四教仪注汇补辅宏记 - 第 1 页/共 44 页
续藏经 四教仪注汇补辅宏记
清 性权记
天台四教仪注汇辅宏记原序
天台四教仪集注一编。入藏流通旧矣。特以文约义丰。非广搜经论以阐发之。新学何以深入堂奥耶。辅宏记者。相传山家后嗣。集而记之。所以辅弼集注。而宏扬教观者也。又曰扶宗记。惜沿今不登梨枣。秘之讲座。珍逾龙藏。遂致传写者句读脱阙。字画乌焉。盖一展卷。而指不胜屈矣。予自乾隆丁丑构兹记。癸巳乃得。复获抄本仪注注。暨诸先德集注标本。於是抽闲四载。欣然废寝忘餐。汇成十卷。更其题曰注辅宏记。方思精密重编。公诸同志。以成秉教必要之书。何期草始就。而双目损明。岂夙生之少植欤。抑因缘时节之尚有待欤。留赠后贤。详加参订。以付梓流通。庶几尽未来际。俾见闻者。共得游於三德之秘藏也夫。
大清乾隆四十四年岁在己亥七月哉生明比丘示三氏性权谨识
辅宏记补订序
如来一代时教。始自道场。迄乎双树。其间顿渐权实之部。偏圆半满之谈。於法华而开示佛之知见。乃大畅其本怀。夫所谓佛之知见者。一念三千空假中不思议绝待之妙法也。宗此者。谓之圆宗。解此者。谓之圆解。修此者。谓之圆修。证此者。谓之圆证。法华偈云。佛子住此地。则是佛受用。常在於其中。经行及坐卧。意不在兹乎。迨迦叶十三传。而有龙树着中论。译之震旦。北齐文师读之。悟因缘即空假中一偈之旨。以授慧思。思师以授智者。智者大师契法华三昧。发旋陀罗尼。创立两种四教。判定一代五时。诚所谓一家教观。统摄龙藏者也。继之者。章安顶。缙云威。东阳威。左溪朗。荆溪然。而天台若教若观之书。於是乎大备。荆溪而下。承之者。兴道邃。至行修。正定外。妙说琇。高论竦。常照寂。惟远通。法智礼。而教复称中兴矣。法智而下。绍之者。南屏臻。从谏辨。车溪卿。宜翁观。元实印。佛光照。子庭训。东溟日。普智碍。天竺慧。东禅翁。百松觉。无尽灯。灵峰旭。旭师。灵峰一枝之始祖也。作阄祷於佛。得台宗焉。传之者。苍晖晟。警修铭。履源洪。素莲珠。道来成。成师於灵峰为第六世。嗣子嗣孙。今皆分座诸方矣。方成师之讲法武林也。曾授富春单子华藏。以一心三观之要。单子淹通贤首慈恩诸家。尝究西来大意。一夕闻虫声。乃深悟。有颂云。促织促织。汝太饶舌。露冷风凉。声声啼血。故其谈教也。语语从胸襟流出。不偏不泥。贯达诸宗。雄辨若云。所向无滞。殆有获於辨才三昧者欤。单子有门人曰钱子伊庵。潜心内典。与余方外交。嘱较辅宏记补订一书。间有一二损益处。钱子均采入焉。噫。禅林胶理。即而藐修。讲师竞多。闻而拨观。如斯流弊。於今尤甚。曷不玩味乎。兹集。而知不思议绝待之体。境观一如。解行兼进。以速到一切智海。免为增上慢人。不亦庆快平生也哉。钱子书成。而单子已卒。索序於余。余惟是集之由来。及利导后贤之意。钱子述之详矣。故特序台宗授受之源。以公来哲。俾知闻风兴起云尔。
龙飞嘉庆二十一年岁在丙子仲冬长至日比丘仪润氏源洪书於武林苕上真寂精舍
辅宏记补订自叙
