四教仪注汇补辅宏记 - 第 38 页/共 44 页
理忏者。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。即此义也。
【□注】光明记三(八)云。端坐者。身仪也。禅波罗密具出坐法。须者宜检。念实相者。忏罪观也。实相无相。当云何念。必以无念之念。念无相之相。以无相之相。相无念之念。若於念外别有实相。实相之外别有於念。则非此经念实相也。众罪等者。灭罪所以也。前念实相。盖体修恶即是性恶。性恶照明。斯为慧日。修恶体虚。如消霜露(文)。
【■补】端坐。解见十卷。念无相之相者。观慧现前。万法皆如。相无念之念者。慧日高悬。能消诸暗。仁王云。说智及智处。皆名为般若。皆名为实相。四明云。处即实相。智是般若。能观之智。与所观之处。同是般若。智外无如也。二皆实相。境外无智也。境智双冥。其状如是。又了惑即般若。故言性恶照明。光明记云。以无念念。念罪实相。念与实相。能所名别。其体不二。如是念之。罪相既亡。实相亦泯。此慧如日。消罪如霜露也。体修恶即性恶者。修恶。即事造九界烦恼。性恶。即理具九界法门。全性恶起修恶。故体修恶即性恶也。
△二明事忏二。初正明五。初忏悔二。初正释三。初法二。初灭恶。
言事忏者。昼夜六时。三业清净。对於尊像。披陈过罪。无始已来。至於今身。凡所造作。杀父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身血。邪淫偷盗。妄言绮语。两舌恶口。贪瞋痴等。如是五逆十恶。及余一切。随意发露更不覆藏。毕故不造新。
【□注】昼夜六时等四句。明首伏法。杀父下。明五逆罪。杀。音弒。下杀上也。妙乐八引俱舍云。五并业障摄。约处人除北。约人除扇搋。(此云黄门勅佳反)四身一语业。三杀一处诳。一杀生加行。(出佛身血)无间一劫熟。随罪增苦增。八比丘分二。(破僧)以为所破僧。具如补注九(五)释。
【■记】此示五逆并业障摄也。唐译俱舍第十七卷十二。明三障何处有中云。三障有无间。非余扇搋等。少恩少羞耻。余障通五趣。长行云。且无间业。唯人三洲。非北俱卢余趣余界。又三洲内。唯女及男造无间业。非扇搋等。所以者何。即前所说。彼无断善不律仪。即是此中无逆之所以也。搋。与差同。翻译名义云。扇搋。或云扇茶。此云生。言天然而生。男根不满也。有言。北洲。黄门。二种。於父母念子。少於恩爱之心无重恩故。纵使杀之。非无间受苦也。四身一语业等者。俱舍云。五无间中。四身业。一语业。三是杀生。一虚诳语。根本业道。一是杀生业道加行。如行。即方便也。以如来不可害故。破僧无间。是虚诳语。何缘名破僧。因受果名。或能破故无间一劫熟等者。明破僧果熟时处。论云。此必无间大地狱中。经一中劫。受极重苦。余业不必生於无间。若多作业罪。皆於次生熟。如何多业同感一生。随彼罪增。苦还增剧。谓由多逆。感地狱中大柔软身多猛苦具。受二三四五倍重苦也。八比丘分二等者。俱舍云。唯破羯磨僧。通三洲八等。论云。要八苾刍分为二众。以为所破。又云。唯破羯磨。通在三洲极少八人。多亦无限。通三洲者。有圣教故。要一界中。僧分二部。别作羯磨。故须八人。过此无遮故亦言等。五分律云。要於界内八比丘以上。分作二部别行僧事。乃名为破。是中作主者。一劫堕大地狱不可救。有师标云。北洲无佛罗汉僧。又不识父母。