大乘法苑义林章补阙 - 第 5 页/共 6 页

第一出体者 　　二量各三。一克胜。且现量体。谓唯取彼远离分别。缘於自相诸明了智。故理门云。现量者。谓若有智於色等境。远离一切种类名言。假立无异。诸门分别。由不共缘。现现别转。故名现量。杂集第十六云。现量者。谓自正明了。无迷乱义。自正简离诸妄分别。谓为现量。明了简离被映障等。无迷乱简离旋火轮等。离此不正。及不明了。迷乱三缘。名为现量。显扬第十一云。现量者。有三种。一非不现见。即摄杂集明了。二非思构所成。即摄杂集自正。三非错乱境界。即摄杂集无迷乱缘。瑜伽第十五。现量亦三。二名非已思应思。即非思构之异名也。余二名及三。义皆同显扬。三各有多。广如彼释。自正明了无迷乱义。随应通境及能缘心。皆名现量。今者克胜。但取彼智。第二相从体者。即现量境。及五色根。亦名现量。瑜伽显扬皆云。由非不现见。非思构所成。非错乱所见。名为现量。又五色根。亦名现量。故瑜伽十五等云。如是现量。谁所有耶。略说有四。一色根现量。谓色相五根所行境。此明境界。能有现量。即是五根。理门论中。解比量已云。彼处亦应於其现因。说为现量。现因即根境。能生现故。皆名现量。第三具摄体者。心及心所。但离於前所说分别。诸不现等皆名现量。若不尔者。自八无智。应非现量。非现量者。即违一切大乘经论。 　　比量体中。且克胜体。除现量体。及以非量。余所有智。皆名比量。故理门云。谓智□是前智。余从如所说。能立因生。杂集亦言。比量者。谓余信解。师子觉释云。此云何。谓除现量所得。余不现事。决定俱转等。故似非量。皆非比量。显扬瑜伽。比量各五。谓相体业法及因果。相谓相貌。如见烟知火等。体谓自体。如见此物体。比余不见体。业谓业用。如见树动。知有风等。法谓相属法。如见无常。比知无我等。因果者。谓因果相比。如见得果。比知修道等。此举比因。显所生果。第二相从者。现量智境。及比量境。并知其因。遍宗等智。生比量合。若先若俱。皆名比量。故理门云。审观察智。从现量生。或比量生。及忆此因。与所立宗。不相离念。由是成前举所说。力念因同品定有性等故。是近及远。比度因故。俱名比量。现量智境及比量境。并知因智。为远因。忆因之念。为近因。理门名为作具作者。作具疎缘。作者近缘。皆名比量。此说自比。若从立者。智方得起。即以立者言。及现比量。并自智因智。忆因之念。故理门云。应知悟他比量所不离。此得成能立故。第三具摄体者。亦因一切王所皆比。不唯是智。现量既通。比非独智。 　　第二释名 　　言现量者。先离后合。离者。现谓明显。若境若心。俱悉明显。明离分别思构错乱。显离映障。量谓量度。能缘之心。及所度境。俱名为量。此离释已。合释者。若境名现。心名为量。即现之量。名为现量。依主释也。此境心合目。若心名现量者。现体即量。以能量心。离诸分别。非或翳等之所覆障。名之为现。能知於境。名之为量。持业释也。境名现量者。境体名现。心名为量。现体非量。有彼量故。或现属心。境体非现。亦不名量。如无常等。用彼现心。而为量故。名为现量。俱有财释。如说刀藏。藏者谓心。鞘非名刀。亦不名藏。为用彼刀。而为藏故。名为刀藏。境从心无。持业释故。瑜伽显扬。俱问云。如是现量。谁所有耶。答略说四种所有。一色根现量。二意处现量。三世间现量。四清净现量。色根现量者。谓色相五根。所行境界。如前所说。现量体相。意处现量者。谓诸意根所行境界。如前所说。现量体相。既云所行境界。明说彼境。名有现量。余二即前约能缘心。有世出世。以辨於境。更无别也。问此文总说。何以得知说心为现量。答即彼文解清净现量云。谓世间现量。亦是清净现量。有清净现量。非世间现量。谓出世智。於所行境。不共世间。名清净现量。明非说境。境通世间出世间缘故。不名不共。 　　比量名者。亦先离后合。比谓比类。量谓筹度。合释者。比类筹度。名为比量。有心境等。若心名比量。能比即量。名为比量。唯持业释。无依主也。境等非彼故。虽从言生等。而彼非比。理门论云。比度因故。俱名比量。此依作具作者而说。若即名量。何故名为比度因故。及作具等。或云论言亦得名比。以言比类生歒解故。若说依此释。即比之量。可依主释。若境及念。并知因智。名比量者。皆有财释。不可自体即名比量。违理门故。又云。现量智能生敌者智。亦名比量。若体即比。有杂乱过。问念等非比量。理即可尔。知因之智。何非比量。答夫言比量。了所立义。彼知因智。未了宗故。不名比量。若泛说。心比度於场。名为比量。知因亦是。今据立敌。或自欲知未所了义。此类筹度。智决定生。方名比量。故知因智。非名非量。 　　第三废立者 　　问弥勒菩萨。无着天亲。皆立现比及圣言量。陈那天主。后习於前。云何各二。答陈那菩萨。取缘心及以所缘境。无过自共。此中自相。即为自体。共相即贯通余法。缘自相心。名为现量。缘共相心。名为比量。离此二外。无别所缘。可更立量。故但立二。故理门云。为自开悟。唯有现量。及与比量。彼声喻等。摄在此中。故唯二量。由此能了自共相故。非离此二别有所量。为了知彼。更立余量。天主菩萨。陈那之门人。师资相顺。故亦不立彼圣教量。取圣教之量。由教生故。若定心缘。