四教仪注汇补辅宏记 - 第 27 页/共 44 页
【■记】此会通基师。引经列众之意。然仁王经下。领上列独觉众意来。谓经初本无其名。但有大仙缘觉之语。而基师列为独觉者。意列诸经。以独觉摄在声闻众中。乃以大仙缘觉之语。列为独觉众。所谓若声闻独觉。二乘别列。则如仁王经也。然经云下。释明基师以经中缘觉称独觉意。谓根性不异。故同为小乘。而名义互通。故可交互相称。虽值於佛下。示缘觉之名义通独觉。谓值佛闻因缘入道。名缘觉。而志乐离群孤寂。故义通独觉也。如慈恩所云一句。证慈恩所指独觉是其人也。无师教示下。示独觉名亦通缘觉。谓无师教示。而观外因缘境悟道。故名通也。如光明经下。指证其人。即经忏悔品云。或不恭敬。缘觉菩萨。如是等罪。悉皆忏悔。而大师文句中。科为忏无佛世敬田恶业。是则科名无佛世敬田。即是独觉。而经言缘觉者。当是独觉名为缘觉也。
【■补】忏敬田恶业者。田有三种。一。卑田。亦名悲田。即众生是。二。敬田。即父母佛菩萨是。谓缘觉菩萨。出无佛世。乃众生之福田。既不恭敬福田。即成恶业矣。故当忏悔之。既无佛世。而有缘觉。则知独觉。亦称缘觉矣。若不孝养父母。则为恩田恶业。不济贫苦众生。则为悲田恶业。今不崇三宝。故云敬田恶业也。
【□注】又独觉亦通见佛。文句四(七)引华严等。独觉有三类。一者知佛出世。即先入灭。或佛神力。徙於他土。二者出无佛世。三者虽生佛世。愿见佛故。不即舍寿。亦不被移。(文中义具此三)五百独觉从山来者。即第三类。
【■记】此人云通五百独觉。来至佛所也。初一句。标。文句下。举文证释。一者下。即华严所云。菩萨下兜率。放光照之。觉即舍身。不觉。则佛以神力而徙之。二者下。即中论所云支佛出世。佛法已灭。此是独觉人也。三者下。谓此人先得初果。十四生未满。若值佛。即成罗汉。不值佛。即成独觉。其既值佛。亦不舍寿。亦不被移。愿见佛故。二果三果例然。文中义具此三者。此句指今仪文。通具三类独觉。或是文句指经通具也。
【□注】通义虽尔。别释如前。又二辟支。各有大小。准辅行九下(十五)有三义。一具相名大。不具名小。二两大中现通者大。无通者小。三现通中说法者大。不说者小。又四教义四。宿世偏修性念处者小。兼修共念处者大。又先达立渐顿二义。如辅行等。七生初果后方极证为小。顿证为大。
【■记】辅行三义者。引大论云。若七生初果。值无佛世。名小。百劫种相。名大。种相不同。或三十相。二十九八。乃至一相。此独觉大小也。又七生尽。植佛出世。名小。种相修福。遇佛闻教。名大。此缘觉大小也。又两大中。各有现通不现通现通者大。不现通者小。现通说法者大。不说法者小也。四教义云。今此小大二种独觉。辟支迦罗。宿植不同。或於前世。若偏修性念处。观十二因缘。善根淳熟。生无佛世。因於远离。自然独觉。成小辟支迦罗也。若修性共二种念处。理事善根淳熟。独觉自悟。具足三明八解脱。及六神通。成大辟支迦罗也。又先达立顿渐指如辅行等者。
【■备】意谓七生方证辟支果。为渐为小。不待七生而证者。为顿为大。此以加行损生为大也。
【□注】若与声闻对辨者。如文句七(二十六)云。二乘六义同。十义别。同出三界。同尽无生。同断正使。同得有余无余。同得一切智。同名小乘。别开十义者。行因久近。六十劫百劫故(一)。根利钝(二)。从缘独悟(三)。无悲鹿羊。(四。声闻如羊。惊绝奔走。支佛如鹿。并驰并顾)有相无相(五)。观广略(六)。能说得四果法。不能说法得暖法。(七。有云支佛能说法。令人得四果。声闻不能说法。不能令人得暖法)在佛世不在佛世(八)。顿证渐证(九)。多现通。少说法。声闻不定(十)。
【■记】此示声闻与支佛对辨。而有六同十别之异。言二乘六同者。一同出三界。即梵行已立。二同尽无生。即我生已尽。三同断正使。即所作已办。四同得有余无余。即不受后有。五同得一切智。即人空般若。六同名小乘。即喻如羊鹿二车也。言十别者。一声闻行因六十劫。支佛行因百劫。二支佛根利。声闻根钝。三声闻从师。支佛独悟。四声闻如羊。惊绝奔走。支佛如鹿。并驰并顾。五支佛有相声闻无相。六支佛广观内外因缘。声闻略观四谛。七支佛能说法。令人得四果。声闻不能说法。不能令人得暖法。八声闻在有佛世。支佛不在佛世。九支佛无分果。故能顿证。声闻有分果。故但渐证。十支佛不乐说法。假神力以化他。声闻或时现通。或时说法。之不定也。
