法华五百问论 - 第 1 页/共 11 页

续藏经 法华五百问论 　唐 湛然述 重刻五百问论序 　　五百问论何为而造耶曰为俾破权执悟实道也然笃而论之如来一代说大小权实教每会必各有嘱累诸大罗汉弘演小宗弥勒以权教为职文殊大乘为任等是荷担菩提庄严双树其间岂容优劣哉及至灭后诸大祖师后先递出分宗立家偏弘一门盖亦各受密嘱乘愿毂而来者也若慈恩基师专据深密主张瑜伽以三时教该括一化三无二有统辖众机其极遂至乎以一乘为权三乘为实矣斯旨也始与我所弘法华之者戛戛乎不相容焉则不得不作为玄赞别立一家之说也然窃忖其意岂非木牛杨叶俯提弱丧以余深法示教利喜者耶所谓世界故实第一义故实权诱方便皆无唐捐但禀今宗教眼未明者或眩其说将泣两岐又彼宗徒牢执一途或恐驯致蹋顺璟之祸又复焉知无或不幸而宝器受粗食者乎是论主之所以深忧远虑而有此造也欤条章虽多大要有三焉一开显正意为决定声闻而翻判属有性以败种之论通再活之经安得今已生竟引论灭之此剡足徇屦点金成铁不知其可二今经要在乎显一代设化之意诸法门纲目总让之前经然虚张名相广开章段大小参杂今昔莫辨而大事因缘措之弗顾买椟还珠不亦戾乎三末世弘通专为行人纷纶法相茫如烟海不见一语及于行要问桥论箭空费光景一朝瞑目色心何依此弃所急而不知务也他若事义去取训诂同异类则抑末矣三要既呈矣庶几教台徒确有所守及习彼宗者祛胶着或有圆种者生慕向焉非必图强聒一切悉使舍彼从此也制作主意盖如斯而已矣此论智证大师之所将来赵宋时彼方已失传最宜须宝护独奈旧刻卤莽讹谬相望而复靡别本可雠校慧心致疑其来也久矣每一披卷未曾不怃然而增慨也山门硕匠有守笃和尚恒惋惜不置乃据昔人所考核及玄赞等默索精思严订其讹疑者不敢辄改别为笺注三卷论定是非且略释肯綮难通者於是从来以为不可读委诸高阁者皆喜而读之研之得益者寝多其孙昌宗上人锐志进学称不愧堂构之任比以和尚校本寿之梨枣仍以笺注分会入本论各章之下合刻之将欲以公于大方而揭论主之志於几坠也其为功为惠亦岂小哉刻成征余弁言余闻之喜甚乃不自揣敢摅鄙见如此且为提其要曰清凉国师有言法华云此经难信难解佛现在世犹多怨嫉况灭度后诚哉斯言若保执三乘五性不信一乘一性者深为可愍此甄简权实丝毫不贷所谓宝山无非宝取之先择摩尼也智证大师曰释法华者三家三论法相天台并是法王之一官法界之一门能为众生之妙药能为诸趣之律梁此四悉投机诸祖一揆所谓雪山无非药采者期於对病也若异其异而不通於大同则於和合海分河饮水徒长见慢与夫外道诤讼何异乎虽然此犹未也智者大师之言曰方便说称妙不妙见理之时无复权实非权非实亦无妙与不妙是故称妙也呜乎此何等境界安得与法界有情同造乎斯地受广大妙法喜乐乎读者倘幸稔知之则守笃和尚用心之苦并昌宗上人致力之勤皆为非唐设也乃是论流通日昌月盛我有望焉岂不大欢喜哉。 　　宽政六年岁次甲寅孟秋　后学六如沙门慈周撰 　　凡例 　　一此论专对破慈恩玄赞本邦上代性相相拒若守护章法华秀句一乘要决等盖皆其流亚诸祖未必阅此论而暗相发明者多今宗学者最所宜讲究但恨旧本乌焉剩脱义路茅塞先师患之殚力订正稍觉披豁。　　一注称光山本者乃野州日光山所传订讹颇精先师多采用之惜乎中卷失传。　　一本论所牒玄赞则有现本可对校其他率推征文理究其所必当然而后从之其难决者且存旧不敢擅改换焉。　　一格上私记条数以便搜求然不与本论题下条数同者意古来传写经多手致此离合耳今且据现本。　　一先师校本主辨误字若其句逗国译未遑尽匡览者请自裁正焉。 　　睿山南溪沙门　昌宗　识 　　 　　五百问论卷上(一百一十一问) 　　　　毗陵沙门　湛然　述 　　问释一经文前几门。 　　答开为六门一叙经缘起之意二明宗旨三明经品得名四明品废立五彰品次第六释经本文今意谓之不然除释本文余之五门初文略明缘起可尔余三明品在无非经骨格第二宗旨未晓如何容子陈疑方知远旨曾闻有用名体宗用教相等五稍似得於此经旨归。 　　问何谓缘起。 　　