名为现量。以分明各证故。若散心缘。名为比量。筹度比类。贯余义故。摄在境智别说。故分三量。教境能诠故。从於智亦立量名。今据所生。量唯立二。教从於智。亦名为量。由此圣教。亦名二量。生二智故。更有异解。如抄中说。问诸外道等。或立譬喻。义准无体等量。并何量收。答随其所应。比量所摄。是故自悟及以悟他。量唯有二。更不增减。 　　第四诸门者 　　一约识辨。二约心明。三约心所。四约分显。五约分别。六问答辨。 　　第一约识者 　　诸识若在佛果位中。及识处定。通漏无漏。皆唯现量。然有漏定。略有二解。一等持定。在欲界地。作火观等。假相未成。非现量摄。若假相成。即现量摄。瑜伽显扬俱云。此中建立境界。取所依境。非是思构所成假想。所解地等诸界境。若解未成。是思构所立。解若成熟。即非思构。如是名为思构所成由非思构之所成故。名为现量。二云欲界诸假想定。皆名未成。但名似现。诸上界定。与轻安俱。诸假想者。即名为成。欲界心作。任为方便。二解后胜。若在散位。五八唯现。第七非二。第六通二。与五俱缘。离诸分别。即现量收。虽与五同缘。而分别取。非称本境。即非量摄。若称境智。即比量摄。取於假立一因通余。名为分别。非谓一切作此假立。唯第六能。是故比量唯在第六。现量通八。随其所应。如前分别。 　　二约心明者 　　谓卒尔。寻求。决定。染净。等流五心。总而言之五。心皆通现比二量。若别别说。广恐繁杂。但约识辨心。量随识易了。约识辨者。第八因位。唯有三心。卒尔决定及等流心。异界初生。及后情现。有卒尔故。其决定心。有其二义。一云即此心位。有决定心。不同於五。由意寻求及决定已。方行染净无染净心。非善恶故。一云初剎那心。但有卒尔。异熟性劣。又约义辨。初名卒尔。次寻求等。第二剎那。亦有二说。一云约义辨心。初名卒尔。创过境故。第二剎那。方名决定。即此已后。性更无别。随前性生。名等流心。不同五识。於决定时。性未定故。或约义辨。但名决定。第三剎那。方名等流。一云有等流心。决定心者。从寻求生。八无寻求。故无决定。与前性等起。名等流心故。纵有决定。於等流心。义说决定。如定中闻声。於等流心。义说卒尔故。不应彼时。但名卒尔。不舍定境故。从此已后。所有卒尔。即第二剎那。及此已后。决定之心。皆於等流心中义说。境有间续。更别生故。若在佛果。得有四心。但除寻求。以八因中。缘境不遍。但缘三境。除无漏位故。故解脱道。有卒尔心。即於此心。义说决定及染净心。不尔。此位应非善染。第二剎那。即名等流。更无卒尔。决定染净境皆曾受。任运能了随前性。故无前四。不同於因初遇境已。寻方决定。始起善染。即此心恒行利乐。故有决定。及善染心。更有异解。繁不能叙。第七有漏。唯有四心。异界第八。创初遇故。虽新遇境。即执为我。我见相续。故不寻求。於卒尔心。得有决定及染净心。亦据义说。非卒尔心。不执为我。不尔我执有间断故。有云。无决定而有染净。不可得言不寻求故即无决定。亦应无决定。不起染净。不起染净。应无等流。若由自分别。故有染净。亦由自审决故有决定。或可以性恒成。非今新起。但可有二。卒尔等流。无中三也。若无漏位。在佛果者。亦有四心。镜智初起。有卒尔故。余心如前第八识说。因位有五。无漏境新。故有卒尔。八地已上。虽自在位。然於药病。犹假寻求。第七随六。同缘於彼。可有寻求。后三可悉。其第六识。佛果同前。因位皆有通漏无漏。五识因位。但有二心。除中三心性。不推境故无寻求。无寻求故无决定。无分别故无染净。故瑜伽第一云。由眼识生。三心可得。如其次第。即卒尔心寻求心决定心。初是眼识。二在意识。决定心后方有染净。此后乃有等流眼识。善不善转。既说决定心后。方有染净。此后乃等流眼识。明唯有二。有义五识亦有染净。自无分别。成染净故。瑜伽第一。不说五有。从他所引。得有染净。故瑜伽说。此染净心。由二缘故。一先所引。二由分别。有义五识可具有五。说寻求心与欲俱转。五识欲俱。希望境故。得有寻求。虽自无分别寻求。而有任运寻求。或无计度寻求。亦有分别寻求。说五识俱有分别惑。由意引故。不尔五惑不通见断。有义五识无分别惑。及分别寻求说。通见断者。以因亡故。说之为断。此五识惑。有为意识分别惑引。能引见除。所引随断。二释前胜。瑜伽说。贪等分别俱生。通五受故。又五由意引。意识寻求。五识不可即在决定染净等流。若即在后。应非意引。既由意引。随意寻求等。五识心亦尔。亦不可言。虽言寻求。五犹卒尔。境非新遇故。若自在位。不假寻求。以五不随意识亦缘有情根性故。若缘六境。六不寻求。五识亦尔。若在佛果。亦同前说。既知心之通局。可悉二量之有无。 　　第三约心所者 　　遍行别境。及善十一。通二可知。根本六惑。疑恶见全。余四少分。不通二量。随其所应。与见疑俱。非二量故。若贪瞋痴。在五识者。唯是现量。若在意识。贪瞋痴慢。分别俱生。皆通现比。若与五俱。不横计者。即现量摄。理门论说。远离一切。乃至诸门分别者。是妄计分别。非即於境分别好恶等。亦彼所除。若不尔者。寻伺二种。应不通现。所余或比非量不定。或可意识诸俱生。或与五俱者。可是现量。分别起者。亦非现量。理门论说。一切除分别故。二解前胜。二十随惑。随根本惑生。