【■补】言能说得四果法者。如本行经云。辟支佛者。理无说法。唯以神通。而用化物。不以余法。四念处云。支佛出无佛世。不禀佛教。但作神通。以悦众生。不能说法。此中小注有悞。当是声闻能说。支佛不能说耳。纵能说法。既出无佛之世。安得有四果者乎。
【■备】上曰现通中说法者大。此中小注指支佛当能说法。令得四果者。似指支佛说法功用。显其用胜也。
【□注】文中六十劫百劫者。析玄上(一)明修行。声闻利者三生。钝者六十劫。支佛利者四生。钝者百劫。(文)然则声闻胜支佛耶。声闻但入见道。支佛极证无学。还以支佛为胜。
【■补】此牒释行因久近。意明二乘各有利钝。而上文乃就二乘钝者。论行因久近也。次料简胜劣。问中举行因久近。故以声闻为胜。答中约所证浅深。故显支佛为胜也。言三生者。声闻顺解脱分。外凡为一生。四善根顺决择分。内凡为一生。见道入圣位为一生。俱舍云。极速三生得解脱。谓初生起顺解脱分。二生起顺决择分。三生入圣乃至得解脱。婆沙问。顺解脱分善根。在有情身。其相微细。已种未种。云何可知。答。以相故知。彼有何相。谓闻善友说法。身毛为竖。悲泣流泪。厌离生死。欣乐涅盘。於法。法师。深生爱敬。当知决定已种顺解脱分善根。若不尔者。当知未种也。支佛四生者。三生见道。得初果已。出无佛世。证无学果。故为四生。
【□注】又有相者支佛。无相者声闻。分别功德论五卷。初谓字函云。身子有七相。目连有五相。阿难二十相。独难陀有三十相。难陀金色。阿难银色。(文)是则声闻亦有相耶。须知元是声闻根性。不论种相。若是支佛转为声闻。不妨有相。四教义二云。迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。(文)若文句解形色憔悴。谓二乘不修相好。此以大形小。不可为并。
【■记】此相有相无相义别。初二句。指释。论下。引证可知。四教义下。指人显根性也。如四教义云。若生佛世。闻生灭十二因缘教。即发四辩。还名罗汉。在声闻数。如迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟支佛。若不尔者。那得次为求支佛乘。说十二因缘。设不值佛。亦自得道。据此。则知身子等声闻。是支佛根性。故亦有相也。
【□注】又根利钝者。别对支佛是法行。声闻是信行。通论各有信法二行。文句五(三十一)妙乐六(二十八)。
【■记】文句云支佛求自然慧者。辟支是法行人。从他闻法少。自推义多。故取譬鹿。鹿不依人故也。自然慧者。从十二因缘门入。此门本自有之。非佛天人所作也。妙乐云。是法行人者。一往。且对声闻凭教所以。支佛自思为法。然支佛必自证。声闻信法。信法具如止观第五记。引婆沙等文。闻法少者。支佛或闻教。堕在声闻者。亦是因信。但云闻少。是则文句证成别对妙乐证成通论。各有利钝也。
【□注】诸文更有侵习不侵习。亦由根利钝故。
【■记】此重约利钝释也。谓支佛根利。故断正使更能侵习。而声闻根钝。故虽尽正使不能侵习也。
【□注】支佛不制分果。四教义二。释小独觉云。本是学人在人间生。或须陀冱。七生既满。不受八生。自悟成道。(辅行亦云七生初果)此是声闻根性。出无佛世。后证支佛。是故云尔。非分果也。
【■记】此明支佛。不立分果也。初一句。直标。次四教义下。引示。文云。本是学人。在人间生。尔时无佛。佛法亦灭。或须陀冱。七生既满。不受八生。自悟成道。是人不名为佛。亦非罗汉。但名小辟支也。若论其道力。或有不如舍利弗等大罗汉也。辅行亦云。若七生初果。值无佛世。名小迦罗。此是下。释非分果义也。
【□注】若般若经。明独觉向。(此则无妨)大乘同性经。明支佛十地(此乃兼说耳)。