答缘起为五一酬因请二破疑执三为彰记行四为利今后五显时机初文有二一酬因二酬请酬因又六一酬行因即方便品初云佛曾至未曾有法二酬愿因亦方便品云我本立誓愿及寿量中每自作是意等三酬求因即达多品四酬持因论云佛曾已下为读诵甚深及后之四恒即四依是及不轻品受持之文五酬相因谓雨华等弥勒疑问等六酬说因三世诸佛成佛已后必说故也今谓虽列六因并今昔大途之通因而非出世本意之别因经云若但赞佛乘众生没在苦等四十余年不显真实今始得畅而不为酬因徒说久远何益於今故今别因大唯二种一为迹门开权显实二为本门开迹显远此则正当一代别因不同诸教。 　　问曰何谓酬请。 　　答曰释迦初成梵王请说但说方便今酬身子请说权实境酬文殊请说安乐行酬弥勒请说真应果今谓一代大小皆酬梵请身子所请通为三周三周所陈岂独於境权在於昔安合重求况法说周三世十方皆令众生得一切种智乘是宝乘游於四方此岂非行直至道场此岂非果灭化宝所行果亦然所谈者教何以独境余之二酬至文方决。 　　问云何谓破疑。 　　答曰一破疑二破执初破疑者声闻疑谓永不成佛故云感伤诸小菩萨亦疑独得又疑菩提己亦无分经云菩萨闻是法等文兼破悔疑小不得作佛今闻作佛悔所以除知为大因故疑通三乘悔唯小有以宽摄狭但说破疑今谓疑通悔局为出何文文中既云诸求三乘若有疑悔岂从一句便判疑宽以宽摄狭应俱有悔又诸小菩萨身住何位初疑独得后疑无分独得与无分相违疑悔焉分於大小。 　　问曰何名破执。 　　答曰法华论云决定退大二种声闻今经唯为退大一种经云我昔教汝志愿佛道及明大通十六王子今经正破退大者执四中非三今谓论语现在且置未来若弘教者欲达经旨须远寻始达末谓於彼土生灭想时得闻是经灭想乃顺现在情执得闻则顺化仪大体既云得闻是经何以蔽之论云决定增上慢未熟故释云其趣寂者元无大性亦非不轻与记之限乃引例云如般若经皆令入於无余涅盘非皆尽入今谓违经背论徒引他文般若现云皆入而反云不尽论云未熟而改云无如树上果果未熟时与元无果其理同耶不轻品中始终无复除趣寂言何以苦为菩萨除之除在昔教取出今经何以将昔之除证今之取又云趣寂佛不记菩萨记令信解上慢佛不记菩萨记令发趣若趣寂后作佛违涅盘等处处教文今谓论文此二同为未熟未熟则是后时必定当熟若趣寂永沈则上慢永没上慢教无长没之文则趣寂义无永沈之理何事未熟该於二人元无独在趣寂若其二人永沈长没何以菩萨令解令发是则天亲谬言不轻谕谄又云菩萨有二顿悟渐悟渐悟二义从小向大名渐生数少故从凡归大名顿生数多故乃引涅盘八万劫等云是圣人非是异生二者曾发大小二心修二行者来归大者皆名为渐今谓生数多少在於勤怠安得以大小判之又大含渐顿何得以所从判之又小通贤圣圣兼初后凡通内外外兼博地而判能入若言涅盘八万劫等曾发大小正当趣寂昔具二缘但以大弱小强小此大彼人不观其始末輙判有无。 　　问何名彰记行耶。 　　答有二一记二行记谓未记声闻今为授记文云我设是方便等及迦叶等领解初文今谓楞伽四义故记声闻大集二三授声闻记楞伽大集为法华前后而云未记耶二彰行者今说一乘菩萨行故下文云有佛子心净等声闻若菩萨等如来但化菩萨等今问若唯为退大那为菩萨仍云但化应不关小若以一乘化菩萨者若有菩萨非一乘者应以一乘而化导之若是菩萨皆悉一乘岂以一乘还化一乘若大小共闻成佛无疑二俱不闻俱不成佛验知三祇共位菩萨行同二乘故使得失而无差降。 　　问何位名为一乘因果。 　　答曰七地为一乘因佛地为一乘果今谓此经一乘因果通收始末遍於大小弹指合掌败种邪逆现在灭后一句一偈咸皆与记并入佛因岂至七地方为因耶七地已前若非佛因复非小行大小不摄为外道耶又云三周明一乘境安乐行明一乘行寿量明一乘果今谓释乃分张义岂能会境如前难行果未详且以行标其名行无理教其行安寄观一切法所观者何读说是经所说是教梦坐道场此岂非果菩萨行之非人何谓寿量本行岂非本因如实知见可非本理又云由此三故彰菩萨行说法华经今谓三周未明行果境非说法之由若能说之人由知契境所被之机由机契应所说之法由二方谈若安乐行但行无理非说经之由由经可弘初心藉行大悲扶理顺佛严勅机教相扣由义方成若云果为彰行之由而说法华经者果谢於往垂迹於今迹谈果事远为说本此品但云说寿得益不语说经之相故文云闻佛寿长获如是等增道之位。 　　问云何为利今后耶。 　　