或俱或后。同於本惑。通现及比。非量不定。不定四中。悔唯比量。或复非量。不通现量。唯散意识。缘过去境故。眠唯缘现及於过去。独散意识。不明了缘。亦非现量。许通皆思。善即可有比量寻伺二种。若在定心。一切现量。若在散心。与五识同时起者。得境自相。即是现量。缘共相境。或比非量。 　　第四约分者 　　谓相分等将约分别。先明诸部。及大乘师。立分同异。次约分明量。小乘诸部。除一切部。余师十九。皆立见分。而无相分。除正量部。虽皆云境。即是一切所缘相分为行相。见分名事。彼立行相。准当大乘所立相分。然彼本计。属能缘心所有行相。故成唯识论第二云。诸有达无离识境者。相分是所缘。见分为行相。自体名事。正量部计。心亲取境。更无行相。然有释云。除正量部。无能缘行相。余十九部。皆立相分者。非善宗计故也。大乘之中。清辨菩萨。世俗谛中。有二无见。但有虚幻境相现在。何有其心。胜义谛中。及小乘一说部。见相俱无。一说释云。一切诸法。但有假名。即无其体。清辨胜义。而一切皆空。故掌珍论云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。若世亲等。世俗胜义。俱有见相。即立二分。即相分为所量。见分为能量。即智为量果。故陈那菩萨。集量论中。即立三分。故彼颂云。似境相所量。即能量及果。谓相见自证。此三体无别。以境为所量。见分为能量。即应有量果。故立自证。如绢布等为所量。见等为能量。记彼数智为量果。若无能记。应不能忆过去之心。如不曾更。不能忆故。护法等菩萨。后立四分。加证自证分。此意如相分为所量。见为能量。自证为量果者。自证既以见分为所量。自证为能量。心分既同。如何无果。不可说见为第三果。以自证分。恒取现量。见分或时比非二量。如何得与唯现为果。若尔比非。何唯现量。答自证心之体。比非现为果。比非自体故。非现量果。问心分若同。必有量果。此第四分。复谁为果。答即第三分。为第四分果。能互相缘。俱现量故。更不立余。诸广分别。如成唯识论第二卷说。此即诸部。立分不同。次约分明量者。相分虽非是量。随心而辨。通现比量。现比量因名现比量。见分通二五八见分。因果恒现。第七见分。定心唯现。故非二量。第六见分。若在定心。及假相成就。皆唯现量。欲等持心。假想二说。如前应知。若余散心。及诸心所。见分同前。约识等明。余之二分。一切皆现。 　　第五约分别明者 　　且约三七二类分别。以明二量。先且明三。谓自性分别。随念分别。计度分别。若准杂集第二。约六识明。唯在第六。五识皆无。若成唯识。及摄大乘。破第六识依色根中。皆云。意识应无随念计度。不云应无自性分别。准此故许五识中有依色根故。若尔诸论。何故相违。答有二解。一云不许五识中。有自性分别。杂集论中。说第六识。由三引故。不言五有。彼云应无随念计度二分别有者。且纵有自性。先破二分别。故不相违。非即许有。一云自性分别。有二不同。一寻伺为性。缘现在境。二即诸识。能起缘虑。取境自性。皆名自性分别。故成唯识第八卷云。有漏八识。皆名分别。从妄缘生。不称实故。杂集约初。说唯第六。摄论等约后。故许五有。亦不相违。若计度一定无现量。杂集论云。计度分别者。谓於去来今。不现见事。思构分别。既云不现见。思构分别。明无现量。可有比量。随念虽缘过去。不简定散。二位通有。定心缘过去。可现量收。散心缘过去。或比量摄。自性若在第六识者。唯有现量。杂集论云。谓於现在所受诸行自相分别。既言自相分别。明无比非量。缘境共相。比度妄计。比非量故。或亦有比量。自相即境体。比量之心。称境知故。亦名自性。不唯局付自体之上。名为相。如境上无常。亦得名自相。体是无常故。然前解胜。缘自相行。合理门故。此据杂集。自性分别。唯识摄论。若设纵者。亦同杂集。若取自境。名自性者。即五八识。自性分别。唯是现量。第七唯非量。此皆据见分。不约后二分。后二分唯现量故。次约七明。瑜伽杂集说七各别。先明杂集七种分别。以明二量。七谓任运。有相。无相。寻求。伺察。染污。不染污。任运分别。唯是现量。论自说言。谓五身如所缘相。无异分别。於自境界。任运转故。有相通现比。即自性随念。二分别故。无相等五。皆无现量。可通比量。杂集说五。皆用计度。为自性故。瑜伽第七者。谓有相。无相。任运。寻求。伺察。染污。不染污。然此七种。唯在第六。不通余识。说是第六。不共八故。有相通现比。谓於先所受义。诸根成熟。善名言者。所起分别。不简定散故。无相亦通现。谓随先所引。及婴儿等。不善名言者。所起分别。既言及婴儿。明不唯先引。但不善名义。可不冥境体。又解不通。若其婴儿。缘现得体。是任运收。非无相摄。故此唯说缘过去境。任运唯现量说。随境力任运转故。寻求伺察。可通现比。说於诸法观察寻求。及以伺察。不简定散故。定中亦复寻求伺察一切境故。染污通比。而不通现。缘去来世。与惑俱故。於缘现世。说执着故。不染分别。通现及比。通缘三世。不与染俱。或与信等俱。或复无记性。无记性中。有变化者。此既定果。非全散。全散心可是现量。广分别此二七及三。如成唯识抄。 　　第六问答者 　　问出体中。色相五根。能所何收。 　　答是比现境。