传戒正范 - 第 11 页/共 11 页

诸佛子等。既能发此十四种深宏誓愿。我当起座。为汝等顶礼启白。十方现住诸佛及诸菩萨感发汝等圆宗戒体。汝应一心善听。作意谛思。当知我初番白竟之时。十方世界妙善戒法。繇心业力。悉皆震动。我二番白竟之时。十方世界妙善戒法。如云如盖覆汝顶上。我三番白竟之时。十方世界妙善戒法。从汝顶门流入身心。充满正报尽未来际永为佛种。此是无作戒体。无漏色法。繇汝增上善心之所感得。是故汝应至诚顶受。 　　次正授戒体法 　　经云。能受菩萨不起於座。如故长跪。能授菩萨起座。对佛像前。普於十方现住诸佛及诸菩萨。恭敬供养顶礼双足作白(即下白文)。今准义加仪。则二阿阇黎下座先行。菩萨戒师在后。至佛像座前。二师分立左右。戒师居中拈香。入观三顶礼。长跪合掌白云。 　　仰启十方。无边无际诸世界中。诸佛菩萨。今於(某省某寺)此中。现有(某甲)菩萨。於我(某甲)菩萨所。乃至三说受菩萨戒我为作证。惟愿十方。无边无际诸世界中。诸佛菩萨。第一真圣於现不现。一切时处。一切有情皆现觉者。於(某甲)受戒菩萨亦为作证。慈愍故。慈愍故。大慈愍故。 　　此准经文。如是三白。谓之三番羯磨。羯磨如法成已。受者即得戒。戒师与二师礼却本座。非似僧法受具。十师俱坐。羯磨应成而已。 　　第十一明宣戒相法 　　上依菩萨羯磨经文。三番启白圣已。即得菩萨三聚妙善戒体。此依梵网经中。次宣菩萨十重。四十八轻戒相。而俾识相守持。以护体故　菩萨戒师抚尺云。 　　诸佛子。菩萨有十无尽戒应受持。各称法名。 　　(称已言十无尽戒者。璎珞经云。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心亦尽。戒亦尽。心无尽故。戒亦不尽。故言无尽戒也)。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第一不得故杀生。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不杀戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第二不得故偷盗。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不盗戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第三不得故淫欲。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不淫戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第四不得故妄语。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不妄语戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第五不得故酤酒。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不酤酒戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第六不得故说在家出家菩萨。比丘比丘尼罪过。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不说四种过戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第七不得故自赞毁他。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不自赞毁他戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第八不得故悭惜加毁。