答曰又二一利今二利后今利者二一果记利如三周后二现证利如龙女作佛此界菩萨乃至八部遥见悟解及分别功德品等乃至下诸品末闻品得益后利者众散已后今谓今后可然何不说往自本成之后大通之后二万亿后今日之前岂无一人於此经文从佛得益故经云于今有住声闻地者故知过去受益盖多然现利中果记现证二不相离法师品中灭后一句尚许通记岂现在获悟不名果记若非果记当得者何若现证者何名佛与故经云安住实智中我定当作佛安住实智非证是何名得佛法分何名获大善利何名无上宝不求自得何谓大宝自然而至何名而今自得何名得其果报何名今得无漏大果何名其中应受供养。 　　问云何名为为显时机。 　　答一时二机时谓诸佛说教一顿二渐顿谓从凡求佛如胜鬘一乘一乘是权四乘是实渐如此经一乘是实二乘是权今谓胜鬘一乘何殊此经一乘一乘若同何以彼权此实彼顿此渐彼四与彼一如何此二与此一同不四一若异四中之一非一四一若同权实安隔一二若异非从一开一二若一权实仍别异不可会一何须会又问此二彼四同异云何若异何以俱非一乘若一权实不等又问渐顿二途为何胜劣若言渐胜不定应从渐入顿若言顿胜不应顿属彼经若许须胜仍属彼经那云此经出诸经上若言从凡即名顿者此经诸天八部下文八界微尘一句一偈随喜劝听此等岂即尽从小来彼经三乘不愚於法亦从小入应在渐收况彼以四一相对此乃一二双陈是则二处俱具两文渐顿未能分路正直舍方便但说无上道岂无上道仍名为渐唯一无二十方唯一但化菩萨除佛方便唯佛与佛乃能究尽发心不退并不能知古佛塔踊以来证本地踊出以弘经龙女须臾而见成邪王即生而获悟如斯等例非顿者何。 　　问此既属渐渐相如何。 　　答旧有五时初为提谓为人天教第二时即三七之后十二年前说三乘有行未说空行即阿含等第三时即成道后三十年中说三乘空行谓维摩思益大品等第四时成道后三十年中说一乘犹未分明演说佛性常住实相说无常佛果为真实即无量义法华等第五时即涅盘大悲经等今谓乍观可尔理即不然提谓中明长生不起法忍等不应独在人天之教第二时十二年前者五年说大般若七年说般舟九年说鸯掘十年说如来藏皆明佛性实相又第二时说十地经又大般若云鹿苑无量人得无生忍等故知且依古义五时为定恐厌文繁且略应止具如古德广有破斥非此可论。 　　问旧义既然更有新义不。 　　答曰新经义者顿教大乘但唯一时不从小起教被唯一若渐大之教乃有三时如解深密经为胜义生菩萨依三性说三无性胜义生白佛初於一时在痆斯仙人堕处鹿苑林中为发趣声闻乘者以四谛法转正法轮有上有容未了义故第二时中唯为发趣大乘者依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅盘以隐密相转正法轮斯处甚奇甚为希有亦是有上所容受犹未了义亦诸诤论安足处所世尊于今第三时普为一切乘者无容是真了义非诸诤论今谓彼经是第三时故此菩萨不说后品后闻法得益具结大小二道不同乃以阿含为第一时隐密说有不明有者有其何性第二时中隐密不了而生诤论第三时中仍存诸乘故云一切以有诸故验未会三乘。 　　问深密既然如何判释。 　　答曰第一时隐密说有未说於空第二时者隐密说空谓般若等第三时者显了说有云依他圆成故也谓华严等亦显了说空空所执性今问般若之中有圆成不若其无者实相般若如来种智色心乃至无上菩提一一皆云一切智智清净三智品中三智一心名为佛智又此解深密经为是法华前耶后耶涅盘既明五时验此既在法华前道理未有深密后事又复不辨鹿苑已前信知只辨中间三昧又曰金光明经亦明三种法轮谓转照持转谓四谛法轮为空照谓照有照空持谓非空非有可任持故今谓何经无此有空等三又曰新医旧医新医即第三时也顿悟之机一果之证无三时教若机渐成定有三时此经三周说一乘处多被声闻先说般若已教其空破彼有病不愚於法既信解已今说第三时令其归趣为显第三真实之教故说此经故与金光明解深密同第三时今谓三教三时其义各别不可以二经同解深密金光明通立大乘有等三谛何关渐三涅盘经二医相对本譬邪正两常故与渐教永别涅盘幸有五味何不用之复顺论文何为固执论云依法者如经过去诸佛以无量无数方便种种因缘念观方便说法是法皆为一佛乘故如是等譬喻者如依牛有乳酪生熟苏乃至醍醐此五味中醍醐第一为小乘如乳大乘如醍醐故以此喻明大乘无上诸声闻等亦同大乘无上声闻同者示诸佛如来法身之性同诸凡夫二乘法身平等论与涅盘经合何事固违两经复是终穷论解终穷之经何事却引不了之教彼部若了何以通小通小若了此经亦应却得小果若得小果何会之有。 　　