大乘因位。二乘凡夫。比知根有。唯独如来。现量知故。成唯识论。第一卷云。由能发识。比知是有。据余所知。非约佛说。或可大乘在其因位。通现量境。以互用故。其眼等识。既缘意境。不应但缘法处色故。 　　问五根若非能现量者。如何显扬等云。问如是现量谁所有。 　　答言色根现量等。又释云。色相五根所行境界。如前所说。现量体相。举境为能有。所有即五根。若非现量。何须境有。答彼文意者。举心所依。及根所取境。以为能有现量。若不尔者。亦云诸意根所行境。岂举意境。而取意根。即第七及过去灭。第七唯非量。以恒执我故。过去意无。说谁为现。故但取心。 　　问约自共相能缘心。唯立二量。似比似现。何量所取。 　　答有二解。一云。皆比量摄。唯缘共相。非自相故。理门论云。非离此二。可有所量。为了知彼。更立余量。然准入理。真似别解。理门论中。明能立破。故比量中不取二似。据实亦摄。一云现比二量摄。理门约理。能了於彼。故立二量。又为自悟。及以悟他。立於二量。量所知境。不越自共。故不立余。似现似比。非能了彼自共相故。非能立破。非悟自他故。约量立二。彼非量故。若在比量。即诸经论。四道理中。比量立法不可定准。通非量故。立不正故。 　　问若二量摄心不尽。第七未转依。恒是非量故。 　　答立二约理。不欲摄心。设若不尽。何违法相。或据见分。非二量收。约自证分。何心不尽。皆现量故。 　　问既约二相。以立。现比。其自共相。体性是何。复与经中二相同异。 　　答佛地论中有三师释。一云。定心通缘自共二相。并是现量。而因明论中。约缘自共二种相者。据散心说。二云。定心唯缘自相。然由共相方便所引。既诸共相所显理故。就方便说。名知共相。不如是者。名知自相。由此道理。或说真如。名空无我。是法共相。或说真如二空所显。非是共相。三云。如实义者。因明二相。与经少异。因明意云。诸法实义。若自若共。各附己体名自相。若分别散心。立一种类。能诠所诠。通在诸法。如缕贯华。名为共相。一切定心。离此分别。皆为自相。并是现量。虽缘诸法。苦无常等。亦一一法。各别有故。但缘自相。真如体是诸法实性。亦自相摄。其后得智。虽缘名名及所诠义。然不执义。定带於名。亦不谓名定属於义。由照名义。各别体故。亦是自相。经意云。妙观察智。缘诸法自相色声等体。名缘自相。缘法差别常无常义。名缘共相。故不同也。准此即达自共相体。经论意别。 　　问此论共相。及定心缘。常无常等。所带相分。百法何摄。 　　答一云。以无体故。百法不收。一云。法同分摄。今谓可通五蕴所摄。随能变心。不可离心。判属同分。同分依相似。辨多法立。而全无体。此之共相。若据缘所变相分。可言有体。亲所缘缘。定应有故。亦不同余相分体实。与见同种。义分所缘。若据本质。即是无体。定心所缘常无常等。但现观心变。若比量心。所缘共相。但比量心。假所安立。若尔此比量心所缘共相。佛应不缘。佛地论说。佛智不缘比量共相。答作比量心。假立无异。佛智不缘。佛有遍智。缘彼有情比量之心。行解安立。所有共相。如达遍计所执。於理何失。 　　问现比量心。缘自共相。与名句诠二相何别。 　　答且比量言诠。即同非比量诠。二相少别。且如说声是自相。异门说声名差别。不要以心安立。贯通诸法之上。又现比智。通缘彼二。不尔如何云闻谓比量。於彼二相。为欲了知心想行解。贯比余法。方名比量。所取共相。故彼差别与比量别。现约二。亦有同有别。若名句诠於色声常无常等。现量亦缘。斯即可同。据不依名。而缘二相。此即少别实之。名诠自相。句诠差别。但依心变。无变体性。共相而转。现量带证。彼之二相。总名自相。即乃有别。又现量心。若起言说。所缘亦同。行解之心。名为假智。假智及诠。俱依诸法共相转故。又现量心。寻彼名言所诠之法。虽不定计名属义等。而作行解。亦与彼同。声不及处。智不转故。又复佛智。知彼体无。以遍缘故。亦与彼同。除前诸义。若五八识。在於因位。及於定心。缘於诸法。所带相分。通有体无体。彼名句诠。所有共相。一向无体。及无分别。亲证真如。如此等自相。并与彼别。准此名句所诠二相。与经所说自共二相。体亦有别。经约法体。名句所诠。所解心及想心安立。 　　问假名及诠所依共相。体性是无。如何现量得与彼萨。 　　答现量之心。亦缘无故。但不同散。以其名言定属於义。义属於言。故为现量。 　　问寻名言智。既依共相。共相无体。如何得有名言熏习。能生本体。 　　答寻名言智。相分非无。顺行解心。能生本体。但於相上。作於色声青黄等解。解心所缘。此之共相。体性是无。於自相上增益此故。 　　问诠依共相。佛智遍缘不。 　　答一云。不缘而起言说。诠依共相。佛地论说。佛智不缘此共相故。一云。佛智亦依共相。於后得智中。安立诸法。皆於法体增益相状。不尔如何名方便智。宣说诸法。说不缘共。离於分别。假立贯通余上方解。此之共相。不是一切皆悉不缘。不尔无常等。亦应不缘故。又若佛智。不作青等解。而说青等。便非圣言。言违想故。又不作解。及不变相。虑不假。及於无法。以彼体可直缘故。此解为胜。 　　问诸门中。第六意识。於一剎那。缘十八界。意识尔时。为现为比。 　　答有二解。一云通二。五识同缘。