四教仪注汇补辅宏记 - 第 40 页/共 44 页
【■记】此明圆人惑障。虽有任运先断。非彼本心也。何者。志在入住。圆破无明。顿见佛性也。注中初句。是标辞。次引辅行。释圆断义。意谓虽非本心。则任运而有先断也。末二句。设喻发明先断之意。
△二立譬。
然譬如冶铁。粗垢先去。非本所期。意在成器。器未成时。自然先落。虽见先去。其人无一念欣心。所以者何。未遂本期故。
【□注】别行玄记下(六)云。圆譬冶铁作器。别喻烧金作器。冶谓镕铸。淳扑顿融。任运粗垢先落。烧谓锻炼。物体犹坚。特要粗尘先去。然后融金。以除细垢。圆观顿穷法界。无意先观二谛。二惑任运先落。别观次第显中有意先观二谛。故使二惑先除(文)。
【■记】此明圆修圆断。任运而有先后也。初一行。喻明无心断惑。自然而有先后之所以也。明显可知。注中引记释成。初三行。先立二譬。以显圆别修断各异。次二行。用二观合法也。然此虽引圆位。始终由智微着。分惑先后。正显圆位七信。智力於四住惑着而亲。於无明惑微而疎。故无明厚迷未除。四住薄惑先落也。
△三合法。
圆教行人。亦复如是。虽非本所望。自然先落。
【□注】指要钞下(五)云。圆人始终用绝待智。顿亡诸法。理果尚亡。惑何次第。只由此智功力微着。故成亲疎。由亲疎故。惑落前后。名迷厚薄。智疏惑厚。智亲惑薄。传传明之。此乃约智分惑也(文)。
【■记】此节以法合譬。转明断惑先后。斯由功力勤惰。功力勤惰。致使观智亲疎。而成迷惑厚薄也。
【■补】绝待智者。无一法当情。尚不见理果可证。况有次第断惑耶。又详解引补注问。观力微则俱微。着则俱着。所破之惑。何故不随三观之力。同时分破耶。答。此问甚有眉目。从来学者。以情难法。今谓圆人圆法。一切圆融。所破之惑。乃偏情耳。偏情粗细。故有先后。强分三惑也。
【■备】十不二门云。只由亡智亲疎。致使迷成厚薄。此是修观要语。
【□注】先达云。修观惑智一如。功成惑落先后。
【■记】此二语。引古为证也。先达者。过来人也。修观惑智一如者。即境即智也。功成惑落先后者。明起暗亡也。
△二引永嘉集二。初正引。
永嘉大师云。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。即此位也。
【□注】永嘉集云。然三藏之佛。望六根清净位。有齐有劣。同除四住。此处为齐。若伏无明。三藏则劣。二乘可知。此本是妙玄位妙中文。永嘉集中。引用之耳。昔传唐末五代时。台教湮没。因钱氏读永嘉集。至此不解。问於韶国师。国师指为台教中语。当问螺溪羲寂法师。师奏海东盛行。遂求於高丽。由是观师赍教部来使。始复兴焉。今称永嘉。盖有由矣。
【■记】此引古语。证成圆位之优也。永嘉。乃东瓯首邑之名也。大师者。即玄觉禅师。国朝封号洞明妙智禅师。本永嘉人也。悟道弘法。始终皆居本处。今称永嘉者。盖尊其处。隐其讳也。同除四住此处为齐者。位同三藏也。若伏无明三藏则劣者。行胜三藏也。二乘可知者。佛位尚劣。况二乘乎。位妙中者。言玄文中有十种妙。所谓境妙。智妙。行妙。位妙。三法妙。感应妙。神通妙。说法妙。眷属妙。利益妙也。今此语者。乃位妙中文。永嘉引用耳。钱氏即吴越钱忠懿王也。读集因缘。见仪文缘起。并传。
△二解释二。初除见思惑却同。
解曰。四住者。只是见思。谓见为一。名见一切处住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同断。故言同除四住也。
【■记】此释断界内惑约位正齐也。四住者。见思二惑也。见惑通於三界。合不可分。故但为一。以其断则同断也。思惑亦遍三界。以其不可同断。故须分三。由此四惑缠缚。不能跃出。欲去难许自由。故云住也。地者。指三界之处。分之则成九地也。三藏果人断此四住。可以趣此。六根净人任运亦断。故云同除也。
△二伏无明惑便劣。
言若伏无明三藏则劣者。无明。即界外障中道之别惑。三藏教。止论界内通惑。无明名字尚不能知。况复伏断。故言三藏则劣也。
【□注】释签六(四)云。有齐有劣者。惑尽处齐。观行闻教。是则为劣。亦以佛位格者。为顺教道故也。
【■记】此明界外无明。三藏尚不知名。云何伏断。以是为劣。固情愿矣。注引释签。指明齐劣所以。三藏仅用空观。但断界内通惑。圆人一心三观。故能圆伏无明也。释前七信竟。