【■记】如大品云。辟支佛辟支佛道。当知支佛道。即独觉向也。无妨者。以独觉向。但是伏惑之类。非是分断惑果。故虽明。而不妨也。大乘同性经。明诸佛十地。声闻十地已有菩萨。名海妙深持。问佛。支佛地复有几许。佛言。支佛地。有十种。一。苦行具足地。二。自觉甚深十二因缘地。三。觉了四圣谛地。四。甚深利智地。五。八圣道地。六。觉了法界虚空界众生界地。七。证寂灭定地。八。六通地。九。微秘密地。十。习气渐薄地。是名十种支佛地。是知同性明支佛十地。乃因问之便兼说耳。言兼说者。谓此经正明菩萨声闻十地。约行证境智。而明支佛十地者。乃兼说耳。
【□注】别行疏云。支佛侵习为浅处。通教菩萨正习尽名彼岸。(文。此以三藏支佛。与通菩萨共论。)疏记上云。支佛修行。不立分果。深观缘起。九种三多。(作福。供佛。闻法)福慧既隆。预侵二习。(预。进也。此释支佛侵习之所以也。不可竟作断习看。而连下文作难)虽未发真(真无漏智)四流莫动。(欲。有。见。无明)名得浅处。(支佛向中伏惑)顿证极果。名到彼岸。(此以支佛向。与支佛自论)通教菩萨。正尽。得浅处。习尽。到彼岸(文。此约通菩萨正尽习尽自论)。
【■记】此别行疏明水难中文。疏以三藏支佛。与通菩萨共论浅处彼岸。记中各论二人浅处彼岸。可解。二习。即烦恼习。业习。以其福隆。故进侵业习。以其慧隆。故进侵烦恼习也。与支佛自论者与。支佛果自论也。
(旧谓支佛必须发真。方侵习气。别行疏记云。预侵二习。复云。虽未发真。此谓难也。须知疏中以三藏。支佛与通菩萨共论浅处彼岸。记中义开二人各论。不可谓记文正释疏中支佛侵习为浅处。以预侵二习连下虽未发真。而作难也。若如上注释。则无妨矣)。
【■记】此段小注。正上记文句义。先出引旧并疏记文作难。次诫示疏记共论各论义别。不可下。遮其以文作难。若如下。指依上释为妥。
△二分释二。初明缘觉禀教四。初正明所禀教法。
值佛出世。禀十二因缘教。所谓一无明(烦恼障烦恼道)。
【□注】过去一切烦恼。皆是无明。体。即是痴。迷暗为性。无所明了。故曰无明。
【■记】此指无明名体也。初二句。指名。如法界次第云。过去一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明。则一切烦恼得起。是以过去烦恼。悉是无明也。次一句。出体。如唯识论云。痴惑於诸理事。迷暗为性。当知痴。即无明也。又云。我痴者。谓无明。愚於我相。迷无我理。故名我痴。若敌体指之。亦如唯识云。此中无明。唯取能发。正惑后世善恶业者是也。末二句。谓无智照之明於诸事理。无所明了故。
【□注】注云烦恼障烦恼道者。辅行三下(十四)云。能蔽圣道故名为障。展转互通。故名为道。并从过患功能立名(文)。
【■记】此释无明。即名障道。盖障者。遮障遮蔽为义。道者道路能通为义。而此无明。能遮蔽圣道真明。能互通有漏业果。是故以三障论之。为烦恼障。以三道论之。为烦恼道也。
二行(业障。业道。此二支。属过去)。
【□注】造作名行。於过去世。造作诸业也。
【■记】此释行业名义。如法界云。从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行。妙玄云。行时过去诸行时。唯识论云。即彼无明所发。名行也。既行以造作为义。能引为支故於三障。为业障。於三道。为业道。此即过去二支因也。
【■备】辨讹曰。标记云。三障。与三道不同。数数现起者。名烦恼障。余惑名烦恼道。五逆恶业。名业障。余业但名业道。北洲无想及善恶趣名为报障。余报。但名苦道。分道障者。修行之切要也。
三识(托胎一分气息)。
【□注】既有惑业。以生垢心。故父母交会时。意识妄念投托母胎。一剎那间。有了别义。名之为识。
【■记】此释识名惑业者。即无明与行。为能生垢心。即颠倒垢染之心为所生。由此所生垢心。於父母交会根境研磨之时而起妄念。或爱母而憎父。或爱父而憎母。认其所遗。以为己有。即此三缘和合。名为投胎。所谓流爱为种。纳想为胎也。一剎那间有了别义名之为识者。法相宗以集起名心。思量名意。了别名识。盖明八七六识次第得名也。今指第六名识支。又法界云。从行生垢心。初身因。如犊子识母。自相识故。名识。即是父母交会托胎时名。