问何名显机。 　　答曰依涅盘经唯有一机然性有二种一理性如胜鬘说如来藏二行性如楞伽说如来藏前皆有之后或有无谈有藏无说皆作佛今谓若唯一机何以二三二三是机不应唯一唯言表独一切不开若诸教更开则唯言成诳徒立二藏二无二也理必行在於当行必理在於昔岂有前皆具有令后或有或无若弘教者谈有藏无过在谈者若言在佛经无此言经无说有增谤之义理在於斯又曰依善戒地持有二种性所谓有无彼经论云性种性者无始法尔六处殊胜展转相续此依行性无种性人虽复发心勤行精进终不能得无上菩提但以人天而成熟之即无性也被有此依行性非被於无今谓何不云无性是决定声闻而云是人天种性若尔则有二种无性二乘之人尚判为无三途四趣道理非有今问勤行之人几时不得即知定属无性之人况讲说者复不勤行则有无俱无是知不晓一切教中咸具折伏摄受二义如毒天二鼓药珠两身是故论中有众生意乐意輙於一事中或呵或赞岂可闻五性便谓人天二乘永无睹一性宗乃言一切皆有故大论云说人天教者譬如王子从高堕下父王接以人天缯绵令不至三途之地而成大损故说善戒且免三途叹於灭想令脱果系岂可闻有即生有见闻无便谓永无处处生着引之难出。 　　问此经下文妙庄严王品八万四千得法眼净为是何位。 　　答是被声闻傍利益故今谓若尔何经不然诸大乘经皆有二乘闻大获小二子劝王听法华经闻经乃成令得小果此典何名唯为会三诸教之上其言徒施唯一佛乘有言无实药王十喻空叹芭蕉法师三说全同泡沫又曰涅盘三种病人此经三艹二木逆次配於三时教也今谓三时竖经一期病人艹木横判人法如何以横而判於竖信用深密亦是胸襟又曰般若云三乘定性及不定性此经大乘无复定性今谓在般若中有定不定若入今经无复定性若至此经犹尚不转暂名为定发在界外故也般若仍挫故有不同又曰楞伽五性三乘及以定性无性无性即是阐提之人胜鬘四性亦复如是今谓此并犹在不了抑扬教故不可引权以证实教。 　　问云何名为宗旨。 　　答曰教乃有三宗即有八言教三者一多说有宗阿含等是二多说空宗即中百十二门般若等是虽多说空亦不违有三非空有宗即华严深密法华等是今谓净名楞伽为属何教若阿含明有何故中含中说大空经其经最广广明二空二乘证空为与阿含空所证同异所证若同空有乖诤所证若异小教两分乃至成论所明空理犹属小摄所言二多说空指中百等者论申於经何不兼指所申之经而独引能申之论纵引般若百论破邪般若显正复云等者为摄何经何惜更引三两部类而单引般若直云等耶又般若中有三智品品中纯明三种智慧一一切智是声闻智二道种智是菩萨智三一切种智是佛智声闻智既属於空而菩萨佛智不可同小又般若中若以十八空为头以对诸法稍似明空若以六度四谛真如法界法性平等性离生等为头则一切皆有及非空有岂可唯空又十八空为头乃云更互清净不必唯空又若云般若为二乘说空是则般若诸经何殊二乘之典鹿苑二乘先以证空更为说空增其小习何益增进耶又般若论中明一切实等四句不同又云般若如火聚四边不可取不可取而取应四句取之何独空耶若言非空非有指华严深密法华等经净名楞伽摄属何教华严始终只明四十二位住前先修十梵行空得入初住一身无量身平等妙法身湛然应一切岂唯双非入法界品诸善知识善财於善知识所各得无量法门或云如幻或云最胜光明或离欲际挊沙算法等一切法门又云一一尘中一切剎一一剎中一切尘尘剎剎尘亦复然身土土身亦皆尔何曾独云一双非耶又阿含部内处处文中皆离断常双离岂非双非文耶又法华若与华严深密同一教者法相大小及记大小亦应合同何故二乘於华严迷大於法华会小於深密中大小并陈若异法同教一切诸异只应皆同何须立异而异於同虽辨三时又不成别一一时中同不成同如是不成其过无量。 　　问何名宗八。 　　