无杀逆事。以除之。扇搋纵杀父母。思幼时割弃。父母无恩。故亦除之。杀生加行者。凡杀盗淫等业。於一业中。具有三种。一加行。二根本。三后起。且以三业论之。如未杀前。备杀生之具。或至捆打出血。但未尽命。名加行罪。若断命根。名根本罪。断命之后。或称量而卖。及杀已埋弃等。均后起业也。八比丘分二者。以在一处羯磨同修。或至得果。今诳言哄至他处。致果不得成。故约果论因。其罪重矣。罪增苦增者。造一逆。当一劫。若至五逆。则有五劫也。翻译名义云。般咤。翻黄门。扇搋。翻生。与原注有异。然此似指黄门说。以父母少爱。故杀非无间业。若造余三业。即黄门亦当同报。
【□注】光明文句中(三)云。人从父母禀身。十月怀抱。三年鞠养。抚念惟惟。始能升头戴发。教方教数。始解作人。那忽违恩背义。而行弒逆。天虽大。不覆此人。地虽厚。不载此人。此人命终直入地狱(文)。
【■记】此别示为父母而行弒。天地之不能容其受生。故须入地狱也。谓人生天地之间。莫不从父母以禀其身。然人禀父母有身。而母恩尤为重也。何者。如古云。怀耽十月居娘腹。乳哺三年费苦心。痘喑固然惊破胆。些须小病亦劳神。可见母恩最重也。抚。拍也。惟惟。怜子专切之意。教方教数。是礼记篇名。则云六年数之数与方名。数者一十百云万亿也。方者。东西南北上下也。是则父母为子。废寝忘餐。唯欲长大成人。荣宗耀祖。若为子者。不念劬劳之德。全违恩义之心。乃以父母边。而加之白刃。岂天地所覆载乎。是故命终。直入地狱更何疑焉。
【□注】十恶中应明杀生。释十恶名。如法界次第上(九)云云。口有四恶。或云五者。加无义语。
【■记】此明十恶也。初二句。出文说略杀生一恶。次二句。指释十恶之文。言十恶中首即杀生。仪文脱略。故云应明。法界云。一杀生。断一切众生物命。二偷盗。盗他财物。三邪淫。於非妻妾而行欲。四妄言。以言诳他。五两舌。斗构之言间他。致令得失分乖。六恶口。恶言加被。令他受恼。七绮语。绮侧语辞。言乖道理。八贪欲。引取顺情尘境。心无厌足。九瞋恚。若对违境。心生忿怒。十邪见。拨正因果。僻信邪教。次应出四重。五逆。七逆。谤方等经。用僧鬘物。作阐提行。乃至十六恶律仪等。诸轻重业科目。皆从十恶中离合。分别其粗细而说者。今欲论诸入道要门。故此并具明也。末三句。明口业之恶。或四或五。诸家开合之不同耳。
【□注】发露者。要旨四云。罪根宜露。则众罪皆灭。(文)若不发露。犯覆藏罪。如律中说。
【■记】要旨云。忏悔者。谓发露众罪也。何故尔耶。如草木之根。露之则枯。覆之则茂。故善根宜覆。众善皆生。恶根宜露众罪皆灭。如戒本云。若有罪。当忏悔。忏悔。则安乐。次明不露犯罪。戒本云。不忏悔。罪益深。莫轻小罪以为无殃水滴虽微。渐盈大器。末句指治覆藏。准光记云。对治有四法。一。治覆藏情过。谓梵云波利婆沙。此云覆藏。或言别住。谓别住一房。不与众僧同处。设入众中。不谈不答。行此法者。须满一百日。不忆元覆藏日数故。乃以百日为限。二。治覆藏罪。谓犯已覆藏。得吉罗之罪。不覆藏。得僧残。若覆藏者。先忏吉罪。后与别住。三。治僧残情过罪。谓六夜行摩那埵。此云善喜。前但自意欢喜。此亦使众僧欢喜。由前喜故。与其少日。即六夜也。故云意喜。僧众叹曰。此人改悔成清净。故僧众喜也。四。治僧残。谓二十僧中。白四羯磨出罪。然覆藏不经明相。直行摩那埵。然后入众出罪。或半月作法者。谓行别住时。每至半月说戒。须白众僧云。我犯僧残。对首作法者。忏重吉也。责心者。忏轻吉也。摩夷论云。故作者。对首一说。悞作者。责心而悔也。