【□注】托胎一分气息。止观九(二十一)云。初托胎。名歌罗逻。此时即具三事。一命。二暖。三识。是中有报风。依风。名为命。精血不臭不烂。名为暖。是中心意。名为识。(文)此时便随母气息上下出入也。
【■记】此引止观之文释托胎也。如辅行云。初入母胎如风雨入舍。入已。若不坏者。七日一变。初七名歌罗逻。此云凝滑。状如薄酪。是中有报风依风名命者。辅行云。寿名风息。初投胎时。有一毫气。但根未具时。随母气息。根具气分。名为儿息。由有息故。连持此身。从能持说。故息名寿也。精血名暖者。辅行云。暖。即是身。以由暖故。精血不坏。从功能说也。心意名识者。辅行云。识。即是心。从当体说。
【■补】报风依风。亦名报息依息。依息者。依心而起。如嗔欲时。气息隆盛。初入母胎。即有报息。随母气息。儿渐长成。风路滑成。儿息出入。不复随母。生在异处。各各有息。名曰报息。
四名色(名是心色是质)。
【□注】从托胎后。五个七日。名形位。生诸根形。四支差别故。虽有身根。及意根。未有眼等余四根故。六处未圆。皆是名色蹑。
【■记】此释名色也。初一句。示胎中第五位。以教中明初七名歌罗逻。翻凝滑。二七名頞部昙。翻疱。三七名蔽尸。翻凝结。四七名羯南。翻凝厚。五七名钵罗奢佉。翻形位也。虽有下。明成及未成各根。妙玄云。已受生相续。未生四种色根也。
【□注】名是心色是质者。四蕴是心。一蕴是色。质碍曰色。心但有名也。
【■记】名者。缘虑之气。但有其名。而无其实。法界云。从识生非色四阴。及所住色阴。是为名色也。
五六入(六根成此胎中)。
【□注】从名色后至第六七日。名发毛爪齿位。七七日名具根位。五根圆满故。
【■记】妙玄云。六入已生。四种色根具足也。法界云。从名色中生眼等六情。名六入。从五疱初开已来。即是六入名也。
【□注】六根成者。辅行四下(二十一)云。十九七日。诸根具足。(文)此胎中总有名色六入。皆胎中位故。辅行(八)云。三十八个七日。皆胎中位。
【■记】此结示胎中位也。初总示。次引证。辅行引阿难问经。佛为广说胎相。初七名阿罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口。大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节。一百孔穴。十三七生饥渴想。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉派一边各十。又四十脉派。八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故。分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面。蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓床榻园林等。二十九七生光润。五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七。人相具足。三十六七生厌离想不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂。出产门。每於一七。各有一风。吹令变易。风各有名。具如彼经。生已。八万户虫。从方而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老。常与虫居。是则乃至三十八七。计日成二百六十六。计成九月。所以少四日者。以半小月故也。问。世教及经。并云十月。何故唯九。答九即十也。如月初一受胎者。定唯九月。二日已去。日数满时。即跨至十。又罗云六年。胁尊者六十。亦有减者。乃至五月者。虽谓增减不同。而寿暖息必具。此不可以常论。
六触(出胎)。