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不悭惜加毁戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第九不得故瞋心不受悔。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不瞋心不受悔戒能持否。(答云)能持。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际於其中间。 　　第十不得故谤三宝。若有犯。非菩萨行。失四十二贤圣法。不谤三宝戒能持否。(答云)能持。 　　诸佛子。已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。 　　抚尺云。 　　佛子从今身至佛身。尽未来际其中间。 　　第一不得故不敬师友。若有犯。非菩萨行。不敬师友戒能持否。(答云)能持。　　第二不得故饮酒。若有犯。非菩萨行。不饮酒戒能持否。(答云)能持。　　第三不得故食肉。若有犯。非菩萨行。不食肉戒能持否。(答云)能持。　　第四不得故食五辛。若有犯。非菩萨行。不食五辛戒能持否。(答云)能持。　　第五不得故不教悔罪。若有犯。非菩萨行。不教悔罪戒能持否。(答云)能持。　　第六不得故不供给请法。若有犯。非菩萨行。不供给请法戒能持否。(答云)能持。　　第七不得故懈怠不听法。若有犯。非菩萨行。懈怠不听法戒能持否。(答云)能持。　　第八不得故背大向小。若有犯。非菩萨行。不背大向小戒能持否。(答云)能持。　　第九不得故不看病。若有犯。非菩萨行。不看病戒能持否。(答云)能持。　　第十不得故畜杀具。若有犯。非菩萨行。不畜杀具戒能持否。(答云)能持。　　第十一不得故作国使。若有犯。非菩萨行。不作国使戒能持否。(答云)能持。　　第十二不得故贩卖。若有犯。非菩萨行。不贩卖戒能持否。(答云)能持。　　第十三不得故谤毁。若有犯。非菩萨行。不谤毁戒能持否。(答云)能持。　　第十四不得故放火焚烧。若有犯。非菩萨行。不放火焚烧戒能持否。(答云)能持。　　第十五不得故僻教。若有犯。非菩萨行。不僻教戒能持否。(答云)能持。　　第十六不得故为利倒说。若有犯。非菩萨行。不为利倒说戒能持否。(答云)能持。　　第十七不得故恃势乞求。若有犯。非菩萨行。不恃势乞求戒能持否。(答云)能持。　　第十八不得故无解作师。若有犯。非菩萨行。不无解作师戒能持否。(答云)能持。　　第十九不得故两舌。若有犯。非菩萨行。不两舌戒能持否。(答云)能持。　　第二十不得故不行放救。若有犯。非菩萨行。不行放救戒能持否。(答云)能持。　　第二十一不得故瞋打报仇。若有犯。非菩萨行。不瞋打报仇戒能持否。(答云)能持。　　第二十二不得故憍慢不请法。若有犯。非菩萨行。不憍慢不请法戒能持否。(答云)能持。　　第二十三不得故憍慢僻说。若有犯。非菩萨行。不憍慢僻说戒能持否。(答云)能持。　　第二十四不得故不习学佛。若有犯。非菩萨行。不习学佛戒能持否。(答云)能持。　　第二十五不得故不善知众。若有犯。非菩萨行。不善知众戒能持否。(答云)能持。　　第二十六不得故独受利养。若有犯。非菩萨行。不独受利养戒能持否。(答云)能持。　　第二十七不得故受别请。若有犯。非菩萨行。不受别请戒能持否(答云)。能持。　　第二十八不得故别请僧。若有犯。非菩萨行。不别请僧戒能持否。(答云)能持。　　第二十九不得故邪命自活。若有犯。非菩萨行。不邪命自活戒能持否。(答云)能持。　　第三十不得故不敬好时。若有犯。非菩萨行。不敬好时戒能持否。(答云)能持。　　第三十一不得故不行救赎。若有犯。非菩萨行。不行救赎戒能持否。(答云)能持。　　第三十二不得故损害众生。若有犯。非菩萨行。不损害众生戒能持否。(答云)能持。　　第三十三不得故邪业觉观。若有犯。非菩萨行。不邪业觉观戒能持否。(答云)能持。　　第三十四不得故暂念小乘。若有犯。非菩萨行。不暂念小乘戒能持否。(答云)能持。　　第三十五不得故不发愿。