四教仪注汇补辅宏记 - 第 34 页/共 44 页
【□注】成就第六般若法门。名正心住。
【■备】菩萨成就般若。则慧心方为真正。
【■补】五度是行行。今般若是慧行。事障除。正理显。曰成就。
【□注】入於无生毕竟空界。名不退住。
【■补】见思阻乎空寂。从二住来。用入理智。重虑缘真。至此思惑毕竟断尽。永无三界生因。彻证无生毕竟空界。名不退也。
【□注】得位不退者。初住至七住。位不退。八住至十向。行不退。初地已上。念不退。
【■记】位不退者。入空观。永无退失超凡之位。行不退者。入假观。不退化他真正之行。念不退者。入中观不退中道常住正念。虽通举三种不退明别位贤圣。今取位不退。以释前之七住也。
【□注】妙玄四(十一)云。见思破故。得位不退。真谛三昧成。尘沙破故。得行不退。俗谛三昧成。无明破故。得念不退。中谛三昧成(文)。
【■补】真谛三昧。离见爱为调直。俗谛三昧。以称机为调直。中谛三昧。无二边曲为调直。故通言三昧。
八童真。九法王子。十灌顶(已上三住断界内尘沙。伏界外尘沙。前二不知名目)。
【■备】辨讹云。不知名目者。以藏通佛。但知界内尘沙。不知界外尘沙也。止观云。得法眼。证俗谛。通教入假。即进断色心无知。则知前二教。既能断界内尘沙。岂不知耶。谓不知者。藏通极果。不知别教八九十住界外尘沙名目。以其但齐七住也。
【□注】不生邪倒破菩提心。名童真住。
【■补】菩提心者。佛心也。佛以化利众生为心。凡外起爱见邪倒。自他俱失。二乘起灰断邪倒。不能利人自利亦不究竟。俱不发菩提心。故不论破。菩萨最初发菩提心。惟恐生邪倒以破之。今爱见七住断尽。不生外凡邪倒破菩提心矣。复不住空而入假。不生二乘邪倒破菩提心矣。童真者。从喻立名。世人初生。天真纯粹。名为童真。例今菩萨。悲智坚固。不破菩提心者。名童真也。
【□注】从佛王教。而生於解。当绍佛位。名法王子住。
【■记】从佛王教生解。是从佛法生。如佛化度。故云当绍佛种。
【□注】观空无相。得无生心。法水灌顶。名灌顶住。
【■补】菩萨常观空理。得无生忍。诸佛法水。灌其心顶。名灌顶也。问。此得真智与前七住无异。何以见其超胜於前。若从八住来。即能从空出假。至今十住名灌顶者。应以俗智灌顶。何言真智耶。答。真是实智俗是权智。化他用权。自行用实。今此二位。虽是俗智利生超胜於前。然约自行。修证入位。用实而不用权。故言真智法水。又此虽是照俗之位。然必证真。方能了俗。俗智从真智而起。推功归本。名无生心。有此二义。言真智也。
【□注】断界内尘沙等者。正修假观为伏。观成俗显为断。辅行一下(九)云。尘沙者。譬无知数多(文)。
【■记】正修假观时。但伏界内尘沙。未伏界外尘沙。直待假成俗备。方断界内尘沙。伏彼界外尘沙。当知伏惑如压草。断惑。如刈草。此明断伏也。辅行下。以譬显尘沙之名也。以菩萨不知众生病。不知法门药。此等无知之惑。如尘若沙。故名尘沙也。
【□注】然尘沙惑。只是通别见思。就所化众生得名。妙宗上(廿六)云。众生见思重数。如尘若沙。究论其体。即劣慧也。如妙乐云。不染污无知劣慧为体。以其不能分别药病故也。若知病识药。应病授药。令得服行。即断尘沙相也。懒於化导。为尘沙习。
【■记】界内尘沙。是通见思。界外尘沙。是别见思。如所化六凡之机。不能知病与药。令断通见思。於菩萨成界内尘沙。所化三乘之机。不能知病与药。令断别见思。於菩萨成界外尘沙。故菩萨尘沙惑。就所化众生得名也。妙宗下。释名体。如妙乐下。证释。妙乐明小乘立二无如。一染污无知。无明为体。见思惑也。二不染污无知。劣慧为体。尘沙惑也。菩萨不能分别药病。而成尘沙。故云劣慧为体也。
【■补】止观所示入假有三。谓知病。识药应病授药。不了此三。名惑。徧观徧学。名伏。称机用与。名断。所知不尽。名为习气。
【□注】且三品尘沙。与三根出假何异。盖三品尘沙约一人竖论。三根出假。约三人横辨。又三根出假。通乎四教。三品尘沙。局在别论。