四教仪集注辅宏记者。逸其名。讲师传为帐中秘。余受之华藏单先生。继得示三氏补注於元如师。卒得绍昙上人辨讹於源洪师。皆释仪注之要书也。余慧劣遇艰。复乏净财。翻阅删辑者。迨二十余遍。晨夕祈三宝加被。五载而订定。制聚珍字。盘勉成之。自丙子五月十有二日首事集印。越十一月朔后三日。日在长至而告成。其间较定舛讹。赞襄乃事者。则源师力也。或有问曰。子禀单传於曹溪。何复杂研夫诸教。今尤汲汲焉流通台家之辅宏记者。何欤。余笑曰。宗门运水搬柴。粗言细语。皆西来意。於经论何独不然。然理则顿悟。乘悟并销。事须渐除。应次第尽。子将谓一悟即佛。无事熏修耶。初祖不立文字。而属二祖以楞伽。子独未之闻耶。矧吾侪浅知肤见。三毒勃如。其敢毁木叉拨修多罗。作师子虫耶。且余尝闻诲於华藏先生矣。佛法东流。迄今繁衍者天台。而外标直指者。厥有达磨。阐法界者。厥有贤首。成唯识者。厥有慈恩。余如净宗。密宗。律宗。斯诸祖者。悉大悲为心。各开方便门。以作如来之使者也。然简偏圆。辨邪正。知病识药。应病授药。横竖该罗。教观美备。可以评衡诸家之权实。希一生之登住者。则莫如天台。其习焉而全不奏功者。非空言无补。即一暴十寒。或方便正修境乘之阙漏。非天台咎也。然就天台一家论之。智者。章安。荆溪。四明。诸着述。文富而义玄。幽邃汪洋。目眩神骇。兼之一家立义。旨各有归。如借用地论教证四种。妙玄借成二意。而辅行借成三意。别行横学无作四门。位浅只应但中。而释签谓附彼教。如斯异同。难以枚举。自四教仪集注。后先迭出。为之括大纲。通旨趣。而后学者。易以抽摘其端倪。是则台宗集佛法十二部之大成。而仪注又为台宗三大部之锁钥。岂不重哉。夫仪注重则阐发仪注以宣扬教观者亦重。辅宏记一编是也。仪注搜引大小乘经论。奚啻百十部。虽有备简。节义。诸书。犹未周且尽。斯记。则详录其引词。疏通其文义。末学钝根。苟能繇斯记以会台宗。其於偏圆邪正。诸家权实之故。瞭如指掌。夫然后以此自行。即以此化他。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。此昔所闻於华藏先生。而殷然流通之微意也。若夫灵峰之言曰。四教仪出。而台宗晦。殆有激焉。而为之辞。无烦余之置啄也。
大清嘉庆二十一年丙子十一月长至日武林三宝弟子钱伊庵谨叙
辅宏记补订凡例
旧题标天台四教仪集注辅宏记。示师於辅宏记上。更加一注字。今仍删之。於记下。加补订二字。定名之意。见卷首。 记本辑载周详。示师复增十分之三。今研记中。有於义未确者。或烦重非要者。删之。於示师增注亦然。每节次第於仪文前列科题。则低二格。若仪文。则另起一行。而高列高格。其【■原注】上标阴文。次集注。则加一【□注】字。而前空一字。其【□原注】上标阳文。间有原注与集注文连义合者。即不分标之。次记文上。加一【■记】字。记有所遗。乃录示师之所补。别加【■补】字。补仍未畅。再参诸疏以备考。上加【■备】字。庶文不相滥矣。 示师抄本外余复得集注标本。未识何师所录。故但加有师标云四字。余如灵耀师节义。天溪师备简补遗。集注问答。绍昙师集注辨讹。义有当采均为增入。而各载其题名。 楞严寺藏版。首列悬科。今删之。示师记本。另增贴科。然分科者。为识章节大纲。若过细科。则失於烦碎。故今科从总。 刻本集注。所见有三种。互有舛讹。至辅宏记抄本。相沿舛误亦多。今虽校勘。仍虑未周。后检校有得实者。乞为改正。於诸解谬处亦然。唯记中引经论等。或因文句冗长。略为节录。或因旨趣深玄。略添助语。集内似此不少。勿以不见经论原文为斥。将来别部引用。亦弗引兹刻为证。 今刻。用聚珍盘集字印成二百部。以为流通前茅。见者珍之。如有刻版因缘。则诸图仍宜挂线。而依原图付梓。
新刻天台四教仪注汇补辅宏记缘起