即现量心。缘五根边。即是比量。不可五根发现智知。违论文故。 　　问如何二量同一心生。 　　答见分有多。成唯识论。第七卷云。见相俱有。种种相转故。若现比二量得并生。断常二见应但起。答二执坚猛相违。不并生。二量非执现比。得俱起。一云不定。随五境胜。意随彼引。纵缘五根。亦是现量。若意境虽。设五同缘。意唯比量。若二境齐。现量力胜。意随现量。度殊不可同起。不同缘彼青黄等色。见相虽多。五同现比。故不相违。得多俱起。犹如二执境。俱执为有。故得俱起。或执无时。即唯法执。无二同起。若断常境。执为有无。故不俱起。二解俱难。任意取舍。或缘十八界。独头意识缘。若与五俱。即不通虑。若独缘者。皆是比量。即无前妨。既无文遮。此解为胜。 　　问如七分别。云何杂集与大论别。 　　答如成唯识抄。具广和会。如是诸门。毛细有多。略举一隅。余可思准。 　　○十业道义林 　　十业道。以十门分别。一出体。二释名。三辨相。四开合癈立。五三乘同异。六定散阙具。七界趣有无。八业道依处。九得果差殊。十问答料简。 　　一出体者 　　此十善业道。治十不善。行相相翻。诸经论中。多相翻对明。故杂集第七云。又此身语意三业。或善或不善。善者即十善业道也。瑜伽第八云。此复二种。即善不善十种业道。所谓杀生。离杀生等。弥勒问经论云。问曰。远离杀生者。杀生等相应闻。十地论中。亦相对说故。今业道善恶相对法。又十业道。即三业摄。成业论云。何故契经说。三业者为显三业摄十业道。对法亦云。前三中四后三业道。随其次第。是身语意业相。故约三业辨十业体。然体有三。一克性体。二眷属体。三假说体。此善不善十种业道。俱思为体。故成唯识论云。能动身思。说名身业。能发语思。说名语业。审决二思。意相应作动意故。说名意业。成业论亦云。业即是思。差别为性。又云思有三种。一审虑思。二决定思。三动发思。若思能动身。即说为身业。语意准知。弥勒所问经论第三云。唯心见业等。然善恶别。若动发思。为贪等起动发身语。若审决定思。为贪等起作动於意。为十不善业。翻前。无贪等起动发身语。及作动意。为十善业。故杂集论第八云。杀生业道。贪瞋痴为加行。由瞋究竟。如杀生。粗恶语瞋恚业道亦尔。不与取业道。贪瞋痴为加行。由贪究竟。如不与取。欲邪行贪欲亦尔。虚语业道。贪瞋痴为加行。於三种中。随由一究竟。如虚诳语。离间语杂秽语亦尔。邪见业道。贪瞋痴为加行。由痴究竟。十善翻此。加行究竟。然动发思为身语业。无滥可知。意有二思。岂可二思俱意业道。准理俱应决定一思为意业道。不尔意业有重发故。总名业道者。相从说故。近加行故。二眷属体者。与善恶思相应起者。亦善恶业。故成唯识第八卷云。业之眷属。亦立业名。故业相应亦名为业。三假说体者。同萨婆多等。初三业道。身表色为体。次四语表。声为体故。成业论云。又杀盗淫。由思业起。依身而生。随世俗故。亦名身业。体此实非善不善性。亦随世俗。假立其名。为令世间依此门故。於善恶思动修止作。是故假说善不善名。无表不随他假说。意业无假。诸宗多以意思为业。外道有别。此中三业。约诸宗辨。及表无表。广如成业及成唯识俱舍等。恐繁不叙。 　　二释名者 　　有二。一列名。二释名。列名可知。释名者有二。一总二别。且总释者。十者是数。善者顺理益物。故名为善。故成唯识论云。能於此世他世顺益。故名为善。此取心心法与信等俱者。人天乐果。虽於此世能为顺世。非於他世。故不名善。此简善业所招异熟。言不善。违理损物。名为不善。故成唯识论云。能为此世他世违损。故名不善。恶趣苦果。虽於此世能违损。非於不善。翻简准前。此意说。彼所招异熟。虽现益损。以无当果而可记别。故不得名善与不善。唯此思业。及业眷属。於己益损。后感当果。能为益损。名善不善。故唯识第三云。记谓善恶。有爱非爱果。及殊胜自体。可记别故。人天乐果。名可爱。三恶趣果。名非爱。殊胜自体。即业自性。或无漏善。虽不招报。而得名善。造作名业。通生游履二义名道。故成业论云。思复云何得名业道。思有造作。故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故。得业道名。若依弥勒问论。亦同此释。若成唯识云。起身语思。有所造作。说名为业。是审决思所游履故。通生苦乐异熟果故。亦名为道。此通善恶三种业释。二义名道。二别释者。一别约三业道释。二别约十业道释。约三业释者。三业之中。各初离释。后方合释。且身业者。成业论云。身谓诸根大造和合。差别为体。积聚所成。是为身义。此通五根。虽标总称。即身根别名。如色处等。或差别言。简彼眼等。业即是思。差别为性。随作者意。有所造作。是为业义。辨通别言。准前身释。又取胜思。故云差别。此离释也。思能动身。说为身业。即动身之业。名为身业。依主释也。故成业云。具足应言动身之业。除动之言。但名身业。如益力油。但力油。动尘之风。但名尘风。此亦如是。准成业论。身业即道。是持业释。彼云能与善趣恶趣为道。通生彼故。得业道名。准唯识论。通有依主。为审决定思所游故。业之道。此合释也。语谓言音声为性。此能表了所欲说义。故名为语。业义如前。此摄假从实。又云语者。字等所依。