四教仪注汇补辅宏记 - 第 31 页/共 44 页
【■记】此释得名乾慧地者。谓虽有能观之智。然所照之惑火未亡。真谛之理水未显。既未有理水。乾有其慧。故得乾慧之名也。是知惑喻如火。理譬如水。惑亡理显。犹水之克火也。妙玄明三乘共十地。第一名乾慧地者。三乘之初。同名乾慧。即是体法五停心总相别相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如幻如化。总破见爱八倒。名身念处。受心法。亦如是。住是观中。修正勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利故。体法停心别总二相念处观。出四教义二广明。须者往检。
△二明性地。
二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。
【□注】性地中无生方便。解慧善巧。转胜於前。得相似无漏性水。故言性地也。
【■记】妙玄云。性地者。得过乾慧。得暖已。能增进初中后心。入顶法乃至世第一法。皆名性地。性地中无生方便解慧善巧转胜於前。言胜前者。如解苦无苦。而有真谛。以阴入界不生。皆如梦幻响化。水月镜像。毕竟空无所有故也。解集无集而有真谛。以了一切烦恼业行皆如梦幻等故。解灭本自不生。今亦无灭。而有真谛。以知一切生灭之法皆不可得。故使有法过於涅盘。亦如梦幻等故。知道有道而有真谛。信一切至涅盘道。皆如梦幻等无有二相。则任运虚通。入第一义。得相似无漏性水。故言性地也。
△三二地并明。言并明者。以此二位。同入无间三昧。同断见惑。所以同为发明也。
三八人地四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏。见真谛理。与藏教初果齐。
【□注】三乘信法二行。体见假以发真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。(即八忍也)三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十八使尽也。
【■补】此明得名八人见地也。初三乘下。释八人地。次三乘下。释见地也。八人位中。只具八忍七智。但是十五心。少一道比智。故曰八忍具足。智少一分。即以具足立名。故名八人地。至十六心满。即入见道。名见地也。
【□注】无间三昧等者。止观六(六)云。若言三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观(文)。
【■记】此释二位无间三昧断见也。止观云。别名名通家共位者。旧云三地断见。或云四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽。今核此语。若云三地四地皆断见者。此师不解通教义。三乘共位。同入无间三昧。不出入观而断见。那忽用三地四地断见耶。若但取三地断见者。四地应断思。若但取四地断见者。三地应未断见。若用两地断见。为出入观。为不出入观。若不出入观。则无两地。若用两地断见为出入观。非断见位。人师救云。经说如此。盖由此师不解经意。今言经借别教之意。以显通教耳。然别见义长。论三地四地。通见义短。不出入观。但名可借别。义必依通。若作不出入观释者。如言三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观。例如十六心。或言是见道。或言是思道。是则无间三昧者。三四二地。以断见初后分之。虽分二地。观智无有间断。故云无间也。
【□注】辅行六上(七)云。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地四地。
【■记】此释通教断见须分三四两地也。辅行问。当通教中。判断见位。自分二地。何须破他。自立借别。立断见位。还同通教。答。只缘同通。故得名通。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地四地。或时借别。别见更长。仍有二意。若约理说。通至佛地。若约教道。云三四地。虽二意殊。见义并长。以别长故。故借教道判两地断见之义无爽。若依通义。云不出观。若依别义。地地皆能破见。以此为异。以别长故。故后两番通用四地皆断见位。人多不见。谓通义足。何须借别。
△四明薄地。
五薄地断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。