原夫佛祖之道。乃定慧而已矣。定非观无以深入。慧非教无以深明。有教无观则罔。有观无教则殆。教受傅训。观由己行。训乃文字般若。行即观照般若。然后堪证实相般若矣。且如我始祖智者大师。灵山夙闻。大苏妙悟。降天魔於华顶。转法轮於瓦官。纵无碍辨。称性宣扬。依本迹二门。开待绝二妙。诠显妙经。而有玄义。文句。止观。世称台宗三大部焉。畅尽如来出世。大事因缘。罄无余蕴。第以文博义渊。后世学者。皆望洋而叹。於是赖有高丽国师。妙录文精一轴。命名四教仪。辑三大部之要纲。为大藏教之引钥。傥能酣醉仪文。便可洞悉度生法药。所谓尝一粟而众昧具存。睹一沤而百川俱在也。然而文约义丰。尚难措瞩。叨有南天竺之集注十轴。可谓详且备矣。呜呼。时丁末运。黠慧凄漓。不有性权法师之汇补辅宏记者。而集注虽详。犹不足观也。以是知辅宏记者。诚法门之最要书也。大有裨於教观者。惜乎素未寿枣。学者罕亲。如光绪甲午夏。我 太祖敏公老人。演集注於龙华讲堂。众集二千余指。有是书者。仅惟五六。尚是嘉庆间聚珍之本也。宝逾龙藏珍而秘之。余诸同志。欲觅而不获。欲睹而无书。(闲)虽朽钝。受润有年。原欲念报祖恩。亟令绣梓。自愧赋性愚蒙。欠谙酬应。安心澹泊。乏术点金弗获已掩颜吐舌。敢报檀那。且喜法缘在兹。一举克遂。奈旧本蔓莚。句读未煦。若不少为疏调。初学披读维艰。迩来赴讲不暇。虽间以澄神游涉。频续频荒。其间行列编科。分眉分目。颇遂陋志。屈指三秋。若道完性权法师未了公案。则吾岂敢。
时大清光绪二十三年岁在丁酉春王月既望
天台嫡裔后学比丘谛闲书於瓯江古头陀山妙智禅寺之惺寂堂
新刻辅宏记凡例
是书乃大藏纲宗。台家心髓。大师说大部於隋。观师录心宗於吴。岗师述集注於元。示三师获辅记於乾隆丁丑钱居士制聚珍於嘉庆丙子。迨至於今。始能殃梓告成。嗟乎。说经难。着经尤难。而刊印流通。亦未敢擅言其易。愿同志者。毋得以为轻忽可尔。 辅宏记者。相传谓台宗后嗣。集而记之。惜乎逸其名。弗克显标记主耳。 是书旧题。标天台四教仪集注辅宏记。示师於记上加一注字。伊庵居士删之。复於记下加补订二字。兹者摄别从总。唯目之谓仪注汇补辅宏记耳。 记本辑载周详。示师复增十分之三。居士补订时。重烦者。删之。未已者。补之。今所刻者。凡遇仪文。俱列科判。注文。记文。皆另起一行。仪注二文。咸列顶格。设二文中有原注者。仍用小字附入二文之下。若注文。首加阳文注字。而记文。则低一格。以是释二文之辞。故宜尔也。则首列阴文记字。然示师所补之文。仍标阴文补字。居士备考之文。亦标阴文备字。如是。则来学开卷瞭然。如视诸掌。 [、/(、*、)]庵居士所得标本补入之文。仍用有师标云四字。余如旧例(云云)。 楞严寺藏板。首列悬科。居士删之。示师贴科。余所未睹。然分科者。原为易识章节大纲。居士厌烦删去细科。以予之钝目瞩之。似未堪略。今依仪本旧判。少加详易。增补文前。愿同志者。垂赐鉴原。 [、/(、*、)]庵嘱云。如有刻板因缘。则诸图仍从挂线。兹宜从命。故将直说转画成图。俱照集注参正。 古疏随文科目。多不俱提。如一科分三。但标首科。今亦从之。奚敢逞能别调耶。 古德标科楷式。巧用干支。以别科目层次。今亦承用。以是书章节繁迭。二十字未足为标。复用号码之数。依次标科。实欲从流觅源者便。非露拙也。 以章节科中。虽大科分几。或子科复分。每科之下。但标其初。未曾俱列。今於记前另设略科提纲者。以为索本讨源之便耳。 (不肖)少而乏读。智不逮人。况未徧亲高哲。富玩古疏。今刻是书。唯遵前印疏理文节次第。未敢擅自移易。虽编科参梓。少有所补。一一俱依备简补遗。掉直文面而已。 注既十轴。记亦十轴。今疏理记文。仍分十轴。以其页数过多。订本甚厚。恐翻阅者未便。故剖之为某卷上下。庶几可以薄订矣。盖为珍重佛法。非敢擅易也。赐览高贤。幸垂谅我。