【□注】毕故不造新者。断相续心也。已作之罪。愿乞消灭。未起之恶。更不敢造。
【■记】言毕故者。忏其前愆也。不造新者。悔其后过也。
△二生善。
若如是。则外障渐除。内观增明。
【□注】若如是等者。光明文句中云。若纯用正忏。亦不须助。若正道暗昧不明了者。修助以助之。所谓灰汁。澡豆。皂荚。木槵。以助清水尔(文)。
【■记】此明正助兼修。是故生善获益也。言外障渐除者。助道之功也。内观增明者。正修之力也。前明正助。内以三观为正。外以五悔为助。今此即忏悔一法。而分正助之殊。谓无生理忏为正。作法等事忏为助也。若於五逆十恶等罪。过去业根既深。今生难以顿拔。是故正道暗昧。不得速成。故须修助以助之。所谓下。引喻发明助道之能也。
△二喻。
如顺流舟。更加掳掉。岂不速疾到於所止。
【□注】如顺流舟等者。光明文句记三(十二)云。正解如顺水。正观如顺风。可喻正道能趋妙理。篙棹。可喻旋礼等善。助於风水。舟岂不疾(文)。
【■记】此节立喻显明。如文可见。
△三合。
修圆行者。亦复如是。正观圆理。事行相助。岂不速至妙觉彼岸。
【■记】此节举法合譬也。谓以旋礼之橹棹。助於观解之风水。则正道之舟。剎那而至彼岸。可谓运力於一时。成功於顷刻也。
△二斥非二。初总斥。
莫见此说。便谓渐行。谓圆顿无如是行。谬之甚矣。
【□注】此斥偏执理性无修证者。谓即心是佛。若加修习。则成渐次。非圆顿行。辅行七下(十八)云。圆教位次者。先明五悔。为入位之方。他人圆修都无此意。将何以为造行之始。但云一念即是如来。空谈法界。委检心行。全无毫微(文)。
【■记】此释斥执也。初句。总明斥执。次四句。出能执情。辅行下。明圆融行以斥偏执。意谓此偏执理性之人。但有言说。都无实义。所谓听其言也。超乎三贤十圣之前。捡其行也。落於盲龟跛鳖之后。欲谁欺耶。是故言过于行者。君子耻之。
△二别斥二。初明无因有果斥。
何处天然弥勒。自然释迦。
辅行七下(二十二)引弥勒问经云。弥勒昔行菩萨道时。但昼夜六时勤修五悔。而得菩提(文)。
【■记】弥勒问经云。佛告阿难。弥勒往昔不修苦行。但修善巧方便安乐之道。积习无上正等菩提。阿难言。云何名为善巧方便。佛言。弥勒昔行菩萨道时。但昼夜六时勤修五悔。而得菩提。辅行云。彼经悔文有三十二行。亦无别列五悔辞句。但数数请佛。数数说悔。余三亦然。如言有罪悉忏悔。是福皆随喜。我今请诸佛。愿成无上智是也。
【□注】弥勒释迦既是果人。由因克故。非天然等也。
【■记】比承经意而言古今诸佛。原是从因克果。非天然而有也。
【□注】谓今天台建立解行。了修即性。全性起修。正助兼行。从因至果。故清凉国师云。撮台衡三观之玄趣。使教合忘言之旨。心同诸佛之心。不假更看他面。