由带字等。能诠表义。故名为语。此假实别论。上离释也。发语之思。名为语业。此亦发语之业。名为语业。依主释也。故成业论云。具足应言发语之业。除发之言。俱名语业。喻说如前。道准身业。此合释也。意者谓识。能思量故。趣向余生及境界故。说名为意。此说思量。义通八识。趣向余生及境界故。为简别余。余不思趣生及一切境故。业亦同前。上离释也。作动意思。说名意业。此亦作意之业。名为意业。亦依主释。成业论云。具足应言。作意之业。除作之言。但名意业。或意相应之业。除相应言。但名意业。此相应释。思体是业。意非业。言意业者。思义相应。名为意业。如念住等。道义准前。若决定思。依主持业。通有二释。为审虑思所游履故。此合释也。又释或所动身。是思业道。三种思业依彼转故。此即业之道故。名为业道。道非是业。语意准此。上依实业。以释其名。又释杀盗淫。由思业起。依身而生。随世俗故。亦名身业。此说身表色。由思所引名业。依身生故名身。或依身之业。假名身业。说善恶性。亦复如是。善不善思之所起故。能表彼故。假说表色。为善恶。业思所履。故复名业。若其语业。与身少别。语思发。无别所。依语即是业。余同身释。故唯识云。或身语表。由思发故。假说为业。思所履故。说名业道。此身语即业。为业之道。持业依主。如次应知。其意业道。若虽身语贪瞋痴三业之所起。名之为业。亦得云业。业即是道。是业之道。然不作是释者。以有诸部说身语表。名为业道。故随彼释。无说贪等即为业故。不同身语。准弥勒问。同第三释。彼云。又身口七业。即自体相。名为业道。余三者。意相应心。此说思名。如是心所故。不离心故。此且总标。又即彼业。能作道故。名为业道。此释身语业得道名。能与思业。作於道故。是论别标。唯心是业。彼心七业。共根名道。此释前七。名为业道。此论意说。唯思是业。正出业体故。彼者彼身。语表与心七业共起名道。业依彼转。名为共起。此亦持业依主二释。如次应知。余三共相应。名为业道者。此释意。三共业相应。名为业道。此相应释。然贪等三。非如身语。不得名为业。非造作故。若成唯识第八云。业之眷属。亦立业名。即贪瞋等。亦得名业。道义如前。就十业道别释名者。且十不善。他命名生。杀生即不善业道。或杀生之不善业道等。并准前释。正能断命。谓身表色。思能发彼。即说业思。名为杀生。故成业论。由此思业能动其身。令行杀盗及邪行故。思力动身。令有所作。即名思作。如世间说。狂贼烧村薪草熟食。此言说烧村熟食。皆是火能。说贼说薪。因由彼故。思名杀等。亦复如是。余皆准此。损他财名不与取。旧名为盗。盗谓劫取。今以对面强取他财。亦不善业。故云不与取。损他妻等。名邪欲行。言与想违。名为妄语。说破坏言。名离间语。旧云两舌。舌语舌是语具。又复不二。说不可意言。名粗恶语。旧云恶口。口是语具。亦非是语。说染言词。名杂秽语。旧云绮语。若不善心。绮饰文词。歌赞实德。非不善故。染着名贪。憎恚名瞋。颠倒推度。名为邪见。意三业道。但依主释。业之道故。又释业眷属故。亦名为业。亦能通生异熟果故。不善性故。若尔贪等与业何殊。答正益止助受故。正能生果。即唯在业。即审决思。正名业道。从相应贪等为各。各贪等不善业道。从相应释。或依主。或复由思起贪等。即说其思。名贪不善业道等。若其前后。从所发名。如杀生等。但时者。从相应名。如念住等。余二准知。十善业道。离杀生等。翻前应知。业道之名。同不善释。若萨婆多。此十业道。并依主释。故俱舍十七云。十业道中。后三唯道。业之道故。立业道名。前七是业。身语业故。亦业之道。思所履故。业业之道。立业道名十善业道。类此应释。若经部师。前七名同。后三即以贪瞋邪见。名为意业。思分位故。有部难云。何得名道。彼部不以通生名道故。俱舍为释恶趣道故。立业道名。或互相乘。皆名业道。 　　三者辨相 　　辨相有二。初不善相。后辨善相。诸经论中。多翻不善。不广别明十善道相。十地论中。广明善相。且不善相者。瑜伽五十九云。若广建立十恶业道。自性差别。复由五相。何等为五。一事。二想。三欲乐。四烦恼。五方便究竟。若杂集第八云。又杀生等。应以五门分别其相。谓事故。意乐故。方便故。烦恼故。究竟故。瑜伽论中。方便究竟。合之为一。想及欲乐。离之为二。杂集翻彼。以为因方便事究竟故。瑜伽合之。开想欲二。前后起故。杂集以刀杖时。或未断命。故分为二。内心微细。合之为一。或令厌因。分想欲二。欲令厌果故。方便究竟。分之为二。各不相违。且杀生者。有情数为事。想是害生名想。我当害生。为欲乐因。贪瞋等是烦恼。方便加害。彼便命终。名方便。究竟是杀生业道相。杂集准知。弥勒问论有八。一故心。即第三欲乐。二他。即第一事。三定不定聚生想者。随何众生。若至一於此名定。或随所逢。名不定。但起彼想。即第二想。四疑心。或彼非彼。然必杀之。亦第一事。定疑异故。五起损命方便。六作即同作。七不作相遣他故。总是方便。初方便总作不作别。八无作相者。即是究竟。成无表相。后四总是。瑜伽论第五。方便究竟。此开合异尔。皆不相违。俱舍五缘。一故思。二他。三他想。四作杀加行。五不悞而杀。不与取业道。事者。谓他所摄物。通情非情。想者。谓彼彼想物非一。