△二明后三信。
次从八信至十信。断界内外尘沙惑尽。假观现前。见俗谛理。开法眼。成道种智。行四百由旬。与别教八九十住。及行向位齐。行不退也。
【□注】虽约位断证。格量似齐。圆别即离。不可一混。
【■记】此明信中后三位之功行也。前七仅断界内之惑。而界外尘沙。但伏而已。以其假观未得现前故也。今此三位中人。由假观现前。所以能断尘沙惑尽。能开法眼。见俗谛之理。成道种智也。行四百由旬。到实报庄严土也。与别教下。约位会齐。颂云。八之十信二惑空。假成俗备理方通齐。前别住后三位。并连行向位相同也。注中四句。诫示圆别即离之旨。不可不知。妙乐云。起信疏释真如门立二义。一真如不变义。二随缘起灭义。指要钞云。随缘。对不变说。不变。即中道理本有不变之义。随缘。乃全理成事转变造作之义。良由真如不守自性。故受熏变随於染净二缘。故名随缘。体相者。别教不变以真如一。性如来藏理为当体。体无明差别。为所依体。圆教不变。以理具三千为当体体。随缘。以事造三千为当体体。并以一念妄心为所依体。不变。即性具三千。相相宛然为相。随缘。则以真如与无明互相熏习。成染净二用为相。不同他宗。一理随缘。但是合义。不谈理具。单说真如随缘。仍是离义。今家明三千之理。随缘起三千之用。不随缘时。三千宛然。故差别法。与体不二。是则自他宗中。具明真如不变随缘二义。若不以具不具简明。则圆别即离之旨混矣。是故诫之。不可一混也。又仪注谓。文虽约六根清净位。断二惑。证二理。格量圆教名即。谓即生死是涅盘。即烦恼是菩提。即空假是中道。无断而断。无证而证。别教名离。谓离烦恼显菩提。离生死得涅盘。离二边是中道。有惑可断。有理可证。故不可混同而不知也。行不退者。尘沙障乎化导。今尘沙既断。则化导行成。自当不退菩萨之行。故云行不退也。
【□注】又此六根。明下根出假。功逾十向。此是相似圆融三谛。不同次第出假之位。又五品。明中根出假。五品之初。为上根。亦约观行论坐道场。度众生等。又辅行五上云。以初住为真出假位。
【■记】此节明圆人利钝有异。是故出假度生。则成三根迟速之殊也。初一行。明信位出假。乃圆教下根人也。虽称下根。功超别教十向之上。以是一心三观。相似见圆融三谛之理。不同别人次第出假之位也。又下。明中根者。五品即出假也。上根者。初品就出假也。若言即佛之谈。即在观行位中。就可论坐道场。度众生也。古云观行谓如佛。即此意也。已上是论似位出假。辅行下。论真位出假。可知。释凡夫一科竟。
△二明圣二。初因位三。初明十住二。初首位单明。初正明二。初明内证。
次入初住。断一品无明。证一分三德。谓解脱。般若。法身。此之三德。不纵不横。如世伊三点。若天主三目。
【□注】此明断惑证理。全体起用。三德次第。本法身。般若。解脱。今顺初住缘了正。三心开发。而为次也。
【■记】此明破无明。显法性。到宝所。开秘藏。初发心住。能发一切之功德也。华严经云。初住功德。三世诸佛叹不能尽。若具足说。人闻心狂。而今文明初住证一分三德。乃举要摄诸也。大经疏云。果地众德。但言三者。盖举略该诸耳。法身者。此身非色。非无色。非色故。不可形相见。非无色故。不可心想知。虽非色。而充满十方。巨细相容。不广不狭。虽非非色。亦可寻求能发众生深广智慧。故曰如来色无尽等。法身德也。般若者。非知非字。非知故。不可动虑分别。非字故。不可言说书绅。亦非不知不字。非不知故。不同灰灭。非不字故。不同偏空。虽非知无所不知。三谛遍朗极佛境界。凡圣并明虽非字。半满具足。世间出世间。出世间上上诸字。悉了法界流注。若悬河海涌。不可穷尽。净名云。能以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯即如来不定法。般若德也。解脱者。非喧寂。非缚脱。非缚故。五住不能系。非脱故。十智不能虚。非说而说。二边之所不拘。如百句解脱中说。非缚而缚。为讷钝邪痴阐提外道所缚。故有病行婴儿行。住首楞严。示现善恶。随所调伏众生之处。虽鄙必施。如医疗病。如华在水。无染无着。解脱德也。佛身业不可思议。法身则摄。佛口业不可思议。般若则摄。佛意业不可思议。解脱则摄。故知三德摄一切德。色含总别。囊括事理。以略收广。不逾三德也。则知圆教初住。分证果佛。一证一切证。而曰证一分三德者。