【■记】此示台宗建立解行之妙也。且如止观一书。要在解行。解则解於诸法本真。行则立行定境修观。故十章中。前六章以生妙解。第七方便正修。是为所建解行也。今言了修即性者。解也。全性起修者。行也。如十不二门云。性虽本尔。藉智起修。由修照性。由性发修。指要钞云。性虽具足。全体在迷。必藉妙智解了。发起圆修。故言性虽本尔。藉智起修。由此智行。方能彻照性德。而此智行。复由性德全体而发。若非性发。不能照性。若非彻照。性无由显。故由修照性。由性发修。是知了修即性。全性起修。即圆解行。而行有正有助。或先正后助。或先助后正。今者正助兼行。正观圆理。事行相助。如顺流舟。更加橹棹。岂不从因至果到於妙觉彼岸耶。故清凉下。指贤宗巧用今家解行妙义。以淘南北二宗之禅说也。台。即天台。指智者大师。衡。即衡岳。指思大师。皆宗三观玄趣。而疏文撮以释经。言三观玄趣者。大忏悔。以中为趣。庄严以俗为趣。罪福无主。以空为趣。名为玄妙之趣也。使教合忘言旨者。言教契于佛心也。心同诸佛之心者。禅心合于教意也。不假更看他面者。瑜伽云。不观他面。不看他口。於此正法毗奈耶中。一切他论所不能转。意云既自通达。不随他语。亦不看他颜面。别觅一句一偈。谓是忘机之法门。以依法不依人故也。
△二举谬执能所斥二。初举谬计二。初计所执法。
若才闻生死即涅盘。烦恼即菩提。即心是佛。不动便到不伽修习。便成正觉者。
【□注】举所执之法。须知理虽平等。事有迷悟。何得便谓即是。不加修习。凡言即者。以显於离。如冰不离水。理须融冰。义同於离。
【■记】此节劝知事理有离即之旨。古德云。众生即迷中诸佛。诸佛是觉悟众生。则迷昧凡夫。望觉悟圣人。霄坏难以喻其高低。何得便谓无修无证。俨然古佛耶。又复当知。见凡即之一字。以显离义。假如池中之冰。不离池中之水。是为即义。若欲成水。理须融冰。是为离义也。故曰识冰池原是水。赖阳气以消融。悟自心即是佛。假观行以修成。乌可妄执耶。
△二计能执情。
十方世界尽是净土。触向对面无非觉者。
【□注】十方世界尽是净土。此是依报论即。触向对面无非觉者。此是正报论即。谓三土皆即寂光。九界无非佛界。理实如然。非修莫克。故即云。
【■记】此明能执之情计不亡。所谓执药成病也。若云当人本有。妙性天然。离诸名相。本来无有世界众生。则何依何正。何觉何迷。如是说十方世界尽是净土者。早是秽矣。触向对面无非觉者者。迷之久也。何者。因闻相即之语。便计即为究竟。虽祛於腥。则又附於膻矣。净何尝真净。觉岂是真觉。纵谓三土即寂光。九界是佛界。亦是如理之谈。又何能以清净法身。而於常寂光中得大受用耶。故云非修莫克。言其理虽如是。当须依理起行。依行入证。若非造修。莫能克证得也。故即云者。即指下节连属之文也。
△二约教斥二。初判属理即二。初明有体。
今虽然即佛。此是理即。
【□注】妙安上(十三)云。然理即佛。贬之极也。以其全乏解行证即。但有理性。自尔即也(文)。
【■记】此正明理即。但有其体也。引妙宗者。以释理即之所以也。众生即佛。从因至果。其义有六。所谓理即佛。乃至究竟即佛也。今但言理即者。贬斥之极也。以其全缺名字之解即。观行相似之行即。分证满证之证即。后之五即绝分。但有前之理性而称即也。言贬之极者。具有二意。一者。当人妙心。体具三千性相。百界千如。心佛众生。三无差别。当体即是如来藏性。凡愚不知。自生退屈。高堆圣境。不达本具如来藏性。为说理即佛者。令其不生退屈故也。以其乏后五即。故云为贬极也。二者外道邪见。少有薄解。自生满足。莽荡拨无。为说理即佛者。以其全然具缚。乏后五位。是故谓之贬极也。
△二明无用。
亦是素法身。无其庄严。何关修证者也。
【□注】无缘了功德庄严。法身体素。天龙之所忽劣。