故名言彼彼想。欲乐者。谓劫盗欲。烦恼同前。下更不引方便究竟者。谓起方便。移离本处。杂集多同。故不别引。弥勒问论。盗九种者。一者他护。二彼想知他物。三者知心为自他物。四知不随。谓知他物随我想。五欲夺起损害心。六知他物起我心。谓取他物。取自物想。作不作无作相同前。俱舍颂云。不与取他物力窃取属己。五相准前。欲邪行业道。事者。谓女所不应行。设所应非支非道。非处塔等处。非时作齐时等。非量过度量。若不应理。一切男及不男。想者於彼彼想。欲乐者谓乐行之欲。方便究竟者。谓两两交会。弥勒问论有八。一护女人。二彼想。三疑心。为自女他女。为护不护等。四道非道。据他女。五不护谓自女。六非道非时。谓於自女。作无作相。准知无不作者。以是使时。非自受乐。故无遣使。妄语业道。事者。谓见闻觉知。不见闻觉知。想者。谓於见等。或翻彼想。欲乐者。谓覆藏想。乐说之欲。谓欲覆此。方便究竟者。谓时众对论者者等领解。离间语业道。事者。谓有情或和不和。想者。谓俱於彼。若合若离。随起一想。欲乐者。谓乐彼乖离。若不和合欲。方便究竟。所破领解。粗恶语事者。谓诸有情。能为违损。想者谓於彼彼想。欲乐者谓乐粗言欲。方便究竟。谓呵骂彼。绮语事者。谓引发无利之义。想者谓於彼彼想。欲乐者谓乐说之欲。方便究竟。谓谗发言。言贪者。事者。谓属他财。想者谓於彼彼想。欲乐者谓即如是爱欲。方便究竟。谓於彼事定则属己。瞋恚业道。事之与想。如粗恶语说。欲乐者谓损害等欲。方便究竟者。谓损害等期心决定。邪见事者。谓实有义。想者谓於有非有想。欲乐者谓即如是爱欲。方便究竟。谓诽谤决定。瑜伽第八及五十九六十。并弥勒问论。更有广多。恐繁且止。俱舍云。欲邪行四种。行所不应行。染异想发言。解义虚诳语。染心坏他语。说名离间。非爱粗恶语。诸染杂秽语。恶欲他财贪。憎有情瞋恚。拨善恶等见。名邪见业道。引颂略知。繁不广辨。上十不善相。十善相者。翻前为相。瑜伽第八。云何离杀生。谓於杀生起过患欲解。起胜善心。若於彼起静息方便。及於彼静虑息究竟中所有身业。如离杀生。如是离不与取。乃至离邪见。应知亦尔。此中如次。翻前不善。各各五相。十住毗婆沙。亦同此说。十地论中。文稍广。大意亦同。 　　四开合废立 　　有二。初开合。后废立。初开合者。诸经论中。或立一业。谓离染。又或立二业。谓思业思已业。又二谓善不善。又二谓行及有。又二谓漏无漏业。又二谓表无表。依瑜伽第九。又有已作业。有不作业。增长业不增长业。有故思业。不故思业。定异熟业。或立为三。谓三业。又依瑜伽第九。立善不善染无异熟业。异熟未熟记业。律不律处中业。施戒修性业。福非福不动业。顺三受业。顺三世业。三界系业。三学三断。三曲三秽。三浊三清净。三寂静等。或立为四。弥勒问第三云。又有四种。一受波罗提木叉戒。二禅定。三无漏戒。四远离烦恼戒。前三可知。依厌欲事中间道所转戒。及能起破戒。烦恼因缘。谓黑黑异熟业。白白异熟业。黑黑白白异熟业。非黑非白无异熟业。能尽诸业。又四。谓顺现生后。及顺不定受。又四。谓异熟定。时定。二俱定。二俱不定。又说五业。即顺现生后。加四时定报不定。五报定时不定。或立五业。一他所劝请。二他所教勅。三无所了别。四颠倒分别。五根本执着。或立六业。谓不贪等。作戒三种。无作三种。又六。即五趣业上。加不定业。又六。即六趣业。或立七业。即前七戒。据声闻说。即六趣业上。加不定业。或立八业。即前顺现等四。各有定不定。为八。或立为十。即十善业。及不善业。或立十四。即前七戒。依无作。或二十一。即无贪等起前七戒。或四十二。前二十一。有作无作。故诸差别。依此别义。非总开合。广如杂集第八。瑜伽第九。俱舍十六等。寻文释义。即知开合。今明十善道。略辨废立。依俱舍第十三。及弥勒问论第三云。若约所依。应唯一业。一切业皆依身故。若据自性。唯语是业。以三种中唯语即业故。余二依主。非即自性故。若就等起。亦应唯一业。以一切业皆意等起。皆从思生故。毗婆沙师说立三业。如其次第。由上三因。即约所依立身业。据自性立语业。就等起立业。然准三业。广有无量。唯立十者。以粗显故。故俱舍十三云。於前所说恶妙行中。若粗显易知。摄为十业道。此即不摄加行后起。及余根本。轻业道者。即礼施等。皆不立之。虽有敬重。以不定故。依大乘宗。弥勒问论第三云。若业能作道故。名为业道。即一切法。於心皆应名业道。此意诸法皆有作业。与心为道。心所履故。何故但说十种业道。不说无量业道。答曰以胜重故。以诸恶行。及善行中。十业道重。余非重故。不说无量。重相可知。若据不律仪。即除处中业。今总明十业处。既有十业。何故说三成业论云。为显三业中杀盗等。亦是业道收。摄十业道。劝励怖多所作者故。此怖广行。略为说三。何不说一。为遮执故。成业论云。有执诸业唯身所造。非语非意。为显彼二亦有所造。故说三业。此意语意。亦有所造。重损益业。故说三业。 　　五三业同异者 　　声闻之人。依四谛观十不善道。及有漏善故。十地论第四云。恶业道者苦。不善业道是集。彼离是灭。自性缘缚断故。对治是道。又善道者是苦。善业道是集。离彼使是灭。缘缚断故。非自性断。彼对治是道。智慧同观。此虽同观。即声闻别行。