【□注】出胎已后。至三四岁。由根对尘。情尘识合。然於违顺中庸差别境上。未能了知生苦乐舍。是名为触。
【■记】此释触名体也。先出体。谓人生三四岁时。眼等五根。对色等五尘。中有识生。以此情尘识三。和合而成触体。故法界云由入对尘。情尘识合。是名为触。然於下。示触名。谓一切境缘。并有媸妍。见有好丑。皆出自心。故人於违境生苦。顺境生乐。非违顺中庸境。生舍。今尚未起苦乐等见。名之为触也。
七受(领纳前境好恶等事。从识至受。名现在五果)。
【□注】从五六岁至十三岁。因六尘。触六根。即领纳前境。於三受违顺中庸境上。已能了别。然未能起淫贪之心。故名受也。
【■记】妙玄云。能分别苦乐。避危害事。能生贪爱。不起淫欲。於一切相。不生染着。是时名受。此上识等五。以三世因果言之。同是现果。即现在五支果也。
八爱(爱色男女金银钱物等事)。
【□注】从十四五岁。至十八九岁。贪於种种胜妙资具。及淫欲等境。然犹未能广遍追求。不名为取。皆是爱支所摄。
【■记】此释爱名用也。先明业用。谓贪胜妙资具。乃爱资生尘境。及贪淫欲。乃爱男女情境。法界云。从受中心着。名爱。谓於领受中心心渴爱也。然未能广遍追求。如冲虎穴。过龙津。不顾危亡。唯以欲求。乃名为取。今既未能。故是爱摄。
九取(凡见一切境。皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)。
【□注】即从二十岁已后。贪欲转盛。於五尘境。四方驰求。名之为取。
【■记】以释取名也。谓二十已后。正当强壮。血气方刚。较前淫欲。愈觉转盛是以戴月披星。梯山航海。适越投楚。走北奔南。深染尘欲。名之为取。妙玄云。以贪境故。四方追求。是时名取也。此取与爱。以三世因果言之。同是未来生死因。以三障三道言之。如过去无明同烦恼障。烦恼道。即无明爱取三烦恼也。惟无明发业。爱取润生。有殊耳。
十有(业已成就。是未来因。属业道。如过去行)。
【□注】体即是业。谓驰求诸境。起善恶业。积集牵引。当生三有果。故名为有。注云是未来因者。虽属现在。却为未来苦果之因也。
【■记】此释有名体也。初指体次释名。取为能起。善恶业为所起。即此所起善恶业为牵引因。成三有之异熟果。是则有因有果。因果不忘。名有。法界云。从取。则后世业因成。名有。又因能有果。故名为有。注指仪文原解。业已成就是未来因者。虽云现在三支因。实为未来苦果之因也。又以三道言之。而此有支。与过去行支。同是业道。即行有二支属业道也。然有少别。以行惟善恶二性。有。通善无覆无记也。
十一生(未来受生事)。
【□注】从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也。
【■记】此释生名也。初正释名。谓由现在有支为正感生死之因。故受未来生身之果。五众。即五蕴也。所谓下。示生处。先德云钻马腹。入驴胎。涂炭经曾几度回。适从帝释殿前过。又向阎君锅里来。是也。四生六道。乃善恶者。受生之处也。
十二老死。
【□注】从五众之身熟坏。是名老死。
【■记】此释老死名也。如唯识云。老死。犹云衰变败坏。住世衰变。总为老名。身毁命终。最后败坏。乃得死名也。而老死同一支者。唯识又云。老非定有。附死立支也。此老死支。与上生支。同为未来苦果。即未来二支果也。又此未来二果。及现在五果。於三道。即苦道。於三障。即报障也。
此是所灭之境。
【□注】以能灭之观。顺推此境。故此十二。即所灭境也。
【■记】此释结名也。言所灭之境者。如法界云。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽。故行尽。乃至众苦和合皆尽。是为以观顺推。此境灭尽。名所灭境。
【□注】不立病支者。妙玄二(十六)云。问。何不说病为支。答。一切时。一切处。尽有者立支。自有人从生无病。如薄拘罗生来不识头痛。况余病也。是故不立。问。忧悲是支否。答。非也。以终显始耳。如老死。必忧悲(文)。