天台四教仪注汇补辅宏记卷首
时教图
妙乐。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。若消诸教。但用藏等其文稍通。若释法华。无顿等八举止失措。
释签。依如来藏同体权实。大悲愿力。随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。施出权理。权实二理。能诠教殊。故有四种差别教起。
【■备】注释经论。只须长行直解。故玄签文句止观等书。均少图式。惟四教仪集注。作图甚多。今本仍依仪注图式写入。以俾学者易焉。
△初释图中时教之意。
【■补】部首旧列有时教图。首标如来藏心。不特明一家教部宗源。即如来一代教观。知惟心具。开卷瞭然。故今先明图。以明如来之教。依理而起也。理者何。即众生心。夫众生现前介尔之心。一念三千。即空。假。中。不可思议。当体绝待。无可诠显。姑作一圆相表显之。然此心体。何名如来藏。如来。果人之号。藏者。含藏之义。众生之心。含藏佛果。智慧德相。故作圆相。以表因心果觉。无欠无余也。依此起教者何。如来睹明星悟道时。叹曰。奇哉。众生具有如来智慧德相。但以妄想执着。不自证得。是以兴慈运悲。依如来藏诠中实理。而起圆别二教。以度迷中利钝之机。又依如来藏偏真权理。而起藏通二教。以度迷真利钝之机。此化法四教。从理起也然如来惟以一佛之知见。咸令众生。开示悟入。意在法华之纯圆。秖缘机器未堪。最初兼一别教。是为第一时华严之顿。大机虽悟。小机未闻。於是脱珍着弊。但说三藏。令二乘革凡成圣。是为第二时渐初。次至方等。弹偏斥小。叹大褒圆。对半明满。四教俱说。令二乘密得通益。是为第三时渐中。次至般若。融通淘汰。转教付财。带通别二。正说圆教。令二乘密得别益。为第四时渐末。於此四时中。如来一音演说。众生随类各解。互相知者。名不定。不相知者。名秘密。此化仪四教。从理起也。至法华。开权显实。咸令开佛知见。乃畅本怀。次说涅盘为未熟人。名捃拾教。亦为末代钝根。名扶律谈常教。追说四教同四味施权。追泯四教。同法华显实。与法华既同时味。总为非顿。非渐。非秘密。非不定之化仪。从理起也。至於藏教。成生灭真俗二谛。通教。成无生真俗二谛。别教。成无量隔列三谛。圆教。成无作圆融三谛。虽四种不同。皆如来化法所摄。莫不从理起也。以是知如来藏心。体也。五时八教。用也。盖从体起用。正显心具之微旨也。问。如来藏。乃无明阴妄心。世尊觉满。藏理已显。所起时教。应云从真如理上而起。何以标如来藏耶。又心佛众生。三无差别。何以独标心耶。答。一家明理。就迷就事而论。不同他家。及与山外。【■备】他家。指台宗外各宗法师。山外。指台宗内背宗各师。如四明之徒。净觉师等是也。以清净真如。离妄立真山家。即妄全真。开初心圆观也。山外隔历。近乎别教。佛祖统记内详辨。【■补】理指清净真如。若指此理。祇齐今家别教。非究竟说。山门立义。