【■记】答中初约一人三人横竖各异。谓菩萨於住断上品。於行断中品。於向断下品。十信出假名上根。十住出假名中根。十行出假名下根。是为约人三一横竖异也。次约四教别教通局论异。谓三根出假通四教。如上引止观可知。三品尘沙局别论。如今所明历住行向观成所断。是为约教通四局别为异也。正明十住位次竟。
△二附释六种性习。
亦名习种性。用从假入空观。见真谛理。开慧眼。成一切智。行三百由旬。
【□注】习种性者。璎珞经上卷(贤字函)明六种以对别位(净名疏第九。亦借别名以显图)。
【■记】此指璎珞六种性习。以对别位也。若南本职字函。佛为敬首菩萨说六种性。谓习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性妙觉性。又说此六种性。复名六坚。复名六忍。六慧。六定。六观。今对别者。如下图示。净名疏借别显圆。承便指之。
【□注】今家玄签。四教义。戒疏等。并依经列。四念处中。少有不次。又地持论。略明二种。(亦名经。弥勒造贤字函)如戒疏列六种后。复用二种。及对教证前后。生报佛。法佛。并图示。
【■记】图中但示释签列对者。该四教义也。文云。初十信是外凡。别教乾慧地伏忍也。十住是习种性。从此已去尽三十心解行位悉是内凡。性地柔顺忍。约别教义推。如暖法也。十行是性种性。别教义推。如顶法也。十向是道种性。别教义推。如忍法世第一法也。问。别教何须明四加行耶。答。十地既对四果。故须明也。又通教通真似解脱。为暖顶忍世第一法。今别教别真似解脱。义立此名。比决分明也。次十地是圣种性。此皆入别教四果圣位。悉断无明别见思惑。等觉位。即等觉性。若望菩萨。名等觉佛。若望佛地。名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨也。妙觉地。亦名妙觉性。是究竟佛菩提果。大涅盘之果果也。
【■补】戒疏发隐云。住者。信立之后。慧住於理。得位不退。名住。为习种性者。信住。皆研习空观也。行者。既发真悟理。从此进趣。名行。为性种性者。行中分别十界差别种性也。回向者。回事向理。回因向果。回己功德向众生。名回向。为道种性者。回向通中道也。地者。住持佛智。荷负众生。名地。为圣种性者。地地证入圣境也。等觉有二义。一与佛无间。二犹去一等。今兼明之。言虽齐等。未极於妙。犹隔一等也。妙觉者。朗然大觉。乃至寂而常照。名妙觉地也。
【□注】六种性者。种别性分也。地持第一云。种性者。名为种子。名为界。名为性。(文种子不同有六界分)又性通六位。种局在因。故前四名种。等觉虽因。望前称觉。
【■记】此名六种性对位通局也。言种性者。种。谓种子。通因彻果。则有六位。性。谓性分。言因果六位。乃性中之本具也。若言因。故前四名种。若言果。故后一称妙。而等觉介乎因穷果彻之际。妙犹未极。若望后。原隔一等。若望前。可称为觉。故云等觉性也。
【□注】二种者。地持经云。略说二种。性种性者。是菩萨六入殊胜。展转相续。无始法尔。是名性种性。习种性者。若从先来。修善所得。是习种性(文)。
【■补】性种性者。谓本性中具有无漏菩提种子性也。习种性者。谓无始来修习众善增长所得种性也。会玄记云。言总意别故。意显第六意入中有第八识含藏无漏胜种子。不同有漏诸法。故名殊胜。自无始来。法尔而有。展转相续不尽。以此种子。在藏识中。第八识体属意处摄。故总名六入殊胜也。若准今家。不分八识。谓菩萨六入。即是但中佛性之理。超出空有。故名殊胜。是理。人人本具。始从凡夫。终至佛地皆不离此。但外凡仰信。内凡解行。登地分证。故言展转相续。虽如此展转。其体性无始自成。不由今有。故言无始法尔。是名性种性也。习种性者。过去生中。得闻正法。依教修善。所获种子。或信住中修空所得。或十行中修假所得。或十向中修中所得。皆是增长数习。是名习种性也。
【■备】辨讹云。文中虽言六入。意在总意根。以总中含八识。第八最胜。法尔有种生现。现熏种。无始展转。相续不断故也。