举三德以摄功德也。然三德序次。当以法身居初。般若次。解脱后。今以解脱初。法身后者。为顺初住。缘了正三因心开发为次也。如云缘因善心发者。则众生无量劫来。低头合掌。弹指散华。发菩提心。慈悲誓愿。布施。持戒。忍辱。精进。禅定等。一切善根。一时开发。一心具足万行也。了因慧心发者。众生无量劫来。闻大乘经。乃至一句一偈。受持。读诵。解说。书写。观行修习。所有智慧。一时开发。成真无漏也。正因理心发者。众生无始已来。佛性真心。常为无明之所隐覆。今以缘了二因有力。能破无明痴暗。而令正因朗然圆显也。此三种圆发。故名发心。缘因发。即解脱。了因发。即般若。正因发。即法身。三心既发。同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。即住三德涅盘。不可思议秘密之藏。名初发心住也。
【■补】三心发则俱发。本无初后。亦论次第者。以此三法。二为能显。一为所显。就能显中。缘因资成。了因观照。不妨无次第中论次第也。观经疏云。不前不后。亦不一时。是也。
【□注】言不纵不横者。异乎别教非纵即横也。释签六(二十)云。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所履。虽二点在下。不同列火之横。三德亦尔。以二德修成。不同别人理体具足。而不相收。如妙宗云。三虽性具。缘了是修。二虽是修。非适今有。二若非修。三法则横。二若非性。三法则纵。
【■记】此明三德名同。圆别证异也。意谓圆人三观圆修。三因圆发。是以三德圆证也。别人不然。修则三观次第。显则三因。证则三德。俱次也。言法身为惑所覆者。不知本觉性具恶德。故染恶非缘了二德也。但有法身本觉。随於染缘。作一切迷中之法。名之为惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人。恶非所能。为恶人逼。令作众恶。故说为恶所覆。此显定有能覆之恶。所覆真如。其理不变。始终常净。故说唯不从覆故。得有种名。
【■补】仪注云。应须还用随缘觉性。别缘真谛。及以俗中。次第别修空假缘了。翻破一切迷法。显於法身本觉之性。故覆理成於纵义。圆人不尔。以知本觉具染恶性。体染恶修。即二佛性。岂有佛性。更覆佛性。如君子不器。善恶俱能。或同恶人作恶。则彰己能。何覆之有。故即二迷。以为缘了。显发於正。缘了二德。体迷而得。义当所发。元是修德。复当能显。虽分修性。皆本具故。义不成纵。
【■记】是以圆教不纵。异别教纵也。虽二点在下下。明圆不横以异别横。然别教理体具足不相收者。亦为不知本觉性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。所言不相收者。三法定俱在性。皆是所发。犹如三人。各称帝王。何能相摄。故不知性中三法。二是修者。二乃成横。故其理体具足。而不相收也。
【■补】仪注云。圆人不尔。知本觉具染恶性。故使迷中一切染恶。当处即是缘了佛性。以二修显一性。如一主。二臣。主摄臣。臣归主。三德相收。亦复如是。
【■记】故圆教不横。异别教横也。如妙宗下。转释。初二句转明三法不横。即二德修成。不同别人理体具足而不相收也。次二句。转明三法不纵。即法身本有。不同别教为惑所覆也。次二句。明不论二修。则成横。以别教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。此因中横也。复由别教性具三法。而不相收。故使果上三身横显。皆由不论二修之过也。末二句。明不论二性。则成纵。以别教因中。则法身本有为惑所覆。须别作缘了之功相资。显发果上。则法身本有。般若修成。解脱始满。皆由不论二性之咎也。是故论二是性是修。乃成三德不纵不横也。言如伊字三点。天主三目。喻显不纵不横也。
【□注】三点三目。出大经哀叹品。西方有新旧二伊。旧伊。如走火点水之纵。新伊。如此方草书下字。细画相贯。不纵不横。摩酰首罗。有三目八臂。