答曰一我法俱有宗即犊子部二有法无我宗即萨婆多等三法无去来即大众部四现通假实即说假部五俗妄真实即现出世部六诸法但名即一说部七胜义皆空即般若部等八应理圆实即法华等成实当第四今经一乘宗今谓般若之外皆一乘宗此记声闻余处皆尔般若之中有广乘品一切诸法皆摩诃衍岂非大乘大宁非一则一切大乘无非一乘大经云一切众生悉一乘故又宗犹尊也尊者主也宗既一教之主宁可主一教多云何教三宗乃八耶若言教八宗唯一者六前在小小乘但是宗计之宗则非宗尊之宗也若六可为六亦应为十八何但六耶若小乘部别则分为六宗般若等经宗应随部何以合华严等共为第三。 　　问亦曾闻说诸品得名各各不同其相如何。 　　答曰唯莲华一名诸释同异自下诸品所释得名悉皆不殊什公云莲华者奔荼利迦新经论中说青黄赤白梵云殟钵罗俱某头钵特摩奔荼利如次以对四色不同今是白华准下文云放白毫光有大白牛故也今问对白甚善许车之时何故不云羊车鹿车大白牛车何惜白字而略白着之耶又曰理教行果为莲华下文具有理等四相今问何故有时即云无量义中但说理教法华中惟明行果一家之说自语相违何故复云三周明境境只是理寿量明果果非教行若总一经通明此四是故题中具此四者今问三周正当迹经大旨何以但境流通中应当品品皆具四法何以增减多少不同又曰法即是妙是莲之华即是持业依主二释亦可大法之妙是依主释亦可妙法如莲华持业释亦可妙法莲华经是持业释若俱是理亦持业释若妙法是理经即是教即依主释今谓前何故云教理行果今离持业依主多释乃弃行果但取教理故知妙法二字教则俱教理则俱理余二亦然故知莲华但譬四法耳等是帖於六释何以不华含莲为有财释华绕於莲为邻近释华因非实为相违释四色相望为带数释六释皆悉全具四法。 　　问下诸品名得名如何。 　　答曰二十八品以为四例一义有十五二义有十三义有一四不定有二初十五者又为四从法为名有四谓方信持陀从譬有三谓譬药化从人有四谓法提常妙从事有四谓序授踊属二义十中又为三从人法有八谓学无学记如来寿量法师功德如来神力药王本事观音普门严王本事普贤劝发能所但一分别功德因果但一随喜功德三义有一五百弟子授记四不定有二安乐行见宝塔今谓属对甚佳终成不见法华之文异诸经处又曰随朝岌法师译药艹品后添半品正妙二经及论俱无今谓此大不晓应是闻正经名未曾亲读正本具有如何云无言句少殊义理不别若尔引用正经未可依据又曰有彰品次弟子欲闻乎今谓下文释经品品皆立三门解释本意即是品之次第何烦预谈空费光景又曰更有明品废立亦欲闻耶今谓至下废处但知废之何须此述。 　　问曰略知文前正释如何。 　　答曰不取古人今为三段以序为序次八品为正余为流通今谓述而不作信而好古又有明稽古者可凭何以依嘉祥而隐其名分章段而越其则嘉祥是天台弟子用义仍未深奥禀其法者乃天台之孙如何不顺祖考之令又曰随朝有遵法师以方便下二十七品俱为正说凡有益处皆名正经今谓有益为正一往似通具如诸品之末纵无闻品益人亦有行之获利虽然终失佛自被机而为正经告令宣弘而为转利又失灭后正像之益不顺佛所付嘱之言不顺菩萨发誓之意又曰说一乘处以为正经非一乘处非为正宗此则不如遵师益处为正如陀罗尼及以劝发不说一乘而亦获益今谓初闻遵释欲嫌奢慢及闻八品之外不明一乘却不及以遵师通势若等是唯八品为说一乘则余者皆无何独此二劝发之中总揽一部以为四法撮要授柄而云非经一何谬耶陀罗尼闻护经力大乃至有能护持其名福不可量故总信一乘功深利广是故获益若总闻非一护总无功总闻总护若非别闻别记何益此二既尔余例可知。 　　问更有余意只如向耶。 　　答曰亦可方便至持品明一乘境安乐踊出明一乘行寿量下五明一乘果何者三周说境令知权实劝应舍权而取於实声闻闻此遂便得记说行令知因之是非劝令学是除非由斯踊出说果令知身之真化证之果因劝识於化求证於真渐获因果二位胜德菩萨知此遂便道证具显因果所成胜德须征因果权实真化今问若八品为正正唯说境何以进趣令至持品若言安乐是行若从所行行即属法若从能行行即有人若无人者何以经言菩萨摩诃萨於后恶世云何能说是经若言无境何以文云观一切法空如实相若言无果成外道因戒取所摄经何故云能令众生至一切智地乃至梦中行诣道场若说果非果现证是果寿量说往余品说当当果若非往果宁是从颠倒生故说说岂非教寿量下五判属果者寿量可尔余四如何分别功德报思供养及以授记记果在当何名为果若当果为果义同向说何独此五随喜下四准此可知若言相从生者即名为果一切皆从方便品生远从鹿苑最初成道故亦不定。 　　问曰愿闻经文释文疑妨。 　　