【□注】戒疏以六种对位后。复用二种者。以六位不出地前修习。登地证性。故用地持结摄六种。虽不显标。意必如是。况梵网是华严结经。地持正宗华严。故宜用彼地持二种。结摄璎珞六种。又与约行教证。其义宛齐。故复例之。
【■补】此明戒疏对位用意也。言意必如是者。以戒疏六种对位后。但明性习相先。引喻教证。复解行详辨。对生法二佛。全不言以地持二种结摄六种。故曰虽不显标。但推其意。必如是也。戒疏性习相先之文。如下引。始从性习二种。乃至言先教后证是也。有师标云。六种。只性习二种。性习。只教证二道。玉师善得此意。故和融之。
【□注】自古以戒疏文难。今准旧注戒疏云。性习二种。若据位分。习种在前。性种在后。若据行论。性习同时。前后不定。(标约行中义)依体起用。(缘中道理起观行用)先明性种。后明习种。寻用取体(从自行用取中道体)先习后性。(自依体下。释同时不定义)与教证二道相似。就位以论。教道在前。证道在后。据行论之。教证同时。前后不定。(此标约行教证)依体起用。先证后教。(望证道理。起教道用)寻用取体。先教后证。(寻教道用。取中道体)习种能生报佛。性种能生法佛(文)(地前既论自行修习。至果合生报佛。登地证性。合生法佛。智与体冥。任运起用。故不论应佛也。异解备诸章藻)。
【■补】旧注戒疏。有顶山记。泽山注。今恐指泽山注。
【■备】疏明性习二种。约位习定在前性。定在后。约行前后不定。谓依体起用。先性后习。寻用取体。先习后性。教证二道亦然。约位教定在前。证定在后。约行前后不定。谓依体起用。先证后教。寻用取体。先教后证是也。此明前图习种。对三十心。性种。对地等妙。与地持先明性种。后明习种。均符教意。不可偏难也。
【□注】梵网经中。更有六种。一习种性。二长养性。(只是研习增长。与习种性通对十住)三性种性。四不可坏性。(俗谛建立。故不可坏。与。性种性通。对十行)五道种。(十向)六正法性(通收圣种等妙三种)。
【■记】此兼引梵网六性。对别位次。如文可知。
【■记】此四念处六性对别。与释签列次小异。注中谓明扶大品故也。四念处云。若扶三观次第。须依大品。扶三观者。欲以道慧。具足道种慧。当学般若。欲以道种慧。具足一切智。当学般若。欲以一切智。具足一切种智。当学般若。欲以一切种智。断烦恼及习当学般若。初五方便伏见思。从假入空观。十住是道种慧断见思。从空入假。学道种慧断尘沙。若从假入空。破偏假。从空入假。破偏空。至十回向中学不空不假一切智。伏无明。登地得一切种智。若至等觉。一时断尽烦恼及尽。若不明等觉。只十地断烦恼习也。是为扶大品三观也。故次约义结对璎珞六性。有少不同。复由道性二字义通两向。释签取种性义。以性种性对十行。取中道义。以道种性对十向。四念处取化道义。以道种性对十行。取一性义。以性种性对十向。少不同也。
【□注】从假入空观者。次第三观。出璎珞经。观经疏三云。假是虚妄俗谛也。空是审实真谛也。今欲去俗归真。故言从假入空观。妙宗上(廿六)云。见思取境。无而谓有。虚假凡俗。知虚名谛。二空之理。是审实法。知实名谛。不究俗虚。莫知真实。要须照假。方得入空。是故名曰从假入空观。妙玄三(十一)云。住正修空。傍修假中。十行正修假。傍修中。
【■记】此明别教三观渐修。次第深入也。如璎珞经云。从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。以是二观。为方便道。因此二观。得入中道第一义谛观。双照二谛。心心寂灭。进入初地法流水中。名菩萨圣种性。无相法中。行於中道。而不二故。是为次第三观之相也。
【■备】辨讹云。别既次第修於三观。所以能正修空。傍修假中者。须知别教本意。不藉修空。但藉空为方便。意在下化众生。故修假。期心佛果。故修中也。