【■记】此文辨示立喻之原。初二句。指出处。下二行。辨释正义。如大经云。何名秘密藏。犹如字三点。并则不成。纵亦不成。如摩酰首罗面上三目。乃得成。三点若别。亦复不成。我亦如是。解脱之法。亦非涅盘。如来之身。亦非涅盘。我今安住。如是三法。为众生故。名入涅盘。疏文为三。一譬三点。二譬三目。三合三德。言从事入理者。三点。是文字。此约言教。三目。是天眼。此约修行。三德。是佛师。此即约理。又是佛印。印於教行。凡有言说。与此相应。即秘密教。修习相应。是秘密行。证得相应。是秘密理。故一法二喻。称理教行也。次释三点者。旧伊。譬昔教三德。法身本有。般若修成。入无余已。方是解脱。无复身智。竖如点水。纵而相离。又约身约智。分得有余解脱。横一时有。三法各异。横如列火。各不相关。新。譬今教三德。法身即照。亦即自在。名一为三。三无别体。故不横。非前非后。故不纵。一即三。如三点。三即一。如细画。不可一三说。不可一三思。名不可思议。非三非一。秘密藏也。
【■备】辨讹曰。管标西方伊字。新旧犹此方草隶。转变不同。准止观明三点若横。如走火。纵。如点水。后人辄以横写作川。竖写作三。遂曰横川纵三。非也。今文应去横川二字。直云走火之横。点水之纵为是。当知西方伊字。但约有细画为新。无细画[、/(、*、)]为旧。而分之。列火。点水。乃章安借况语。非以释纵横也。此中亦然。
△二明外化。
现身百界。八相成道。广济群生。
【□注】八相者。华严云。或见入胎等。皆云或者。一一相中皆有八相故(文)。
【■记】华严云。菩萨於兜率下生时。诸人天。或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅盘是也。一一相中皆有八相者。菩萨处胎中有十种微细。所谓在母胎中示现初发菩提心。乃至灌顶地。在胎中示现住兜率。示现初生。示现童子地。示现处皇宫。示现出家。示现苦行。诣道场。成等正觉。示现转法轮。示现般涅盘等是也。然初住於百界现身成道利生者。仁王云。若菩萨住百佛国土中。作阎浮提王。王四天下。修百法明门。二谛平等心。化一切众生。妙玄云。初住竖破一分无明。获一分二十五王三昧。显一分我性。论真实处。不可思议。横则百佛世界分身散影。作十法界像。导利众生也。正明竟。
△二引证二。初引经。
华严经云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。
【□注】此下引经释出。就斥他谬。
【■记】经云。若诸菩萨。能与如是观行相应。於诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时。即得菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。又云。究竟离虚妄。无染如虚空。清净妙法身。湛然应一切是也。问。初发心时。便成正觉。云何复说后心菩提。答。非初非后。不离初后。大论云。若但初心得不以后心者。菩萨始发心。即应是佛。若无初心。云何有第二第三心。以初心为根本因缘。亦不但后心。亦不离后心者。是后心。亦不离初心。初心集种种无量功德。后心则具足。故能断烦恼习。得无上道也。是则圆住已上。传传论初后。方得成菩提也。
△二解释二。初明始成正觉二。初示法判位二。初正明。
解曰。初发心者。初住名也。便成正觉者。成八相佛也。是分证果。即此教真因。
【■记】此文断定初发心者。圆初住也。此位中人。始破无明。即显三德。倘住前行道时。结缘之众。机宜淳熟。菩萨便可示现佛身。成正觉相。百佛世界。广说诸法度脱众生。故云便成正觉。此即成八相之佛也。是分证果即此教真因者。所谓他家之极果。是我国之真因也。
△二斥谬三。初以因为果。
谓成妙觉谬其甚矣。若如是者。二住已去。诸位徒施。
【■记】此斥以因为果之谬也。如妙玄云。有师谓。顿悟初心。即究竟圆极。签云。然华严中。位兼圆别。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心。以为妙觉。惟尚顿门。成佛速疾。乃成圆教后位徒施。岂非权实初后之滥乎。
△二引救重诘。
若言重说者。佛有烦重之咎。
【■记】此斥恐成转计之谬也。意谓。若云二住已去。尚有四十一人之后位。而非徒施者。乃佛运大慈悲心。为钝根人而重说也。若如是。犹不免佛有繁重之过也。以是而知。依旧判者。诚未可也。
△三引文劝审。
虽有位位各摄诸位之言。又云。发心究竟二不别。须知摄之所由。细识不二之旨。