答曰序准论文有七成就七义具足余经所无今问余经所无华严深密何以无耶若言无者何以同时若有者与向为妨若言华严深密之外名余与前不同为妨。 　　问曰如是二字何义理耶。 　　答曰初明说由如阿难所问五事今谓此乃缘起事相一意耳又曰若约所以如肇公云信则所言之理顺顺则师资之道成今谓但是师弟有付受之意耳又曰应以十义释此信字一信极果之初因二信证谛之归渐三信通妙真之证净四信荷至德之嘉威五信圣七财之元胎六信善本因之俶路七信启机门之胜手八湛心水之清珠九信达名道之良资十信颕衷诚之佳傅今谓文才甚妙义理宽疎准此流例其类盖广本迹未显权实不彰又曰若依地论复有四释一依譬喻如说富贵定无有异二依教诲如云当如是读诵三依问答答言如是四依许可如云我当为汝如是思作今谓若消他经可依此四若释今经未知譬喻譬喻何等乃至许可许可何等宁知此经与诸教异若如是等不殊诸教是则一部谁辨不同所无之言便为徒设又曰真谛云结集升座众有三疑今谓三俱除疑余理未显又曰宝法师云此经离五谤谓一有二无三亦有无四非有无五非非有非非无今谓此乃无小乘经之所离何假今经又曰光宅云如是者一部也今虽阙余文大理斯在又曰梁武云如斯之义是佛说也今谓犹劣光宅光宅指一部则不失当部武帝云佛说则太成通漫又曰三藏云一就佛三世同然二就法古今不异三就僧阿难传闻不异故也今谓此通一代未显法华何废通消事须辨别唯通无别则失当部之旨归唯别无通乃遗佛化之大体故知向来一十五释咸末甄衡将法华之别文寄通如是之下故末可也他释如是还有二三纸皆咸未详。 　　问曰我闻如何。 　　答传法菩萨自指己身今谓虽即明指自身须判所闻法体又曰非谓我者定属一人谓诸阴界假者是也今谓一人何妨假我假我还指一人者必在人假辨非实又曰大论三我(云云)。 　　问何不称名而但云我。 　　答有三义故一不乖俗二自在等今谓用世流布未为自在世人未必共有自在如集法传三阿难三者亲义世人共言我闻亲也若言阿难或非亲闻今谓我还非亲世共用故况我非阿难未堪承信又曰我总耳别今谓总别实尔而阙辨所闻教别又曰大乘云根识心所对境和合方闻然根有五义胜於识等故根名闻若但闻声可唯耳识既缘名义便在意中故瑜伽云闻谓比量耳者亲闻於声与意为门意方闻故以二为门熏习在总因闻所成总名为闻废别耳意总名我闻此界以声而为佛事声为所依名等有故菩提要因闻熏成故由斯经中不说见觉今谓此释胜於独指行蕴则失和合熏习成闻但不辨法华而为所闻未成准的。 　　又曰佛本愿力如来识上文义相生此文义相是利他善根所起名为佛说闻者识上虽不亲得然似彼相分明显现故名我闻今问如来闻者二识何别若别不应二俱名识不应三无差别若同不分凡圣之位若名同体别何不从智若如来识还从利他善根因缘而生闻者亦从熏习因起俱从因缘并无常耶何以故利他善根非本有故还成似现无异闻者若佛本有生亦本有生若由佛所熏佛亦由生所习经云一切众生即涅盘故涅盘初分佛亦无常又问佛识为遍为不遍耶不遍同凡若其遍者遍凡识耶若遍凡识者与凡相似同处现耶异处现耶(云云)若云末尼天鼓无思而作此释当理须辨作相而有五时同异之相以前释而无破立者良由不知教法共别故也。 　　问一时云何。 　　答有二义故一说听事讫二说听相会今谓说听始终而为一时相会在初事讫在后但云始终即摄初后然净名经中前中后以为一时涅盘晨朝至於中夜以为一时此经八季而为一时余经例说可以意得然须明此始终等时及辨化仪并辨法体是故须云感应道交此经唯为一大事故而论一时又曰五阴和合念念生灭假立於时今谓此时不对於法但是柯逻罗等时何关此经又曰准唯识论说听二徒心识变作今谓生佛二变如释我闻又曰不定其时或长或短今谓应对诸经方云长短直云不定此亦不然又於一经如五十小劫谓如食顷此约一经之内不定则不得判经初一时。 　　问佛义如何。 　　