【□注】净名略记下之上(十五)若约别教为语。正观中道为慧眼者。於十住中远所期耳。慧眼者。古德颂云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照异体还同。
【■记】此因略记慧眼一语。引出五眼浅深优劣之不同也。如论云。肉眼见近而不见远。见前而不见后。见内而不见外。见昼而不见夜。见上而不见下。故云碍而非通也。天眼者。远近皆见。前后内外昼夜上下。悉皆无碍。故云通而非碍也。慧眼者。天眼虽通。但见世间和合因缘所生。假名之物。乃有相之事。而不能见无相无作。无生无灭之理。此寂相之理。唯慧眼能了知。故云了知空也。法眼者。慧眼虽了空理。而不能见众生过去现在未来。舍身趣生。死此生彼。不了出世俗谛大事。不能入俗度生。何以故。无所分别故。而法眼能见生住异灭。自他一异等相。又能为世舟航作大导师。知病识药。应病授药。众生几微。无不洞鉴。故云唯观俗也。佛眼者。法眼虽能照俗。而不普遍。独有佛眼。又名大圆镜智。如千日高悬。十方普照。世出世间。若事若理。若依若正。若性若相。若生若佛。莫不一体同观。故云照异体还同也。今言正观中道。本属佛眼。而云为慧眼者。意显十住开慧眼后。可以渐见二空之理。故云远所期耳。
【□注】一切智者。观音玄义下(初)云。知一切内法内名。一切能知能解。一切外法外名。能知能解。但不能用一切道。起一切种。故名一切智。玄记下具释。
【■记】此释十住成一切智之义也。玄记释云。内法内名者。谓理内所诠法相。及能诠名字。外法外名者。即理外所诠法相。及能诠名字。空观若成。於此名相。悉皆体达无我我所。故云内外能知能解。然其空智。但总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不能用诸佛道法。发起众生善种也。
【□注】初住断见。即离四趣。身子昔生。至六住有退者。此见思俱断。思既未尽。见亦余残。故有退堕。如四明答日本难教行录。
【■记】此节释不知别住通惑。见思同断之疑也。如教行录问云。身子於十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时。见犹未尽。六心尚退。别教初住。界内见惑皆已断尽。岂第六住见犹未尽。退作凡夫耶。答。若常程别教。皆曰初住断见。不起诸过。况见惑名数虽多。乃一位断。思惑经诸位方尽。此常谈别教分齐也。今曰身子六住尚退。复起重罪。恐有教门。以见思俱断。至六心时。思犹未尽。见亦余残。牵堕恶道也。
【■补】仁王经菩萨教化品云。若得信心必不退。进入无生初地道。疏问。本业璎珞云。十住中六住。正观现前。值佛菩萨善知识所护则出七住。常不退转。七住前。名退分。如佛初会。有八万人退。净目王子。法才王子。舍利弗等。欲入七住。值恶因缘。退落凡夫。不善恶中。作大邪见。今经不言退者。何耶。答。人心如面。各各不同。大圣随机。故亦差别。有说十行性种人。犹退堕地狱。又初阿僧祗劫有退堕者。璎珞言七住名住不退。七住已前即有退义。约教而断也。初阿僧祇退者。三藏意。十行退者。通教意。十回向退者。别教意。十信退者。圆教意。今云信不退。进入初住。即圆意也。文句明通教三不退义。亦曰六心已前。轻毛菩萨。其位犹退。七心已上。从初地至六地。名位不退也。此是借别教位名。名通教位耳。大师判教。明文若此。后辈无知。尚执异见。各诤是非。皆未曾细阅台宗大部故尔。如四明者。真可称为山家之真传焉。附释六种性习竟。
天台四教仪注汇补辅宏记卷八之上
天台四教仪注汇补辅宏记卷八之下
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓
△二十行二。初正明十位。
次明十行者。
【□注】四教义四(六)云。此十通名行者。行以进趣为义。前既发真悟理。从此加修。从空入假。观无量四谛。