【□注】体爱假即真。发六品无碍。断欲界六品。证第六解脱。欲界烦恼轻薄也。
【■记】此明得名薄地也。言薄者。厚之待也。以前三四二地。惟断见惑。思惑全在。犹冰之坚厚也。至此第五地中。不但断见。复能进断欲界九品思惑中前之六品。正与藏教二果位等。以其欲界之烦恼轻微。犹冰之少薄。故名为薄地也。
△五明离欲地。
六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。
【□注】礼爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也。
【■记】此明得名离欲也。言五下分者。一身见。二戒取。三疑使。四贪使。五瞋使。是也。见四卷广明。
△六明已办地。
七已办地。断三界见思惑尽。但断正使。不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位。齐此。
【□注】三乘之人。体色无色爱即真。断五上分结七十二品思尽也。断三界事惑究竟。故言已办地(文)。
【■补】此明得名已辨也。言已办者。以三界事惑断尽。无功可用。如云所作已办也。见思曰事障。无明曰理障。以无明理障。对见思事障。故曰事惑。事惑者。即五上分也。五上分者。一掉举。二慢。三无明。四色染。五无色染。断此究竟。则名所作已办也。
【□注】烧木成炭。四教义三(十二)引智论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽然。犹有炭在。
【■记】此释断正使不能侵习气也。言习气者。烦恼残习也。如乳母衣。久故垢着。以灰净浣。虽无有垢。垢气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智水浣。烦恼气犹在。如难陀。淫习重故。虽得阿罗汉道。於男女大众中坐。眼先视女众。而与之言语说法。舍利弗。瞋习重故。闻佛言舍利弗食不净食。即便吐食。终不复受请。摩诃迦叶。瞋习重故。佛灭度后。集法之时。敕令阿难入突吉罗罪忏悔。而复自牵阿难手出。不共住。言汝漏未尽。不得以不净人而集佛法。毕陵伽婆蹉。骂河神为小婢。慢习重也。摩头婆私咤。或时从衣架踔上梁。或梁至棚。或棚至阁等。掉戏习重也。如是等圣人。虽漏尽。尚有习在。如火焚薪。炭犹存也。
【□注】声闻位齐此者。辅行六上(七)云。通教二乘。七地已前与菩萨共。名共声闻。若尔。八地已上。过二乘地。何故亦名共菩萨耶。答。以初名后。从本立名。不同别圆始终别故。
【■记】辅行又问。藏教亦共声闻。何不立共名。答。三藏教中。虽有三乘。菩萨行远。始终伏惑永异二乘。故不名共。不闻别理。复非不共。则显通教菩萨断尽正使。故与二乘齐。复闻别理。得受别接。共与不共。皆可以说。不同三藏也。
△七明支佛地。
八辟支佛地。更侵习气。如烧炭成灰。
【□注】缘觉发真无漏。功德力大。故能侵除习气也。
【■记】侵者损也。习气未尽。故但言侵之损之。而使之尽也。
【□注】烧炭成灰者。四教义三(十二)引大论云。缘觉智慧力胜。如大火烧木。木然炭尽。余有灰在。
【■记】经云。譬如穷人。负他钱债。虽债欲毕。余未毕故。犹系在狱。而不得脱。声闻缘觉。亦复如是。以有爱习余气。所以不得成菩提也。
△八明菩萨地。
九菩萨地。正使断尽。与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通。净佛国土。
【□注】从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色心无知。得法眼。道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。
【■记】此明菩萨修学佛道。正习双除。俨超二乘之像。乃三乘中之杰士。所谓出类拔萃者也。言。从空等者。二乘慧眼了空。惟观真谛。菩萨法眼照假。能观俗谛。所以从空。亦能入假也。道。谓化道。即慈悲利物。观。谓空观。即鉴理自利。所谓悲智双融。真俗并运也。色心无知。即尘沙障习。五眼中。法眼能观俗。三智中。道种能照俗。下别教住行向中解。通教菩萨。与别教菩萨。断习及得眼智。逈有浅深粗细不同。然观空自利。观俗利他。亦能进断尘沙。得法眼。证道种智也。成就众生。即下以布施摄众生来生其国等。佛十力者。法界次第云。此十通名力者。即诸佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。比佛小劣。故不受名。十力者。是处非处力。业智力。定力。根力。欲力。性力。至处道力。宿命力。天眼力。漏尽力。四无所畏者。一一切智无所畏。二漏尽。三说障道。四说尽苦道无所畏。此四通名无畏者。於大众中广说自他智断。既决定无失。则无恐惧之相。故称无所畏也。言断习将尽者。既之曰将。当知未全尽也。须知此菩萨尽习。必在七宝菩提树下。机缘熟时。以一念相应慧。而顿断也。