若有犯。非菩萨行。不发愿戒能持否。(答云)能持。　　第三十六不得故不发誓。若有犯。非菩萨行。不发誓戒能持否。(答云)能持。　　第三十七不得故冒难游行。若有犯。非菩萨行。不冒难游行戒能持否。(答云)能持。　　第三十八不得故乖尊卑次序。若有犯。非菩萨行。不乖尊卑次序戒能持否。(答云)能持。　　第三十九不得故不修福慧。若有犯。非菩萨行。不修福慧戒能持否。(答云)能持。　　第四十不得故拣择授戒。若有犯。非菩萨行。不拣择授戒戒能持否。(答云)能持。　　第四十一不得故为利作师。若有犯。非菩萨行。不为利作师戒能持否。(答云)能持。　　第四十二不得故为恶人说戒。若有犯。非菩萨行。不为恶人说戒戒能持否。(答云)能持。　　第四十三不得故无惭受施。若有犯。非菩萨行。不无惭受施戒能持否。(答云)能持。　　第四十四不得故不供养经典。若有犯非菩萨行。不供养经典戒能持否。(答云)能持。　　第四十五不得故不化众生。若有犯。非菩萨行。不化众生戒能持否。(答云)能持。　　第四十六不得故说法不如法。若有犯。非菩萨行。不说法不如法戒能持否。(答云)能持。　　第四十七不得故非法制限。若有犯。非菩萨行。不非法制限戒能持否。(答云)能持。　　第四十八不得故破法。若有犯。非菩萨行。不破法戒能持否。(答云)能持。 　　第十二结赞回向 　　璎珞经云。佛子受十无尽戒已。其受者。过度四魔。越三界苦。从生至生不失此戒。常随行人乃至成佛。又经云。受菩萨戒者。即於此身一念之中。具足八种殊胜功德。一者趣道场殊胜。譬如大鹏。一飞过十万里。菩萨发心受此大戒。越六趣三乘直至菩提故。二者发心殊胜。若人一念。发起大悲大智受菩萨戒。即超二乘。如昔有沙弥侍一罗汉而行。忽发菩提心求受菩萨戒。此阿罗汉返生恭敬。为担衣钵。让路而行。三者福田殊胜。假使有人供养满阎浮提大阿罗汉。不如供一受菩萨戒者。以彼运心广大故。四者功力殊胜。受小乘戒。譬如萤火。受菩萨戒。譬如日光。一切普照故。五者灭罪殊胜。受戒破犯犹胜外道。以戒威力。设堕恶道。受罪轻微故。六者受胎殊胜。受菩萨戒者。若在胞胎。常为天龙善神共守护故。七者神通殊胜。受菩萨戒者。能搅长河为酥酪。变大地作黄金。一念中超越千生。一日内广度群品故。八者果报殊胜。受菩萨戒者。当生莲华藏海受法性身。一得真常。永不退转故。诸佛子等。汝今既受菩萨戒已。即获如是殊胜功德。各各善护守持。於行住坐卧日夜六时。读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊欲渡大海。如草系比丘。常生大乘善信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心。念念不去心。若起一念二乘心者。即非菩萨。是故应当珍敬。慎勿懈退。 　　如是结劝毕。鸣尺一下。众一叩首。菩萨戒师。起座合掌回向云。 　　以此受戒功德上报四恩。下济诸苦。法界众生。同圆种智。在会沙门。共证菩提。海众齐音。念佛回向。 　　大众同声念佛。引礼呼新菩萨三拜。起具分班。二阿阇黎先下座。至中礼佛三拜。近佛座左右而立。菩萨戒师下座。礼佛三拜。 　　维那举回向偈　众和之。 　　受戒功德殊胜行　　无边胜福皆回向　　普愿沈溺诸有情　　速往无边光佛剎　　回向因缘三世佛　　文殊普贤观自在　　诸尊菩萨摩诃萨　　摩诃般若波罗蜜 　　其送菩萨戒师归方丈。谢二师及诸引礼。一一皆同受具之仪。今大乘戒七众同收。若有比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆塞。优婆夷者。俱随送之。但要各归各众。不得糅乱。虽理性戒体无二。然事相世仪须分。能善护讥嫌。即名持戒也。 　　若授在家菩萨优婆塞。六重二十八轻戒者。科仪同此。唯异戒相。故附之。 　　先六重戒相 　　第一不杀生。是优婆塞菩萨戒。若有犯非菩萨行。不杀生戒能持否。(答)能持。　　第二不偷盗(如前)　　第三虚说(如前)　　第四邪淫(如前)　　第五宣说四众过罪(如前)　　第六酤酒(如前) 　　二十八轻戒相 　　第一不能供养父母师长。