【■记】此释名行之所以也。仪文一句。标征。注文引文释义。如四教义引涅盘云。知诸阴苦。名中智。分别诸阴。有无量相。悉苦。非诸声闻缘觉所知。名上智。是名无量苦谛。知诸入者。名为门。名为苦谛。分别诸入有无量相悉苦。即无量苦圣谛也。知十八界名为分。亦名性。即苦谛。分别诸界有无量相悉苦。名无量苦谛也。无量集谛者。知爱因缘能生五阴。名集。一人起爱无量无边。况一切众生所起之爱。如是等爱无量无边。即无量集谛也。无量灭谛者。知灭烦恼。名灭。分别烦恼不可称计。灭亦如是。即无量灭谛也。无量道谛者。能断烦恼名道。分别道相无量无边。所离烦恼亦无量无边。即无量道谛也。如是四谛。大经悉云。非声闻缘觉所知。故属别教所学。
【■补】菩萨住此无量道谛。学十波罗密一切诸道。断尘沙无知中品。十行成就。从空入假。平等观成。
一欢喜。二饶益。三无违逆。四无屈挠。五无痴乱。六善现。七无着。八难得。九善法。十真实(断界外尘沙惑)。
【□注】始入法空。不为邪动。名欢喜行。常化众生。使得法利。名饶益行。常修忍法。谦下恭敬。名无违逆行。行大精进。令一切至究竟涅盘。名无屈挠行。不为无明之所失乱。名无痴乱行。生生常在佛国中生。名善现行。於我我所。一切皆空。名无着行。菩萨成就难得善根。名难得行。说法授人成物轨则。名善法行。二谛非如亦非非相。名真实行。
【■记】此正释别教菩萨十种行门之妙义。依稀俨似十波罗密。况菩萨利物决不[起-巳+俞]斯。故以十义而消释也。言十行者。一施行。谓邪附法兴。若修檀时。未达法空。即为邪动。今初行菩萨。从空入假。始证假有之法本空。虽入俗利生。以布施行。摄诸众生。舍身命财。无畏法施。恣意行檀。不为无常苦等诸邪所动。其心欢喜。故以施而释欢喜也。二戒行。谓以戒法利人。常时化令得益。故云饶益行。三忍行。谓内修忍行。外受捶打辱事。乃至身为大地。任众生之所履。唯自谦卑。恭上敬下。违来依纳。逆来顺受。故名无违逆行。四进行。谓发大勇猛。行大精进。俱令众生得二涅盘。当以如来灭度而灭度之。不令有人独得灭度。其精进修行若斯。故名无屈挠行。五禅行。谓修定持心。无明伏而不动。则不昏不乱。故名无痴乱行。六慧行。谓心心慧照。念念觉生。常不离佛。无时不现。故云善现行。七方便行。谓以人法二空方便。空诸执着。我及我所。二俱无有。故云无着行。八愿行。谓依四弘誓。运大慈悲。与乐拔苦。所愿如心。成就一切难得善根。故名难得行。九力行。谓具加持力。依三轨式。说法授人。示教利喜。令人信解领受。三轮清净。善成轨则。故名善法行。十智行。谓若身若口若意。三业如智慧行。所言如所行。言行相符。无有虚诳。故名真实行。言二谛非如非非相者。须知如是真谛。非如是俗谛。今十行满足。但中近显。故双非空有。别彰一中真实耳。
△二附释种性。
亦云性种性。用从空入假观。见俗谛。开法眼。成道种智。
【□注】性种性者。假观分别。十界差别种性也。
【■记】谓十行菩萨从空入假。分别十界中种种性。种种欲。悉能分别不谬。名性种性。
【□注】从空入假观者。观经疏三云。若住於空。与二乘何异。不成佛法。不益众生。是故观空。不住於空而入於假。知病识药。应病授药。令得服行。故名从空入假观(文)。
【■记】此释从空入假观。初句。标名。次观经下。引古释义。如妙宗钞云。先斥住空。堕二乘地。若修假观。能成佛法。能益众生。观空作入中方便。故於空智。证而不住。三界惑执。须荡令空。诸法因缘。须究本末。见思重数。如尘若沙。以大悲心徧观徧学。故名知病。诸法诸门。破性破相。一一对治。无不谙练。是名识药。随惑浅深。知机生熟。神通该动。智辨宣扬。四悉当宜。各令获益。如此授药。方肯服行。皆由证空入假。故观名从空入假也。
【□注】道种智者。观音玄下(初)云。能知一切道种差别。则分别假名无谬。故名道种智(文)。
【■记】玄记云。空智总达诸法无生。不能别知诸法缘起。故不能用佛道法发众生善种。假观能尔。名道种智。