【■备】问。藏通菩萨既同不见中。何以一留惑。一断惑。答。藏通虽同不见中。藏则正化二乘。若云菩萨断惑。二乘大恐。故须留也。通则正化菩萨。不妨明言断惑。
【□注】扶习润生者。辅行五下(二十四)云。大品云。留余残习。以誓愿力。及扶余习。而生三界。利乐有情。(文)此教亦无中道应本。以誓扶习。而生三界。
【■记】此明扶习润生。初二行。举辅行引经正释。次一行。明扶习润生之故。亦是兼藏教菩萨而言。妙记云。两教入灭。无未来化。玄文云。藏通等圣。亦得有应。但是作意神通。譬如图写。作意乃成。核论无本。何者。灰身泯智。无常住本。约何起应是也。
【■备】问。正使牵生死。习气不牵生死。何以言扶习而润生耶。答。菩萨生三界。当以誓愿为正。扶习为傍。所以扶习者。不过为受生缘耳。不必定如凡夫以使为牵生。习不牵生为难也。若不留此残习。便登佛地。何以长能出假度生耶。
【□注】道观双流者。道。谓化道。观。谓空观。带空出假。故曰双流。
【■记】化道。即修行六度。空观。即体达法空。空假并行。故曰双流也。
【□注】游戏神通者。游诸世间。譬如儿戏。亦如幻师。种种变现。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。
【■记】此释游戏神通。初二句。释游戏义。诸世间。即器。有情。正觉。三世间也。菩萨游三世间。行来往返。其犹儿童嬉戏。不作意分别也。次二句。喻神通义。谓幻师以幻咒力。幻造种种之事。或拈茎草。幻成为人。或举幅巾。变为匹马。今菩萨承禅定力。种种变现。或小中现大。大中现小。亦如幻师也。末四句。约法正释。即璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。当知天然慧性。与六法相应。即能转变自在。故曰神通也。
【□注】净佛国土者。一切诸行。无非菩萨净土之行。如以布施摄众生。菩萨成佛时。布施众生来生其国等是也。
【■记】净名经云。佛为宝积。广明众行。为净土因。如云布施。是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。成佛时。行十善满愿众生来生其国。忍辱是净土。成佛时。三十二相庄严众生来生其国。精进是净土。成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是净土。成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是净土。成佛时。正定众生来生其国。四无量。四摄法。一切方便。三十七道品。回向心。说除八难。自守戒行。不讥彼阙十善法等。皆是菩萨净土。菩萨成佛时。乃至命终不中夭。大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国是也。辅行云。净佛国土者。通教出假菩萨。亦为众生作净土因。处处结缘。众生机熟。断习成佛。名净佛土。结缘之时。名净土行。故净名经云。菩萨取於净土。皆为饶益诸众生故。乃至布施是净土。成佛时。一切能舍众生来生其国。结缘时。以布施摄。成佛时。地多珍宝。诸所舍者。同生其土。而受五种布施化益。由摄生有五差故。所谓人天及以四教。一切诸行无非菩萨净土之行。故有四土横竖摄物。是则净土义通诸教。今文且依通教菩萨断余残习。为净土果。但是异于二乘而已。
△二果地显义三。初明成佛。
十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。
【□注】上释诸位。具如妙玄四(二十八)。
【■记】妙玄云。大功德力。资智慧。一念相应慧。观真谛究竟。习亦究竟。如劫火烧木。无复炭灰。喻习究竟。如象渡河。到於边底。喻真究竟。虽菩萨佛。名异二乘。俱观无生体法。同是无学。得一涅盘。共归灰断。证果处一。故称为通也。
【□注】过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提八相成道。五相同三藏。唯六成道树下。得一念相应慧。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽。具足力无畏等。名之为佛。
