圣制。善加自卫。苟法道端严。则王化有补)。 　　七。济度无私者