所以超诸家者。正由此也。又一家纲格。不出解行。解。则诸佛。众生。色心。依正。趋举一法。无非此理。行。则的指内心。玄文云。佛法太高。生法太广。於初心为难。观心则易。今云如来藏心。意欲学人举纲挈要。依教以起观也。苟能洞了此图。则一家教部。性修解行。思过半矣。胡可去哉。【■备】立图本意。似将一代时教。括入一图。使人了然易明。今加以性具各解。与来哲有裨。存之。华藏老人曰。藏教。灭俗显真。故真谛无俗。俗谛无真。为不平等之真俗。通教。具体色真俗二谛。不知中谛。别教中谛。与真俗隔历不融。惟圆教。一中一切中。一假一切假。一空一切空。即三即一。遮照同时。此为佛知见矣。图中收归三谛者。以前皆判教相。非证莫了。必须修三观。证三谛。始免数宝之讥。意深哉。
△二释图下原引之文。
【■备】初引妙乐。示判释纲目者。前四时中。顿等四教。可知。法华非顿者。明非隔渐之顿。正是会渐归顿也。故以顿等四教。为此宗判教之纲。既定纲已。后以藏等四教。详释五时。用顿等化仪之义。故为纲目。若消下。谓前四时。未经开显。但用藏等。各论当部。不举从顿施渐。会渐归顿。及秘密不定等大纲。犹可消通。若释法华。无顿等八。则五时之化仪难彰。偏圆之化法莫辨。相待。绝待。义俱不显。举止之失措也。宜哉。次引释签。明起教者。如来藏理。本一中实。但小机思息化城。令证偏空。谓之权也。虽分权实。理元是一。故曰同体。我佛依此。而起大悲。乃为实施权。不获已而用也。然既随机立法。则从实出权。已分真中之殊。复因诠真。分藏通。诠中。分别圆。故成四种差别也。
△次释序分二初序题。
天台四教仪集注序。
【■备】此玉师序集注所由作也。
△二序文。
天台四教仪者。实教门之要道也。
【■补】天台大师。以两种四教。判释如来一代。所说五时圣教。开本迹十妙。说止观十乘。依之修者。得道如林。大师灭后。章安大师。结集广本。有望洋之叹。高丽法师。於广本中。略录判释仪式。曰天台四教仪。由是学者。易得纲要。故玉岗师。标美乎序首也。仪注曰。教者。通指如来一代大藏也。教为入理之门。故曰教门。
自昔至今。注释者众。或略而不备。或博而太繁。矧又节去正文。但标初后。苟非精诵者。莫之能阅也。
【■补】昔指宋开宝间。至於元之元统时。三百余年。注释者。有苕溪。玄粹师。备释二卷。神智从义师。集解三卷。舜江弘济师纪要三卷。其间更有注作。故云众也。略者。文简而理不周。博者。辞紊而意不切。此集注所由作也。初后者。初。谓一节首。后。是一节末。谓但标每节首末之文也。背文。曰诵。对文曰读。但标每节前后。苟非熟诵者。莫能翻阅。何以导进新学哉。
今集诸部之文。注於其下。将无便於披览者欤。其间一二与诸家有同异者。盖述所闻於先德。非任胸臆也。若夫文末正修。初乘观法。文虽简略。理亦备焉。
【■补】诸部。谓采集经论及一家教部之文。言同异者。如释题之从通。分天台如来两种仪式。及文义二通。乃至辩同体。异体等。与诸家有异也。先德。指净慈志云师等。蒙润。南屏八世。桐州之孙。学法古源。承嗣竹堂。此书。既集诸部成文。及述先德所谈。故非胸臆说。罔欺后学也。若文末示观。意在起行。务从圆门深入。故於正修。唯明圆行。文虽敬纸。一念三千。空假中理已大备矣。夫一念三千。即佛知见。山家精髓。教观纲要。佛佛手授。祖祖心传。唯此而已矣。今但略举初乘者。十法成乘。以不思议阴境。为今正观。可摄下九故。