【■记】一念相应者。众生机缘既熟。即一念空慧与无生理相应。习尽成佛。妙玄云。藏佛因伏果断。通佛因果俱断。藏佛一日三时照机。通佛即俗而真照不须入。
【□注】顿断残习者。观音玄记下(五)云。前断正使。今侵二习。至於佛地。见思习尽。真谛究竟。尘沙习尽。俗谛究竟。
【■记】此菩萨从已办地。留习润生。用慈悲道。与真空观。双行化物。造到佛位。顿断残习也。
【□注】七宝天衣者。表殊胜自然也。
【■记】大品云。我当於菩提树下。从四天王天。乃至阿迦腻咤天。以天衣为座。当学般若。大论申明生身佛把草树下。法性生身佛天衣为座。成佛时。诸天龙等各以妙衣为座。欲界天衣。从树边生。无缕无织。譬如薄冰。光曜明净。有种种色。色界天衣。纯金色光明。如是等宝衣敷座。菩萨坐上。得阿耨多罗三藐三菩提。所谓宝树。表殊胜。天衣。表自然也。
【□注】现带劣胜应者。通佛亦是丈六之身。或十里。百亿。神通变现耳。住空故劣。住中故胜。以通教有合身义。故云带劣胜应。
【■记】仁王疏云。带丈六像。现尊特身。树下一念相应。断余残习。即通教佛自觉觉他。则神通变现。有十里百亿神通身量也。金光明疏云。丈六身佛。住真谛。丈六尊特合身佛。双住真中。尊特身佛。双住俗中。法身佛。住中道。此依二理。故有二佛。则知通佛住空故劣。住中故胜也。然通佛有合身佛义者。神宝记云。即三藏佛。示成道相。带丈六像。现尊特身者。通被衍门。有利钝二机。故所见相。胜劣不同。所谓合身尊特者是也。而实一佛。机见有异。非谓大边存小名为带也。言合言共。亦义云尔。旧多错解。故略云之。
【■补】光明记云。通教观既体法。显二种空。谓但不但。钝根菩萨同二乘人。唯见但空。无中实故。非色心本。故佛元由誓扶残习。幻出身智。终归灰断。色有分齐。故曰丈六。利根受别圆接。解不但空。空是本觉中实之体。是妙色身。佛慧证得。所有身智。称体无边。故名尊特。尊重奇特。亦名根身。只一佛身。由利钝机见二种状。故曰合身。通教佛身。须作此辩应了利根见佛。纵高十里乃至百亿。以依但空。亦非尊特。有分齐故。若利人见。丈六八尺。既依中道。亦无分齐也。
【□注】旧问。别圆成道。在初寂场。鹿苑。唯明三藏成佛。今通教佛。於何处成。如法师云。只一金刚土台成道。四机所见不同。若寂场鹿苑。自论大小两始。转法轮处。不可以难成道也。
【■记】此料简通佛成道处。初行半。举旧难。如法师下。正示释。像法决疑经云。一切大众所见不同。或见娑罗林地。悉是土沙草木石壁。或见七宝清净庄严。或见此林是诸佛游行处。或见此林即诸佛境界。真实法体。例知此义。四见不同。以证四教佛成道处。无别约机见有异也。
【■补】金刚土台。大论云。菩萨成佛时。实於智慧身。是时坐处。变为金刚。有言。土在金轮上。金轮在金刚上。从金刚际出。如莲台直上。持菩萨坐处。令不陷没。名为金刚。有师标四机所见不同者。大经疏云。胜天中王。初坐树下。有四种相。或见坐吉祥草。或见坐天衣。或见坐七宝。或见坐虚空。
△二明说法。
为三乘根性。转无生四谛法轮。
【□注】然通教佛。合但明成道等者。以由此三。
稍异三藏。前五不异。故略不论。
【■记】此节注文。虽明前之五相。与三藏同。后之三相。与三藏异。亦可且作别释说法相。不然。应在释涅盘相后通明也。故今权作说法一相而释焉。文句云。成道如上注。涅盘如后文。七转法轮者。权智。开三藏生灭四谛法轮。实智。说摩诃衍无生四谛法轮。被通教三乘人也。
△三明涅盘。
缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。
【□注】缘尽入灭者。第八涅盘相。妙玄四(三十)云。双树入无余涅盘。薪尽火灭。留舍利为一切人天福田也。
【■补】缘尽入灭者。则同大乘机薪既尽。应火云亡之义。此约利根所见也。又缘尽入灭。亦可约两意释。若言机缘未熟。故扶习润生。机缘熟已。断余残习。今缘尽入灭。仍属当教钝根所见。若知中道应本。属利根所见也。所言双树者。林中。四方。方各双树。四方共有四双八株。树曰娑罗。如来於此入涅盘已。东西二双。南北二双。合为一树。垂荫宝床。盖於如来。惨然变白。犹如白鹤。既八只合为二树。故云双树入无余涅盘也。薪尽火灭者。谓如来之身。既入七宝金棺。四天王各持天上旃檀沉水。各五百根。乃至第六诸天。世间大众。各持旃檀沉水。至茶毗所。以妙香木。成大香楼。举棺楼上。直至迦叶礼赞竟。从心胸中。火涌棺外。渐渐茶毗。经于七日。香楼乃尽。即是薪尽火灭之相。若钝根所见。乃身灭智亡。若利根所见。是机薪既尽。应火云亡也。留舍利为人天福田者。梵语舍利。此云骨身。是戒定慧之所熏修。究其为义。别有生法全碎之辩。如云我不灭度常在灵山。此非法身全身乎。今论涅盘之后。八万四千。则唯示生碎二身尔。故如来茶毗。始经七日。帝释开棺取佛右牙。天上起塔。有二疾捷罗剎。盗取佛牙一双。时城内大众。收取舍利满八金坛。入拘尸城七日供养。时八国王。共来争求舍利。有大臣。优波吉。谏八国王。时帝释化作人语。我等诸天。亦应有分。若不见与。力足於敌。时优波吉告言。诸君且止。此舍利宜共分之。何须见诤。即分舍利为三分。一分诸天。一分八王。一分龙王。於是各还本国。起塔供养。