【□注】虽云各摄诸位。须知摄之所由者。由理具故。虽云发心究竟不别。细识不二之旨者。旨在於即。即具之理虽尔。浅梁之事位那不分。即故。初后不二。六故。初后不滥。位位各摄诸位者。如大品初阿。后荼。中四十字。初阿字门。具四十二字。后茶字门。亦然。又如华严一地具诸地功德。
【■记】此明尚恐不达谬之所由。及引经句为证也。先明位位各摄者。如大品云。阿字门。一切诸法不生故。罗字门。一切法离垢故。波字门。一切法第一义故。乃至荼字门。入诸法边竟处故。过荼。无字可说。大论云。四十二字中一字尽入诸字者。如阿字为定。阿变为罗。亦变为波。如是尽入四十二字。四十二字入一字者。四十二字尽入阿分。阿分还入阿中。是为具四十二字也。末句。指华严说。初地菩萨成就净诸地法。文云菩萨如是成就十种成地法。所谓信悲慈舍。无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧坚固力。供养诸佛。依教修行。又云。此菩萨布施偏多。余非不修。但随力随分。又云。菩萨於此净修十地。所作无障碍。具足不断绝。故清凉疏云。一地之中。具摄一切诸地功德也。
【□注】大经云。发心究竟二不别。如是二心前心难。发心即初住。究竟。即妙觉。
【■记】次正明引经为证也。其作证者。乃上句是。犹未识透下句之所以也。言二不别者。神宝记云。初发心住。与究竟即。虽分极异。而证道同。故云二不别也。言前心难者。虽初后理一。而初发匪易。故前心难也。
【■备】一地普摄诸地。发心究竟不别。所以引此二文者是为释成圆住。非烦重徒施也。弗忘章旨。
△二指人证同。
龙女便成正觉。诸声闻人。受当来成佛记莂。皆是此位成佛之相。
【□注】龙女成佛。文从权说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾。权行徒施。权实义等。理不徒然。如妙乐八(三十五)云。
【■记】此以人指证。为初住成佛之相也。如妙乐者。文云。正示圆中。云龙女作佛者。问。为不舍分段即成佛耶。若不即成佛。则此龙女成佛。及胎经偈。云何通耶。胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉於现身得成佛。故偈云。法性如大海。不说有是非。凡夫圣贤人。平等无高下。唯在心垢净。取证如反掌。答。龙女成佛。从权而说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾。权行徒引。是则权实义等。理不徒然。故胎经亦从实得说。若实得者。从六根清净。得无生忍。应物所好。容起神变。现身成佛。及证圆经。既证无生。岂不知本无所受。何妨舍此。往彼余教凡位。至此位中。进断无明。亦复如是。凡如此例。必须权实不二。以释疑妨。南方缘熟。宜八相成道。此土缘浅。只龙女教化。此是权巧。方得一身一切身。普现色身三昧也。
【■补】胎经云。界名火焰。佛名无欲。一切人民悉受女身。了苦空无常无我。七十万二千亿女。行三解脱。一日一时。即成佛道。名不舍女身受身成佛也。问。实行权行。如何分析。答。实行是佛世当机之人。当证圆理。便知龙女同成实行。次往南方。即从体起用。便是权行。
【□注】诸声闻授劫国名号。与物结缘(文)。
【■记】妙乐云。二乘且与八相记者。令与物结净土缘。
【■备】仪文引龙女成佛。声闻授记。以证圆初住。是本意。注中龙女从权说者。恐人疑龙女成佛。何以知是初住。既是初住。何以说为成佛。故以从权释之。二乘八相与佛结缘。亦可例知。
△二明三因克果。
慧身。即般若德。了因性开发。妙法身。即法身德。正因性开发。应一切。即解脱德。即缘因性开发。如此三身。发得本有。故言不由他悟。
【□注】发得本有者。妙宗上(二十二)云。今初住所发三法。皆性具故。发则俱发。从智证法。从法起应。即非一时。三身顿得。故非前后。不纵不横。复见於此。从始圆修一心三观。今圆三智一心中得。即以此智证得法身。智性即色。三一体融。名妙色身。此身湛寂。如鉴无情。形对像生。山毫靡间。名应一切。三身三德。体离纵横(文)。
【■记】此明以因克果。毫发无差也。初句标征。妙宗下。引文正释。谓今破无明。显法性。位登初住。所发功德。皆自性之本有。非从外来也。故云皆性具故。发则俱发。从智证法二句。明三身非一时。三身顿得句。明三身非前后。即不纵不横义。