答自觉觉他觉满等广如诸教不出自觉觉他及以觉满自觉只是二智断於二障尽耳今谓诸经明此三觉不同若俱舍婆沙等及诸部阿含皆悉明於三十四心自他及满大品三乘共行十地至第十地菩提树下一念相应断余残习自觉觉满亦以此觉而以觉他次诸经论或云华王界或云色究竟受佛职位破无明尽成大菩提名自觉满亦以此觉而觉於他若华严中及以此经寿量本论判三身菩提一时具满此是经论正文而人多不探讨同异如前四义各有其因各自成果不知何以然耶若云二智断障为更许别途为唯许此耶若不许别途大品三智四智所断各各不同又曰问三身之中何身摄耶答准处准机若应声闻即应化身准文准理教诸菩萨即合报身如此土众见异见烧即是应身若见不烧即报身也推功有本即法身也今谓声闻何以无文理菩萨何以去处机如灵山处一处即多处以所被一机具多机昔闻声闻之教理至此乃成法华之四法小菩萨之机处成圆常之三德又曰劬师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起信无边身菩萨穷上界而有余住小圣之凡夫睹丈六而无尽今谓上界之余未名真体此经所睹令见何身不判此文徒谈境异。 　　问住王舍城者其义若何。 　　答古人因此解梵天圣佛等住住名虽同义意全别语邃义幽之处曾不属心名同理别之文虚张援据今谓不寻异论失在於兹此是龙树菩萨释大品佛住之文龙树意以四住相望不差於佛见古人引便谓古释望风斥圣其过不轻乍观文笔之幽邃未若铃场之下流名同理别之文请思向释如是等义亦复如是又曰茅城古先君王所都多出吉祥茅艹崇山四周以为外郭西通狭径北阐山门东西长南北狭周一百五十里子城周三十余里北门有窣睹波是调达放象害如来处次此东北有塔是身子见马胜得初果处广在西域记频婆娑罗王所都编户之家频遭火灾居民怨嗟王曰以我无德民庶遭患修何德业可以攘之群臣曰大王德化黎庶不谨请制严刑以惩后犯若有犯者迁之寒林王遂其言乃先后宫失火王曰我其迁矣命太子摄国事自迁寒林吠舍黎王闻住於野集军来伐边候奏闻王自建城故称王舍城后以此施婆罗门今纯婆罗门居之置千王於其地谬矣今谓若捡大藏及诸记传皆无方可彰言又曰城乃摩羯国之中人王所都表一乘乃三乘之中法王所住之境城出余城故经胜余经今谓此亦与前判教为妨一乘三乘之后何曾在中中山最高表过二乘意亦如是又曰城无物而不出表无嘉德而不具难亦如是若但过二乘不出三祇但为婆沙俱舍所摄又曰处有三谓净秽空说但二谓灵山及空空处讫至经末今谓与诸同异亦未能论又云标创会故云灵山今谓亦与诸文为妨未论。 　　又曰地论云列菩萨众者辅翼圆满天龙众者眷属圆满今谓若释圆满实如论文但所说圆满未及此经若同此经他种何不授二乘记。 　　问众之来意其意有几。 　　答曰来意有五一证信二显德三启请四当机五引摄今谓曾闻古德立四种众大德欲假窃彼义改彼名仍阙结缘证信显德兼於影响启请义当发起当机名同引摄亦在发起众中若依古大无复欺诳所用嘉祥何惜少许言及疏主。 　　问此众之中为几权实。 　　答依佛地论一约处化佛秽土声闻为实菩萨为权报佛净土菩萨为实声闻为权今此化报双有随应两权二实初列灵山化佛菩萨为权后列寿量报身净土声闻等众一切俱权况多宝分身悉为化现今谓不应寿量已前万二千人一切俱实满慈为是万二千外为是内耶为在会内为非会耶若在会在数复应问言后方权耶初即权耶何故尔前内秘於大外现小耶身子既为法说之首岂定实耶四大声闻一切实耶菩萨八万为尽权耶是八万人至寿量耶若至后品变为实耶至后品时无声闻名那云权耶两权二实为二俱有耶依向所问何相违耶至寿量时论具三身法身为复摄何众耶论云报身即引经云无量无边岂指今耶论云化身即指经文伽耶所成即报身耶寿量之中声闻菩萨见法报耶诸菩萨等见多宝时变为权耶诸声闻等皆成实耶故不可依何须待问。 　　问束一切众为成几类。 　　答众有十五僧二高名无名尼二尊重内属次圣德难思众帝释众三光四王众自在众色众龙紧乾修迦人后众有六谓多宝分身龙宫地涌妙音普贤今谓僧中立无名众何不为高名隐德众若云无名亦似无德尼中可尔但旧亦立内属故若云尊重似非内属菩萨不应单云圣德难思僧尼二众皆有大权隐在小中圣而叵测直云声闻菩萨从迹於理何爽而云圣德使滥余圣况帝释至人无不有权而引於实若一槩从迹不应独着难思之言以隐余众却难思故后六直列理合如然。 　　问若望他经为同异耶。 　　