【□注】正习俱除。兼前总举。
【■记】此释正习俱除。盖前七地。已断正使。八地。更侵习气。九地。进断习气。并断色心无知。则此十地。只是顿断。而留余残习气。而言正习俱除者。乃兼前而总举也。
【□注】炭灰俱尽。四教义三(十三)云。诸佛智慧力大。如劫烧火炭灰俱尽。
【■记】以炭喻正使。灰喻习气。谓佛正习永尽无余。譬如劫火烧须弥山。一切大地都尽。无炭无烟。
△三引证。
经云。三兽渡河。谓象马兔也。喻断惑不同故。又经云。诸法实相。三乘皆得。亦不名佛。即此教也。
【□注】河喻空理。菩萨正习俱尽。如象得底。支佛侵习。如马次深。声闻断正使。如兔最浅。如涅盘经。
【■记】大经云。是实相法界究竟智。第一义谛。第一义空。下智观。声闻得。中智观。缘觉得。上智观。无上菩提得。疏云。古来有解。谓三乘观异。今明三乘同观第一义空。但智有上中下成三乘别。例如三兽渡河。得水深浅。三乘同观中道。深智。即得无上菩提。浅智。但得支佛声闻菩提。辅行云。三乘如兽。真空如水底。象虽得底。仍分二别。小象得泥。通菩萨也。大象得底。即见不空。不空。复有二种。谓但不但也。又戒经云。如恒河水。三兽皆渡。兔不至底。浮水而过。马或至底。或不至底。象则至底。即十二因缘河也。声闻如兔。缘觉如马。如来犹象。今借此意。证成通教三乘同禀。同作是解。解有浅深。故成三乘也。
【□注】又经云者。文出华严。彼云诸法实性相。三乘亦皆得。而不名为佛。幻有之俗。名为诸法。即空之理。名为实相。乃真空实相也。菩萨至果名佛。言不名佛者。以中夺偏耳。
【■记】此释华严文也。初一行引文。次二行释义。然是晋译之文也。若唐译第八地四劝文。则云善男子。此诸法之性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。颂云。法性真常离心念。二乘於此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。当知二译。文异义同。皆以中夺偏也。
【□注】彼经不共二乘。那作此说。如拾遗记云。彼部虽无小机禀教。何妨说於三乘粗浅。显圆佛乘。(文)彼后分经明四乘品。故斥三乘非佛乘也。
【■记】此料简引结也。初二句。约意推经不斥三乘非佛为简。如拾遗下。引释。以明不妨说小以显佛乘。彼后分下。结明华严斥三非佛。四乘者。四圣法界也。
△四会同。
此教三乘。因同果异。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。
【□注】三因大同。三果小异。异则习尽不等。同乃共观即空。不同三藏谛缘度别。
【■记】此料简同异也。初二句。泛释。次二句。转释。谓声闻果。但断见思正使。支佛果。更能侵除习气。菩萨果。断尽正习。更破尘沙。如斯不等。此其所以果有小异也。共观即空者。而此三乘同以无言说道。体色入空。故云同也。
【□注】分段者。支分形段。三界生死也。
【■记】支形者。他非我身。我非他身。彼此各别也。分段者。即分限也。如欲界分限。不过百岁。乃至非非想天寿。纵饶八万四千大劫。亦是分限。下界以年计。上界以劫计。既堕於数。奚尝越限。故曰分段也。
△二因根机利钝前后互通二。初略标。
然於菩萨中。有二种。谓利钝。
【□注】此约接不接。而分利钝。
【■记】此总明根有利钝。所以有接与不接之殊。以此教乃大乘之初门。接者引也。其问最利一类。受圆人接。引入於圆。其稍利者。受别人接。引入於别。其钝根人。不能受接。故云不接也。
△二详示二。初钝通三藏。
钝则但见偏空。不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故言通前。
【□注】修因克果。果在於上。故曰果头。通教菩萨。扶习润生。虽异藏教。伏惑行因。断惑证理不别。故言通前。结释前文。通前藏教也。
【■记】此明结释通前。文并可知。言行因殊者。通教扶习润生。藏教伏惑行因故。至於果上。断惑证理。藏通无二。故得通前也。