诸新学人。究心於兹。忘言忘思。筌罤俱掷。奚以是为。然能尔也。则无适而不可。亦岂离是云乎哉。
【■补】初则依言开解。继则行起解绝。设有毫发当情。即以四性推破。推之既久。情念自尽。圆具之理。一旦豁然。回超言思之表。是为不思议境。此惟观智所证。故曰忘言忘思。盖理既圆悟。如得鱼而忘筌。获兔而弃罤也。是。指仪文也。适。往也。
【■备】人能精研仪注。则於性。修。事。理。因果。自他。融会洞彻。由是集之约。以窥大本之广。复括大本之广。以归是集之约。依教二利。取舍自在。无往不可。然契理忘言之人。益知教观纲宗。不离是集。故序末深致意焉。噫。斯道之不明久矣。禅宗。不立文字。而目为毒海。教家。不务禅观。而逞彼唇枪。惟我玉师。阐解行同途之旨。揭性修一契之源。非斯人。吾孰与归。源师引藕益师语。作问答云。四教仪出。而台宗晦。如执死方医变症。此意如何。答。藕师策进学人。广探大部。不可守此自隘也。仪注一书。使初学者从约至博。为教观基址也。
时元统甲戌夏五。南天竺白莲华沙门蒙润谨序。
【■补】此纪时也。元统。元。顺帝年号。南天竺。杭州山名白莲华庵。在天竺玉几峰侧。传云。法师讳蒙润。字玉岗。海盐人。年十四。依舅古源师。授天台止观诸书。即了大意。源师寂。事竹堂传师嗣焉。出世主海盐之当湖德藏。迁杭。上演福。下竺。诸剎。后居白莲庵。专修念佛三昧。着有四教仪集注十卷行世。辩讹云。夏五。出春秋。不言月者。史阙文也○逸叟云。余。久欲发明圆图序注。不藏法侄。持憩师讲录来。乃芟繁存要。附於辅宏记前。以惠后人。示三师云。余自乾隆丁丑。觅辅宏记。癸巳方得原记。错悞者。录较补正。其间旁引仪注。注及先德细标训释。更其题曰。注辅宏记。仅成稿耳。圆图序注。乃云栖憩西文所述。陶径逸叟。复加删补。为素莲老大师所珍藏。今复得之。汇入注辅宏记前。将非尽善也夫。
【■备】憩师圆图序注。详加删润。原本复有释此题玄义一篇。所判体宗用教。勘非切要。故删之。
天台四教仪注汇补辅宏记卷一之上
高丽沙门谛观录
南天竺沙门蒙润集注
清比丘性权汇补辅宏记
清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订
天台嫡裔比丘谛闲编科参梓
△将释此文总分为二。初释题二。初标注题。
天台四教仪集注。
【■记】初标题。天等四字。标大师所立之教。仪字。乃谛师略录之文。五字原题。又为润师所集。注。即注题也。名集注者抄集典章。注解要义也。盖大师。纵无碍辩。说教观诸书。其词丰。谛师。录大部文心。成一卷仪式。其文约。润师。复集诸文。而加注之。乃有十卷仪注行焉。
南天竺沙门蒙润集注。
【■记】次标人。天竺。应云印特迦罗。此翻月。有东南西北中。五天竺国。
【■补】然此。非印度之南天竺。隋。真观师。於杭州龙井。立精舍。名南天竺。后玉师居之。以成集注处也。沙门。解本卷。
【■记】师。取法雨润彼群蒙意立名。法华云如彼大云。雨於一切。如其种性。具足蒙润是也。
【■备】注家题。乃记者所标。记者厥功最伟。惜轶其名氏无从考列篇首。辅宏者。拟附止观辅行传弘而立。谓博搜详记。以辅成集注。弘传利物也。示三师。讳性权。住武源集福院。遍抄汇补。勤苦累载。传法支派。亦未及备考。今题。标辅宏记。及列示师汇补下。特加辅宏记三字者。不敢没记者苦心也。较订者。虚衷细较。删冗阐真。订成以备考定也。