【■记】此正明但有其体。而无其用也。盖佛乃两足至尊。故令天龙恭敬。八部围绕。今言理即者。但有正因理心。全无了因慧心。缘因善心。无慧心。则无智慧庄严。无善心。则无福德庄严。无智慧。不能说法。无福德。不有相好。又无智慧。则无报身。无福德。则无应身。既无福慧二严。又缺报应二身。虽云理即是一素法身佛而已。由是天龙之所忽劣焉。
△二重斥所计。
我等愚辈。才闻即空。便废修行。不知即之所由。鼠唧鸟空。广在经论。寻之思之。
【□注】重斥所计。鼠唧鸟空者。止观八(七)云。诸位全无。谬谓即是。犹如鼠唧。若言空空。如空鸟空。(文)辅行八上(十一)云。一达谛理。谬说即名。何异怪鼠作唧唧声。即声无旨。滥拟生死即是涅盘。亦如怪鸟作空空声。岂得滥同重空三昧。(文)此斥执理废行之者。所谓即之所由。意开妙解。而立妙行。行可废乎。
【■记】此正斥执理废事。知文不达义之愚也。言我等才闻等者。是引己斥人意。所谓责人须责己也。鼠唧鸟空者。喻显不达义之愚类此。注中初句是断文意。次句。是标辞。引止观。是正释。引辅行。是重释。言鼠唧者。有一类鼠。常作唧唧之声。全无即之妙旨。以况计执之徒。妄计理即为妙。而不了即之所以妙也。鸟空者。有一类鸟。常於空中作空空声。虽谓空空。岂得滥同重空三昧之空空耶。此斥下。玉师发明。初句。明上二释文意。所谓下。明即所由。意谓开解立行。如有目而有足。目足兼资。宝所得到。而行岂可偏废乎。
【■补】重空者。以我我所不可得。名之曰空。并此空体亦不存。故曰空空。释忏悔竟。
△二劝请。
二劝请者。劝请十方诸如来。留身久住济含识。
【□注】辅行七下(十九)云。大为二意。一者。请住於世。二者。请转法轮。
【■记】此明劝请之意有二也。其第一者。即所谓诸佛若欲示涅盘。我悉至诚而劝请。惟愿久住剎尘劫。利乐一切诸众生是也。其第二者。十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转於无上妙法轮是也。
【■补】止观云。劝请者。名为祈求。声闻自度。直谶己罪。菩萨愍众行道。故须劝请。我今知罪。尚不得脱。众生不知。历劫流转。我无力救。请十方佛。佛悯众生。不简巨细。必冀从愿。
【□注】大论十五问。诸佛之法。法应说法。何须劝请。又若诸佛现见在前。请佛可尔。今乃不见。云何可请。答。佛虽必说而不待请。请者得福。何得不请。复次佛法应须待请为说。又众生虽不面见诸佛。诸佛何尝不见其心。闻其所请。假令诸佛不闻不见。请亦得福。何况闻见而无益耶。
【■记】此引大论料简问意而有二也。初问诸佛法尔说法。何必待请。二问众生不见诸佛。请之何为。答。中亦二。先答初问复二。一为请者得福。犹如大王。虽多美膳。若有请者。必得恩福。录其心故。是故有益故当请。二为佛法待请方说故当请。次答二问。亦复有二。一为诸佛能闻其请故当请。二为佛纵不见。请亦得福。故当请也。释劝请竟。
△三随喜。
三随喜者。随喜称赞诸善根。
【□注】辅行七下(二十)云。佛转法轮。众生得三益。我助彼喜者。喜前劝请也。过去下种。现在重闻。得成熟益。未曾下种。现在成种。未来方益。故三世益。皆因法轮。故我随喜众生得益。要旨云。随他修善。喜他得成(文)。
【■记】此释随喜他人之益成也。初四句。标释三益而喜。次六句。正释三益所以。言三益者。即种熟脱之三益也。如过去下种。现在成熟。未来解脱。现在下种。未来成熟。未来未来解脱。盖大势威猛。三世益物。故法轮转处。能令众生得三益也。次四句。结释。要旨下。证释也。