是优婆塞菩萨戒。若有犯。非菩萨行。不供养父母师长戒能持否。(答)能持。　　第二耽乐饮酒(如前)　　第三恶心不能瞻视病苦(如前)　　第四有乞者不能多少分与遣空还(如前)　　第五见四众不能承迎礼拜问讯(如前)　　第六见四众毁所受戒心生憍慢(如前)　　第七月六斋日不受八戒供三宝(如前)　　第八四十里中有讲法处不能往听(如前)　　第九受招提僧卧具床坐(如前)　　第十疑水有虫故便饮之(如前)　　十一险难之处无伴独行(如前)　　十二独宿尼寺(如前)　　十三为於财命打骂奴婢僮仆外人(如前)　　十四以飱食施四众(如前)　　十五畜猫狸(如前)　　十六畜养象马牛羊驼驴一切畜类(如前)　　十七不储畜僧伽黎衣钵锡杖(如前)　　十八若须田作不求净水及陆种处(如前)　　十九物说价已舍贱趋贵斗秤量物不令平用(如前)　　二十於非处非时行欲(如前)　　二十一隐瞒官税(如前)　　二十二犯国制(如前)　　二十三得新谷果蓏菜茹不先供奉三宝先自受(如前)　　二十四僧若不听说法赞叹辄自作(如前)　　二十五道路若在比丘沙弥前行(如前)　　二十六僧中付食若偏为师选择美好过分与(如前)　　二十七养蚕(如前)　　二十八路遇病者不能瞻视为作方便付嘱所在(如前) 　　三坛传戒正范卷四(终) 觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书 　　觉源禅师与本师借庵老和尚论传戒书 　　传戒之书。律中名为授戒羯磨。东土宣律师以后。自华山传戒正范一出。而天下奉为司南。名曰律主。是诚足以庄严佛树矣。但仔细检点。其中有不贯串者凡有数则。一曰发菩提心不贯串。二曰忏摩不贯串。三曰问遮难不贯串。四曰白四羯磨不贯串。司羯磨者。可以离此用。亦可以即此用也。何谓发菩提心不贯串。夫菩提心者。具足一切佛法。一曰直心。正念真如法是。二曰深心。具足十波罗蜜是。三曰回向心。以诸佛大愿回向三处是。三贤分证此三心。十地合证此三心。等觉此三心等有。妙觉圆满此三心。藏中有授菩提心戒一卷。受此一戒。则可以具足一切戒矣。今不预受此戒。先教以忏摩。至授菩萨戒时。但问之以已发菩提心未。答曰已发。授者受者。皆不知菩提心为何物。但含糊问答而已。华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是为魔事。为今之计。司羯磨者。当发露时。先教之以向十方佛前。发四宏誓愿。司教授者。於过毗尼时。教之以华严净行品。向文殊前。发一百四十大愿。一愿一拜。然后至问已发菩提心时。便可胸中了了。不至突如其来矣。何谓忏摩不贯串。夫忏摩者。名为发露。改往修来。决定毗尼经中。世尊教以发露之法。曰五无间。曰十不善。曰盗用僧物。曰覆藏。又教以回向。称礼三十五佛洪名。不多不寡。此可为式。乃惟专称本师释迦一佛。虽亦可以减罪。而发露不周。其与覆藏有何异乎。何谓问遮难不贯串。律中以一人一坛为正。至多不得过三人。今必决定三人一坛。是畏烦而徒苟简矣。今此衣钵是汝自己有否。答之以是。言是自己有。非借来也。今改之以有。是明开其借衣钵矣。后问衣钵具足否。答以具足。恐其不具。与前是字分明两事。若前改为有字。无论文义不对。而前有后具。不又重迭乎。何谓羯磨不贯串。夫四分羯磨。与随机羯磨。虽俱系律藏。但僧祇是佛本意。见於舍利弗问经。余部为被添之甘露。佛已有明训矣。今传戒白四羯磨。主於四分。是不具择法眼也。何则佛法以默然为印证。处处皆然。今白四羯磨中。添入四个成否。齐答四个成字。则是僧竟不默然矣。毋论不是佛法。即后结处默然。故句前后乃自相违矣。惟灵峰大师毗尼事义集要中。不用四个成字。真是鹅王择乳手段。此系得戒紧要事故。不可不辩。更有甚者。律系佛制。如王法不可增减。今传戒正范中。摘去求授人具足羯磨一条。直是减损律制。如周室班爵之制。诸侯恶其害已。而皆去其籍。传戒之摘去此一羯磨。何以异於战国之诸侯坏周制乎。幸古本尚在。犹有可考。凡司传戒者。用其法去其弊。斯可传佛心印。幸毋效其尤也。