△二释仪题。
天台四教仪。
【■记】初标题。此有通别二义。天等四字是别。盖西土有龙猛四教。东土有光宅四教。苑公四教。晓公四教。玄签判教章广明。今云天台四教。是别题也。仪字是通。如补助仪。放生仪等。通以此立名。
【■备】言龙猛四教者。即龙树菩萨。以阿含小乘为有门。大品般若为空门。深密等诸大乘经。说有谈空。互相无碍。为亦有亦空门。中论等说一切法。皆即空之有。是非有。即有之空。是非空。互泯互融。即第一义。为非空非有门。光宅四教者。以羊车比声闻。鹿车比缘觉。牛车比菩萨。白牛车。拟大乘菩萨。唐。元晓公四教者。一。三乘别教。谓四谛缘起经等。三乘共学。内二乘未明法空。是别相故。二。三乘通教。般若深密经等三乘共学。於中说诸法空。即是通相。三。一乘分教。梵网经等。不与二乘共学。名为一乘。於中未显法之周普。名为随分。故名一乘分教四。一乘满教。如华严经等。具明法界圆融周普故。苑公四教者。即唐贤首。藏公弟子苑公。因宝性论有四种众生。不识如来藏立四教。一。迷真异执教。谓凡外迷真。广起异执。二。真一分半教。谓二乘。如不变随缘二义。但得随缘。不得不变。故名一分。於随缘中。唯说生空。不说法空。故名为半。三。真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。於不变中。双辨二空。故名为满。四。真具分满教。谓菩萨具随缘不变二义。显真实理。识如来藏故。
【□注】天台。山名也。天者。颠也。元气未分。混而为一。两仪既判。清而为天。浊而为地。此本俗名。且依俗释。台者。星名也。其地分野。应天三台。故以名焉。如辅行一(上十七)。
【■记】颠者顶也。高无上也。元气未分为太极。清浊已判为两仪。所谓气之轻清。上浮者为天。气之重浊。下凝者为地。是也。此从儒释。若据佛经论。光洁。自在。神用。名天。又身胜。乐胜。名天。如三卷天道中释。星者。散也。二十八宿。列位布散。各有分属之野。故云分野。其地既上应三台之星。故山亦以天台名焉。
【□注】此山即大师栖身入寂之所。盖以西方风俗。称名为尊。此土避名为敬。故以此处显其人也。复以人命家。则天台为宗矣。今题意在焉。
【■记】此明大师始终缘着此山。故以此命题。辅行云。西方称名为尊。如子之名。兼於父母。佛当生彼。预设此仪。使慕德称名故也。此方避名为敬。故以所居。显其人也。
【■备】辨讹曰栖身。应云栖真。以大师避世守玄故也。律中。西土亦以避称为敬。如曰。不得称二师名。人问。当示一字。若更问。当曰义因缘故。名某甲。又根本有部。乞戒词曰。我因事至。说邬波驮耶名。邬波陀耶。名某甲。古师准此。故有上某下某之称。至佛菩萨。万德洪名不讳者。如此土称谥号无异。又当别论也。予。按阿难陀。罗睺罗。皆名非谥。然律中。有是词避称之。义亦有之。双存可也。
【□注】四教者。别文明化仪。化法。有乎八教。今但言四教者。以通名立题。义摄两种。盖非化仪无以判。非化法无以释。一书之旨。莫越於斯。教者。圣人被下之言。亦诠理化物为义。
【■记】今题标四教者。谓顿等。化仪四教。藏等。化法四教。虽有仪式方法之殊。总不出四字通名也。盖如来一代时教。化仪以判定。化法以分释。故题以四字通名。摄两种四教也。被下之言为教者。佛菩萨大悲益物。言普被於当时。教普被於后世也。诠理化物为义者。谓鉴机谈理。转化物心。故化仪。有顿诠渐诠之别。化法。有诠真诠中之殊。四教义云。此四通言教者。以诠理化物为义。大圣於四不可说。用四悉檀赴缘而说。说能诠理。化转物心故也。