【■补】随喜者。十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。问。随喜有何功德。大论云。譬如妙香。一卖一买。傍人在边。亦得香气。於香无损。二主无失。止观云。能化。受化。及随喜者。三善均等。观众生惑。甚可悲伤。观众生善。应大恭敬。此中随喜。是庆彼。止观云。法华随喜法。大品随喜人。人法互举耳。释随喜竟。
△四回向。
四回向者所有称赞善。尽回向菩提。
【□注】止观七(三十)云回众生。向菩提。一切贤圣。功德广大。我今随喜。福亦广大。众生无善。我以善施。施众生已。正向菩提。如回声入角。响闻则远。回向为大利。(文)。
【■备】此释第四回向义也。初六字标释回向菩提。次八句。正释回向菩提。后三句。以喻显回向之大利也。如云十方一切诸众生。藏通有学及无学声闻缘觉四教佛。一切菩萨诸善根。所有功德诸广大。我今随喜福亦大。我虽有善众无善。以我随喜善施彼。愿与法界诸众生。回向无上正等觉。是也。
【□注】辅行七下(二十一)云。如回声入角等者。大论三十二云。回向者。如少物上王。如回声入角。问。菩萨功德胜於二乘。有何奇特。答。今此不以功德比之。但以随喜回向心比。如巧匠指示。倍得价直。执斧之人。倍用功力。直不足言。声闻自行。如执斧者。菩萨教他而行回向。犹如大匠(文)。
【■记】此明辅行引论。以释回向为大利也。如大论云。菩萨以随喜心福德果报。回向供养诸佛。过声闻辟支佛布施。如人以少物献上国王。得报甚多。又如吹贝。用气甚少。其音甚大。又问云。诸佛次之有菩萨。菩萨次之有支佛声闻。今菩萨欲求过声闻支佛人布施等。有何奇特。答。今不以二乘施戒等福德比菩萨功德。但以随喜之心。能超胜彼。何况菩萨自行功德。二乘勤身力作。功德疲劳。菩萨默然随喜。智慧之力。所有福德。能过其上。譬如大匠。但以智心。指授而去。执斧斤者。疲苦终日。计工受赏。大匠三倍。又如征伐。斗者冒死。而主将受功也。
【□注】要旨六云。所谓回事向理。回自向他。回因向果(文)。
【■记】所谓随喜忏悔诸善根。回向众生及佛道。愿将以此胜功德。回向无上真法界也。
【■补】回事向理者。如六度等行。苟不回此以向实理。则行成有作。事属缘修。成凡夫浅行。三藏事度。故须回向了达。虽弹指散华。低头合掌。皆全性起修礼侔法界。故凡所修福。功不唐捐。一礼一忏。罪消尘劫。一施一戒。功等虚空也。回自向他者。昔迷理徧。其所修善。庄严自身。及己眷属。今顺本性。向於众生也。因回向果者。一毫善种。三业熏修。不趋二乘。宁滞三有。修既顺性。则成缘了二因。因必显真。同归究竟三德。所谓我今发心。不为自求人天福报。乃至愿与法界众生。同得菩提是也。释回向竟。
△五发愿。
五发愿者。若无发心。万事不成。故须发心以导前四。
【□注】止观七(三十)云。愿者。誓也。如许人物。若不分劵。物则不定。施众生善。若不要心。或恐退悔。加之以誓。又无誓愿。如牛无御。不知所趣。愿来持行。将至所在。如坏得火。堪可盛物。二乘生尽。故不须愿。菩萨生生化物。须总愿别愿。四宏。是总愿。法藏。华严所说一一善行陀罗尼。皆有别愿。一切诸愿。四宏摄尽。故名为总。故知一切菩萨。凡见诸佛。无不发於总愿别愿。