【■补】前约二修一性论三心开发。故不横。二亦本有。故不纵今约从智证法等论不横。得非前后故不纵。又一番解释。故云复见於此。从始圆修下。指前五品观行。今圆三智一心中得。即今初住。所发本有三法名三智者。一道种智。外破诸暗。二一切智。能返自照。三一切种智。非内非外。非自非他。今初住一心中得。此三智也。即以此智下。转释从智证法。然此证得法身。即名一身。智性即色。即名三身。以智即报身。性即法身。色即应身。三一体融。名清净妙色身也。
【■补】起信论问。诸佛法身离於色相者。云何能现色相。答。即此法身是色体故。能现於色。谓从本以来。色心不二。以色性即智故。色体无形。说名智身。以智性即色故。说名法身徧一切处。
△三结成。
中观现前。开佛眼。成一切种智。行五百由旬。到宝所。初居实报无障阂土。念不退位。
【□注】中观现前者。既三因开发。应三智圆明。五眼洞照。今但云佛眼种智者。中必双照。三智具足。四眼入佛眼。同名为佛眼。辅行三上(二十五)云。如河入海。失本河名。何以故。肉天二眼。有漏因缘。慧法二眼。习气未尽。故舍本位。入佛眼中(文)。
【■记】中必双照三智具足者。谓中必双照空假二边。则言一切种智。而道种智。一切智。法尔具足。观音玄义云。一切种智。能於一种智。知一切道。知一切种。一相寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。记云。中观智者。了一切法皆是中道。中则不偏绝待为义。一法若中。一切众生因地所种一切佛法无不咸趣。一外有法。不名中也。一法既尔。一切法皆然。故云於一切种智。知一切道知一切种也。言一相寂灭相等者。结前文所说。而成遮照。双遮。则一相寂灭。双照。则种种皆知。遮照同时。故名一切种智。正此义也。四眼入佛眼等者。经云。五眼具足成菩提。永於三界作父母。独称佛眼者。如众流入海失本名字。非无四用。大论云。肉眼。天眼。慧眼。法眼。於成佛时。失其本名。但名佛眼。何以故。肉眼诸烦恼有漏业生。故虚诳不实。唯佛眼无诳法。天眼从禅定因缘和合生。故虚诳不能如实见事。慧眼法眼烦恼习未尽。故不毕竟清净。故舍本位。入佛眼中。无有错谬。尽其边际故也。
【■补】妙句记云。若华严明初住。得如来一身无量身。具三不退者。记释云。今从初住。已具三德。故曰具也。般若是位。离二死故。解脱是行。诸行具故。法身名念。证实境故。释初住竟。
△二九位齐明。
次从二住至十住。各断一品无明。增一分中道。与别教十地齐。
【□注】次从二住等者。妙玄五(五)云。即是十番进发无漏。同见中道佛性。第一义理。以不住法。从浅至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位(文)。
【■记】如上初住三观。现前无功用心。念念断法界无量品无明。不可称计。一往大分略为十品智断。即是十住。仁王经云。入理般若。名为住。即十番进发无漏真明。同入中道佛性第一义谛之理。以不住法。从浅至深。住佛三德秘藏之理。即是十品住一切佛法名十住也。所言住一切佛法者。妙玄云。又住清净圆满菩提心。无缘慈悲。无作誓愿。普覆法界。又住一念中。成就一切万行诸波罗密。又住一切种智。圆断法界见思无明。又住得佛眼。圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门。所谓二十五三昧。冥益众生。又住能从一地。具足诸地功德。心心寂灭。流入萨婆若海也。明十住竟。
△二行向地二。初明初二两行与前别教校同异三。初明二行与别同。
次入初行。断一品无明。与别教等觉齐。次入二行。与别教妙觉齐。
【□注】次初行等者。妙玄五(五)云。即是从十住后。实相真明不可思议。更十番智断。破十品无明。一行一切行。念念进趣。流入平等法界海。诸波罗密。任运生长。自行化他功德。与虚空等。故名十行位也(文)。
【■记】颂曰。等妙二觉初二行。是也。
△二明后位与别异。
从三行已去。别教之人尚不知名字。云何伏断。以别教但破十二品无明故。
【■记】颂云。进前三行不知名是也。
△三释同所以二。初明以因为果。
故以我家之真因。为汝家之极果。