【□注】诸文云。十住修空断见思。十行修假破尘沙。十向修中伏无明。此以观对位也。若云初住断见。二住至七住断思。八九十住断界内尘沙。十行断界外尘沙。此断惑分齐也。四念处四云。十住断界外上品尘沙。十行断中品尘沙。十向断下品尘沙。(文)(言三品者。生无生八门为上品。无量四门为中品。无作四门为下品)此以惑从教也。以别是界外教。或纯用假观摄故。
【■备】此料简诸文。说断尘沙参差之故。由以观对位。断惑分齐。以惑从教。三种不同。
【■补】纯用假摄者。三观摄教也。空摄藏通。假摄别。中摄圆。别教虽三具修。而空观无异藏通。证道同於圆教。唯有空假。正属别教也。又十住傍修假。十行正修假。十向虽修中观。犹以假为方便。故纯假观摄也。有师标云。以惑从教者。谓以尘沙惑。从於别教也。然别教先破见思后破无明。何独以对尘沙。故云是界外教。盖界内藏通二教。不论断尘沙。唯别教四门徧学。徧断尘沙。故非不修空中。而纯用假观摄者此也。
【□注】又此十行。明横学四。且无作四门。为圆为但。若圆无作。十行位浅。尚未修中。如何能说以此化他耶。若谓但中。释签五(初)云。各附彼教。而为相状。(文)既附彼圆。岂应是但。杂编五(十四)云。十向圆修。可由实道。(智转行融乃修圆中)十行无作。且顺权方。(只是但中无作)良以修中之位已深。出假之位当浅。位深。故知昔日化他。无非妙行。位浅。故知将来自行。亦是但中。不可以实难权。以他妨自。(文)其说切当。学者知之。附彼圆教。但为明於无作相状。能附岂可全同深位。
【■备】此节料简十行位中。横学四教中所学之无作也。谓圆中无作。非别十行浅位所能说也。若系但中无作。又违释签附圆相状之说。此双难也。杂编下。释难。意谓别教十向修中观位。既已智转圆修。可以说由实道。别教十行修出假位。既是化他无作。自应且顺权方。只此且顺权方四字。二难俱解。一解以实难权。盖无作名同。而义有别。不可以附圆而不应是但也。二解以他妨自。盖十向修在自。十行学为他。不可以化他但中。妨自修圆也。将来自行亦但中者。别行位浅。所学无作。全依但中。故由此时。以望将来。所有自行。智亦但中耳。释签明附圆相状者。节义云。十行中明生灭。依彼藏教为相状。乃至明无作。附彼圆教为相状。既言附圆。则能依但中。岂可全同所依圆中耶。义学杂编六卷。净觉法师所述。
【■补】言但中无作者。如苦不能恼。集不能染。出空有二边之外。天然之理。不假造作也。
【□注】然此出假。若果但中。圆机起时。何以赴之。当知圆机。自感圆应。十行出假。乃教道说。无稽之问。不足评矣。
【■记】此明十行出假。不能应圆机为难。谓十行出假。约教道判。本不应於圆机也。末二句。是斥辞。
△三十向二。初正明十位。
次明十回向者。
【□注】四教义四(七)云。此十通名回向者。回事向理。回因向果。回己功德。普施众生。事理和融。顺入法界。故名回向。
【■记】此明回向得名之所以也。仪文一句。释征。注文。引文正释。四教义云。菩萨深观如来藏。破无量取相。破无量尘沙。破无量无明。破无量身相。受相。心相。法相。知无量病。识无量药。作此观时。即入十回向位。回因向果。回事向理。回己济他。名回向也。
【□注】四念处三(十一)云。别向圆修。(文)霅川云。可由实道。(杂编但不合云。只缘被接。方曰圆修)此据得意者。智转行融。及证道说也。若三观次第。唯修但中。据不得意者。及教道说也。
【■补】此节引诸文而证释也。四念处。十住。修性念处观。十行。修共念处观。十回向。回别向圆。修缘念处观。故云别向圆修也。有师标云。得意者。乃得佛意也。净觉谓。被接方能圆修。不知别教得佛意者。十向自能圆修。若定言被接。别教无智转行融得意人耶。故原注以不合点之。若不得意者。十向唯修但中也。
一救护众生离众生相。
【□注】以无相心。常行六道。而入果报。不受而受。名救护众生离众生相。
【■记】此下十段。正释义也。谓以无相心行六道。即不受义。入果报。即受义。到处度生。心常无相。名救护众生离众生相也。
二不坏。
【□注】观一切法。有受有用。念念不住。名为不坏。