【■记】此释誓愿文中有二。初二行。正释誓愿。愿者誓也者。此以誓训释愿义。然自制其心为之誓。志求满足乃称愿。是则要制其心。以固其愿。故以誓释愿也。四宏是总者。大士运心广普。依无作四谛。起四种宏誓。了阴入皆如。无苦可舍。而云众生无边誓愿度。了尘劳本净。无集可除。而云烦恼无数誓愿断。了边邪皆中正。无道可修。而云法门无尽誓愿学。了生死即涅盘。无灭可证。而云佛道无上誓愿成是也。法藏别愿者。辅行云。法藏是弥陀因名。於世自在王如来所。闻说二百一十亿佛剎发愿。又大弥陀经。为欲摄取诸净土故。发四十八愿。地为六动。为佛所记是也。华严别愿者。净行品有一百四十一愿。初云菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫等是也。释发愿竟。
△二结成。
是为五悔。
【■补】若能勤行忏悔。助开观门。一心三谛。豁尔开明。如临净镜。徧了诸色。於一念中。圆解成就。不加工力。任运分明。正信坚固不动。此名深信随喜心。初品弟子位也。
△三例后悉宜忏悔。
下去诸位。直至等觉。总用五悔。更不再出。例此可知。
【□注】光明文句中(四)云。当知忏悔位长。其义极广。云何而言止齐凡夫。是故五十校计经。齐至等觉。皆令忏悔。即其义也(文)。
【■记】校记经云。佛言。常持五十校记。还自惭。是谓不失行。不自惭者。常失。佛说已。诸菩萨名自惭自悔。各自念灭尽非常苦空非身。此证义广位长也。
【□注】记三(十三)云。从造无间业者。上至圆教等觉。故云位长。位位横论。各有三障。烦恼头数。结业流类。果报等差。故云义广。古人何谓但在凡夫。大师本以三昧总持说忏悔位。该亘凡圣。自然与校记经合。实匪寻经作此安布。行者知之(文)。
【■记】此引释位长义广也。如光明记云。位位不出四土。四土论三障者。分段三障。见思为惑障。有漏业为业障。界内生死为报障。是为同居土之三障也。方便土三障者。尘沙为惑。无漏业为业。变易为报。实报三障者。无明为惑。亦有漏亦无漏业为业。彼土变易为报。寂光三障者。约分证说。无明为惑。非有漏非无漏业为业。变易生死为报。若究竟寂光。无报则不说也。古师明忏悔位。谓鄙浊凡夫。应须忏悔。离垢清净者何用忏悔。故此斥之也。
【■补】总用五悔者。光句云。十信虽三智圆修。但是方便陀罗尼。十住已去。乃至等觉。如十四日月。光未顿圆。暗未顿尽。应须忏悔。灭除业障。记云。十信尚忏。况尔前耶。但是等者。法华说三陀罗尼。须通初后。以位约之。其相最显。一。旋陀罗尼。旋假入空。此齐七信。二。百千万亿旋陀罗尼。旋空出假。当八信已上。三。法音方便陀罗尼。以二观为方便。转入中道法音。当十信也。辅行先明五悔。为入品方便。品品皆修五悔。五悔虽属事行。皆与理观相应。所谓忏悔。见罪性本空。劝请。知法身常住。随喜。了福等真如。回向。顺空无相愿。发愿达能所平等。以是而知。行行皆能显理。岂道拘拘唯事相而已耶。言行者知之者。当知此忏悔法门。究竟非浅位事。不可直作粗鄙而观。於中而有二义。一者。须知忏悔通至等觉。不可谓是只凡夫事。此诫增上慢人也。二者。上至等觉尚须忏悔。何况我初心之人。若不忏悔。障何由除。惑何由破。此进初心堕志人也。释大科初随喜品竟。
天台四教仪注汇补辅宏记卷九之上
天台四教仪注汇补辅宏记卷九之下
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注