答六门分别一约三乘则无独觉仁王则有下文亦云求三乘者二约三界无无色界照不及故仁王则有三约五趣则无地狱狱苦逼故陀罗尼则有本为息苦威力所致此经进善无暇故不来四约四众无二俗下威仪中则有五约八部无夜叉摩睺下文具有六约二王无轮王下文具有今谓将初列文以对众何故不辨有无所以缘觉之人滥佛灭后故列众则无下文有者唯闻十二因缘故若直云有无莫知所以或是集经者略不列之无色不来言照不及既非如来悲智短阙应求不照不来所以及对仁王有无之由曾闻古释甚有所以何不思之地狱不来乃以进善息苦释之非无此理法华终穷乃是进善息恶之极复言威力者陀罗尼力本佛所置佛岂别假陀罗尼耶必若别假何不经经说陀罗尼合其来耶若有来不来应有所以准望古德约乘戒等岂不然耶俗二众者何待威仪中耶阇王所将即其相也八部二王或是略无或别有意既别序具有必是略耳。 　　问一切诸经列众先后必如此耶。 　　答曰准华严经罗摩伽经炬楼王经和休经大五浊经并先列菩萨次列声闻论大小故今谓或可尔未必全然。 　　问叹罗汉德愿闻其理。 　　答大义有六谓数位离德名识今谓理即如是何无表彰及辨同异可一切皆亦大耶。 　　问诸漏乃至心得自在其义何耶。 　　答曰准大般若及旧论中有十六句今依彼经以对论文今谓此甚疎遗论中诸句但是释於经中五句何得取於大般若中十六句文苦和会耶雨大法雨等八句亦然若依般若消十六句可几纸数答近六七纸今谓系而不要请不须说。 　　问此中所列二十一人从何次第。 　　答或出家次第如报恩经初度五人次度耶舍门人五十次度优楼频螺门人五百次度伽耶门人三百次度那提门人二百次度鹙子门人一百次度目连门人一百合举大数成一千二百五十十二游经佛成道后二年度五人三年度迦叶兄弟三人五年度目连今谓此是部别见异何足会耶况报恩但言次第度十二由则言其年数已下次第未必全依出家前后。 　　问优楼等三名有何义。 　　答曰优楼频螺此云木瓜胸前瘿起状如木瓜又云池中有龙名木瓜也伽耶者象头山亦云城城近伽耶名伽耶城那提河名因果经说三人皆在河边修道。 　　问余名如何。 　　答舍利弗此云鹙即百舌鸟亦云春莺自古共云鹙鹄鸟诗云在梁似鹤小鸟也目连此云大采菽氏上古有仙采豆为食迦旃延大般若云迦多演那此云大剪剃婆罗门姓上古有仙多年头发长无人剪仙有子兄弟二人俱来觐父小者为诸仙剃头因此为称孙陀罗难陀身长一丈五尺二寸也佛到城二日度尼中摩诃波阇佛有三母此为最小大母生佛七日命终耶输陀罗此云持誉天人赞咏故也相传云乾达婆女彼生男为乐神生女为玉女若玉女不应有子今谓释名虽尔应问此中叹声闻及诸名与维摩思益般若等经为同为异若其同者自初得道遍历诸会具闻大小德亦增进岂一向如初若一向如初岂诸利智声闻之人被诸菩萨弹诃为如来加说来至法华大机将动宛然如旧博地凡夫一席经耳尚有所得如何大圣始终无缘若其异者德随解转转相何似请释其途。 　　问菩萨众者其义如何。 　　答曰此诸菩萨有二门一者自行大智为首二者化他大悲为首今谓菩萨悲智谁不知之但大小乘殊偏圆各别四阶成道三乘共地璎珞诸伏华严普贤文殊善财及入法界诸知识等为一槩耶有阶降耶大论大集大智有三谓一切智道种智一切种智慈悲有三谓众生缘法缘无缘既无分别实暗所闻。 　　问此诸菩萨是何地位。 　　答曰皆八地已上为简小故名摩诃萨今谓若简小乘初心即异简小菩萨未审菩萨从何以分大小别耶若从诸教如四阶成道三祗满百劫种相之初亦未逮於璎珞初信更有诸别且此未论若也从位十地望於等觉尚小何须八地方受大名。 　　问诸菩萨德诸句如何。 　　答曰初不退转者不退有四一信不退谓十信第六名不退心故次位不退即十住位第七名不退住三证不退即初地得无退失故四行不退即八地已上有为无为皆能修故今谓若释不退信位之名即指第六第七方有不退名证行二位无不退名何名不退若从义立何须指处若指处者六七已前为退不退若不退者十俱不退何须分限证行二种何以证前而行居后信住俱有不退之名向行何事独无不退若证未极更须修行岂证真如行有退耶未审退相其相如何不知行退至何处止初地已上亦名为位证位已上行位若退安知信及以位二种不退又曰乐说辩才者四辩七辩七辩者一建辩以无謇故二迅辩如悬河故三应辩不差机故四不谬辩契当理故五无所断辩如连珠故六义味辩多义理故七最上辩如雷震故今谓应辨所说宽狭不同判诸菩萨所演各别信知三祇共位不关普贤文殊。 　　问诸菩萨等因缘德业名义如何。