【■记】此节料简有二。先明病不立支。问以生老病死为四大山。皆能逼害於人。既三种立支。何独病不立支耶。答中不徧时处。故不立支。如瑜伽论云。十二有支。一切一分。上二界有。而病不遍一切处。不定一切时。故不立支。又唯识论云。薄拘罗。年百六十岁。无病无夭。由昔持不杀戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一诃黎勒果。故身常无病。欲界众生尚有如薄拘罗者。况色无色。故不以病为支也。次明忧悲不立支。如有老死。必有忧悲。故婆沙云。老死有果。谓忧悲。老死为忧悲因。名始。忧悲为老死果名终。忧悲既苦。老死亦苦。故云以终显始耳。
【□注】释签三(三)云。问。爱取何别。答。爱增广。名取。(文)然上一往似论三世。在支佛逆顺两缘。百千万世观因缘等。
【■记】因缘有三世。二世。一念。三种。随修一种。即证缘觉果故。今但论三世也。支佛逆顺两缘。百千万世等观。已记前。
△二谛缘开合殊异三。初标显殊异。
与前四谛开合之异耳。
【□注】止观一(十二)云。总说名四谛。别说名十二因缘。
△二征释开合。
云何开合。谓无明。行。爱。取。有。此之五支。合为集谛。余七支。为苦谛也。
【□注】苦。是识。名色。六入。触。受。生。老死。七支。集。是无明。行。爱。取。有。五支。道。是对治因缘方便。灭。是无明灭。乃至老死灭。(文)辅行一下(十)云。离苦集为十二支。观因缘智以为道谛。十二支灭。以为灭谛。(文)文句七(二十一)云。十二因缘者。还是别相细观四谛耳。约苦集。即有无明老死。约道灭。即有无明灭。乃至老死灭也(文)。
【■备】此对声闻四谛判。
△三殊异所以。
既名异义同。何故重说。为机宜不同故。
【□注】声闻总观四谛。缘觉别观十二因缘。
【■记】根有钝利。所谓机宜不同也。
△三境观逆顺研推。
缘觉之人。先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭。则行灭。乃至生灭。则老死灭。
【□注】缘觉之人。等者。此观十二因缘生。若灭观者等。此观十二因缘灭。
【■记】此顺推流转还灭二门也。
【□注】诸文更有逆顺等异。如阿含明始无明。终老死。名顺观。始老死。终无明。名逆观。又止观禅境。以有支在初。推因。知果也。释签先从受支起观。此推果知因也(此如辅行。又四念处约十二支。观爱观见。明推寻观破之义也文)。
【■记】此指诸文推境推观。阿含明逆顺观者。但作此观自灭诸惑也。止观以有支在初者。文云。思惟心所缘处。或缘善心恶心。能缘所缘。即是有支。有能含果。此有由取。以取善恶。而得有有。若不取者。亦无此有。故知有从取生。复知取从爱起。如爱色故取。不爱。则不取。爱因受生。由领受善恶。故爱生。若无领纳。爱则不生。又观受由触。六尘来触六根。故得有受。无触。则无受。经云。六触因缘生诸受。又知触由入。若无六阴统六根。则不能涉入诸尘而生触。入由名色。色心合故。则有于入。当知入由名色。名色由初托胎识。故有凝酥薄酪。六疱开张。名色和合。当知名色由识。识由过去善恶业行。行由无明痴爱。造作众行。使识流转。从过去来今。从今爱取缘有。有能含果。招未来生死。是知以有支在初。以欲推因知果也。释签先从受支起观者。文云如诸观法。皆从受起。若支佛自起观者。应如阿含。生灭各有逆顺观境。但作此观。自灭诸惑。今大小偏圆。共为观法。况四谛因缘。名异义同。四谛。观苦为初门。故今观因缘。亦初起苦道。如四四谛。苦并居初。故四观缘。咸从受起。知苦断集。次第不殊。用四种智。见理各异。须分此四也。是知从受支起观。乃欲推果知因也。此如辅行者。文云观十二缘。凡有二种。一。推果知因。如先推受。以至无明。既知无明。生於受等。则不起爱等。起於当果。具如玄文。释因缘境。二推因知果。即如今文。文明发得。还寄修辩。於定心中。所缘善恶能所和合。得名为业。业必招果。故名为含。业即有因。故有能含果。次推此业。还由於取。取於善恶。乃至无明。故息现因。令灭当果也。四念处文。已记前五卷因缘观中不录。
△四结显悟理受名。
观十二因缘。觉真谛理。故言缘觉。