然声闻修十善五相。论云。一因集。修少善根。为自利益。其心狭劣故。二畏苦。厌畏三界故。三舍诸众生。远离大悲故。四依止。依师教授。从他闻故。五观故。依声闻修习。入人无我故。辟支佛修。有三种相。论云。一自觉不假他说。二不能说法。不能说法。不能具足大悲方便故。三观少境界。而能通达深因缘法。因集畏苦舍心三种。辟支亦有。若菩萨修。有四种相。论云。一者因集。依一切善根起行。依一切生利益故。其心广大。见起恶及受苦果。起悲利故。二者用。於诸众生。起悲愍故。前依悲心。此即正行悲愍事业。三者彼力。依四种摄法。方便增修故。四者地。依十大愿。不舍众生。求证佛果故。此略文意。彼更广明。弥勒问论有八。复次第一。云何菩萨。成熟修行。答曰以不共外道声闻辟支佛。以诸外道求世间乐。修善业道。二乘之人。求涅盘乐。修善业道。离大悲心。成熟小乘涅盘果故。菩萨过彼。虽复能证小乘涅盘。依大慈悲勇猛心故。舍涅盘乐。求佛菩提。修行十善。为救一切诸众生故。摄大胜愿。其心唯以一切种智。以为究竟。是故菩萨不同外道声闻独觉。余广如彼。 　　六定散阙具者 　　不善唯散。阙具不定。十善业道。通於定散。散位通二。或阙或具。皆成就故。定位唯具意乐胜故。以正道发。必具足故。唯是菩萨定心受故。必具足持。如十地论。依一切善根起诸行故。 　　七界趣有无者 　　十不善业。唯欲界有。是不善故。瑜伽六十云。十种不善业道。唯欲界系故。若十善业道。通三界。及不系通无漏故。若细分别。且十不善。准俱舍云。那落迦中。云通二种。谓粗恶语。杂秽语。瞋三种。皆通现行成熟。由相骂故。由忿恨故。由相憎故。如次有三。无可爱故无贪。现见业果故无邪见。业尽方死故无杀。无摄财女故无盗淫。以无用故无诳语。由业相现故。诳语无用。以常离故。无杂间语。北拘卢洲。贪瞋邪见。成熟不现行。不摄我故。无恼害事故。无恶意心故。如次无三。唯杂秽语。通现及成。由彼时有染歌咏故。无杀盗淫。如地狱说。欲天三州。鬼及傍生。十恶业道。皆通成现。然差别者。天鬼傍生。七业道中。唯有处中。无不律仪。天或杀天。及逼夺余。有杀盗等。若大乘中。更未见文。准弥勒问论。说地狱有五。两舌绮语贪瞋邪见。无杀等三。同俱舍说。以无正心。故无妄语。以常无有正念相故。无破坏心。故无恶口。所以常破坏故。此文或悞。应云无离间语。前辨相中。云起破坏心等。名离间语故。依逼恼故。有两舌。此文亦悞。应云粗恶语。前辨相中。云起恼粗心。名恶口故。或可厌其破坏。起粗恶语。以常乐离不须破故。不起恶口。由依恼逼。求欲离故。有两舌语。然前释胜。以越次第故。行相违故。贪及邪见。同俱舍说。文虽说有。据当有故。故以毕竟有。故名为有。非是现有。即同俱舍。成非现行瞋。即不同俱舍许有。此说无故。以心惛昧。无是瞋故。或识业故。彼论并会。以贪瞋邪见。以毕竟有。非是现有。即有种子。无现行义故。会同处文。或说有无。北郁单越。无前六种。有后四种。以命定故。无有杀生。无守护故。无偷盗。护女人故。无邪淫。彼欲受欲想。至树下。树曲枝覆。则行淫欲。若不枝覆。面愧而知。无诳他心故。无妄语。以常定心故。无两舌。常柔软语故。无恶口。有舞歌故。有绮语。余意业者。以毕竟有。非是现有。余三天下。及六欲天。具十不善。然云天不杀天。而天亦杀余道众生。又云。又有人言。天中亦截手足时。即时还生。若断其头。若中间断。即死不生。亦有杀他物等不善业道。色无色天中。无不善业道。同俱舍义。更无差别。三州六天。鬼及傍生。意亦同彼。十善业道。俱舍论云。无贪等三。三界五趣。皆通成熟及现行二。身语七支。无色无想。但容成熟。必不现行。无色圣者。成於过未无漏律仪。无想有情。必成过未。第四静虑律仪。此据定道。若别解者。彼皆非有。余界趣处。除地狱北州。七皆通二。谓成熟及现行。然鬼傍生。有处中业。若於色天。唯有律仪。即定道戒。无处中故。三州欲天。皆具二种。即律仪处中。然欲天中有定道律仪。亦无别解。不许天中住梵行故。准弥勒问论。说有少别。地狱北州。意三业道。以毕竟有。非是现有。此但成熟。非是现行。八难地故。或轻微故。前七业道亦应非有。此论上亦除郁单越。余三天下。受十业道。既不说受。明知彼无鬼畜二趣。下云亦无受法。故亦非有。虽有不杀等。以不受戒。不成别解。以轻微故。前七业道(乃至)轻微故。成善业道故。三妙欲天具有十善。问论云。杂受法。有受法。杂受果处。非是难地。有法故。具十善道。或杂受法。法有处中。有受法。谓律仪。色天亦受。论云。色界天中。有受法现行。受善法摄取故。此说别解菩萨律仪。又说彼有无漏善业道。然不说受。以先得故。欲界天中。许有无漏受法得。初入圣故。文中不说。三洲受无漏者。以极成故。又云无色界中。唯有心业道。以成熟业。非是现有。以不受故。或心业道。彼可现有。言成熟业。据前七说。成定道故。非是别解脱。诸定成熟。皆是无表。非有表故。前来所说。多据别受。若自性成。不妨北洲三恶道有。以有信等善故。或轻微故。不成业道。有处中故。得有信等。若准菩萨三聚净戒。既通五趣。十善亦尔。菩萨璎珞本业经中。许皆通故。即通五趣。皆有十善。许皆受故。然除无色。无趣大故。 　　八得果差别者