【□注】问。或约化仪立题。乃据签文。化仪四教。文义整足。任运摄得三藏等四为证。或谓颁宣藏等。以为顿等。谓化仪无体。又谓顿等四教。古师亦用。藏等四教。起自天台。以此为化法立题。今何以从通名耶。
【■记】此料拣从通立题。
【■备】设问有三。一谓四教之题。的约化仪。盖据释签。解秘密不定中云。且寄三法。以出其相。何者。以此顿。渐。不定。三法对秘密故。则化仪四教。文义整足。任运摄得藏通等四故也。二谓四教之题。的约化法。盖据辅行。明判教文云。如来权巧。善达物机。颁宣藏等。以为顿等。可知藏等化法有体。顿等化仪无体故也。三谓四教之题。在天台。的约化法。盖化仪四教。古师亦用。妙玄云。南北地师。通用三种教相。一顿。二渐。三不定。华严为化菩萨。如日照高山。名顿教。三藏为化小乘。先教半字。名有相教。十二年后为大乘。说五时般若。乃至常住。名无相教。此等俱为渐教也。别有一经。非顿。非渐。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。此明偏方不定教。此之三意。通途共有。惟藏等四教。天台独创。故以化仪立题。有滥古之讥。以化法立教。有专家之美故也。今从通名何耶。
【■补】任运者。如顿。则摄别圆。渐。则摄四教。颁宣者。谓颁布宣扬。颁宣藏等四法为渐。颁宣圆别二法为顿。颁宣藏等同听异闻。为不定。互不相知。为秘密。故化仪无体。
【■备】释签。寄顿渐显露不定三法。以出其相者。秘密说法。其相难出。故寄三法。对秘密而夹出之。则秘密之相可知。而四教整足。妙乐云。秘密不传。降佛以还。非所述故。因后叙出。乃可传耳。又古师。但立不定等三种。今云四教亦用者。以显露秘密二种。同属不定摄也。偏方二卷解。
【□注】答。化仪。化法。有体无体。或彼此相摄。文各有意。皆不为此立题而设。况古师所立顿等。与今不同。故妙乐以题等藏等。为天台一家判释之纲目。今此一书。既明判释。立题四教。岂偏属乎。
【■记】化法二句。牒辅行意。彼此相摄。牒签文意。各有意者。
【■补】签以玄文。但举顿渐不定。对显秘密。故不举藏等。辅行颁宣藏等。以为顿等。申用教意。显教门纲格。不举顿等。是知二文。各有攸归。皆不为此立题设也。古立不同者。妙玄云。南北师。通用三种教相。如日照高山。名顿等。签曰始自华严。终至法华。皆有顿义。显露中。唯除鹿苑。余部。皆有顿故。名顿教。不定。亦复如是。乃至明鹿苑初成。亦有顿义。况诸经部。
【■记】南北诸师。通用三种。所立不定者。专指胜鬘。及金光明。今家判。味味之中皆有不定。如玄文云。一时。一说。一念中。备有不定。不同旧义。专属二部也。是知大师。不独创化法四教。即所定化仪。良亦回与古殊。故妙乐云。顿等四教。是此宗判教之大纲。藏等四教。是一家释义之纲目。今仪文。既判释俱明。宜从通名立题矣。
【□注】仪者。天台一家四教判释仪式也。文末既云。自从此下。略明诸家判教仪式。显今一书。明判。明释在乎天台。岂可谓如来施化次第仪式耶。
【■备】此下既明诸家判教仪式。此仪字。的指大师判释仪式。显然矣。此恐将今仪字。误作如来施化仪式而释。故辨定之。
高丽沙门谛观录。