华严原人论解 - 第 7 页/共 8 页
疑云涅盘云佛性者名为智慧有智慧时则无烦恼今有佛智那作众生释中先顺答前义谓倒故不证岂得言无如壮士迷於额珠岂谓肤中无实(钞如壮士云云者即涅盘第八如来性品经文广长撮略引云佛告迦叶善男子譬如力士眉间有珠因与人相扑被彼头触珠陷皮底因而成疮命医治疗医既视之即知是疮因珠入肤问力士云汝珠何在答曰我珠已失良医语云珠在皮中初未曾失力士不信取镜视之明了显现力士见已即生欢喜珠喻佛性皮喻烦恼失喻不知医喻善友镜喻教理力士见珠喻众生见佛性云尔)又圆觉钞云凡夫妄想二乘执着经文更有颠倒二字乃通上二。
△二以理顺成。
若离妄想一切智自然智无碍智即得现前。
若先无离倒宁有既离倒则现明本不无如贫得珠非今授与是以涅盘恐不修行故云言定有者则为执着恐不信有故云若言定无则为妄语乍可执着不可妄语自然智者自觉圣智也无碍智者始本无二绝二碍也(钞言如贫得珠非今授与者即法华五百弟子授记品说系珠喻喻令解得记经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到於他国为衣食故勤力求索甚太艰难若少有得便以为足於后亲友会遇见之而作是言拙哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣於某年日月以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短下合可知然系珠有二一约结缘则圆解为珠为说为系烦恼惛醉少有微解故曰系珠五道求乐为勤力艰难证小涅盘不求大果云得少为足后闻法华为会遇亲友示以知见如得衣珠以因易果无乐不得昔以系之故云非今授与二约本性然其昔系亦非新与未知令知故云系耳今疏正取本性系珠以成本有故云非今授与是以涅盘下以涅盘经结成上义执着过轻乍可言有妄语过重不可言无况无着而知决须有矣今言始本无二绝二碍者此有二意一则众生本有佛智是则本觉不碍始觉如是而证名无碍智二者断障显了则无烦恼所知二碍矣)。
△二举喻别明二初喻。
便举一尘含大千经卷之喻。
△后合。
尘况众生经况佛智。
论中撮略标引而已然经中长行文广今引偈颂云如有大经卷量等三千界在於一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是徧在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨此中四偈前二偈喻明后二偈法合前中初偈明大经潜尘后偈明出经益物后二偈亦然今论此段即法喻中各前一偈意以喻上文妄缠佛智也大疏云大经卷者喻佛智无涯性德圆满也等三千界者喻智如理故一尘喻众生者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者喻无一众生而不具有佛智故。
△三证佛开示二初合尘含大经。
次后又云尔时如来普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见。
△后合破尘饶益。
我当教以圣道令其永离妄想自於身中得见如来广大智慧与佛无异。
证佛开示即合尘含大经如来合前总慧人普观下合净眼悉明见奇哉者嗟叹之词奇者异也非常之异故重叹之谓众生烦恼垢染身中而有圆明佛智如贫女而怀轮王胎弊衣而裹无价宝可谓世间之异事也若后妃怀王锦囊贮宝则非异矣此诸众生下明所叹之事有而不见是须开之所以我当以下正合破尘饶益永离妄想即合破尘得见智慧即合出经卷普饶益众生。
△三依教原人三初辨迷悟二初叹昔迷二初明迷执之由。
评曰我等多劫未遇真宗不解反自原身。
言真宗者即华严一乘实教多劫未遇者阙胜缘故不解反自原身者阙亲因故即内无始觉了因之智大抵佛法假藉因缘既因缘俱阙何由得悟。
△后显迷执之相。
但执虚妄之相甘认凡下或畜或人。
既迷真性所以执妄由执妄故永处下流故裴相国发菩提心文云我有真身圆满空寂者是也我有真心广大灵知者是也舍而不认而认此身妄念随死随生与禽兽杂类比肩受苦为大丈夫者岂不羞哉斯之谓也上辨昔迷。
△后显今悟。
今约至教原之方觉本来是佛。
遇至教为胜缘解心内发为因了妄即真反迷成悟其犹大富长者诸相具足忽因惛睡梦作贫贱丑陋之身乞丐受苦无所不至忽人呼觉方知元是福德之身从前梦境全成虚妄故屏山云原人一论即觉者之一呼也。
△二依悟修证三初约悟修。
故须行依佛行心契佛心返本还源断除凡习。
△二别明证。
损之又损以至无为。
△三正明证悟之相。
自然应用恒沙名之曰佛。
行依佛行者称性悟入故前言悟者即属解悟此言悟者通证解故返本还源者与体相应也断除凡习者达妄本空无断而断也言凡习者即二执二障也然诸障品有三谓种现习於此三中习气最细举细况粗且言习耳然依此宗说断证者大疏云照惑无本即是智体照体无自即是证如谓迷时说惑悟时说智惑体智体无二体故故知妄惑性空全是智体即此智体从缘无性无性之性全是真如又即寂之照曰智即照之寂曰如寂照双融如智一体实教断证大意如是又十地经云非初非中后非言辞所及天亲论释上句云是断结相此智尽漏为初智断为中为后答云非初智断亦非中后偈云非初非中后故若尔云何断耶论云如灯焰非唯初中后前中后取故谓唯取一时则不能断三时总取方说能断假三时断则无定断性谓初若能断不假中后后若能断不假初中既假三时故知无性一一准征三皆不断是故经言非初非中后由三时无断方能断结是故论云前中后取故论主总取三时方显三时无断经论言反意乃相成经则约性论则约相性相无碍方能断结此通实教若直就圆教说一障一切障一断一切断良以一念迷处法界皆迷而称性断一惑时一切皆断由一与一切互为缘起故一法称性徧一切故不坏相故不妨别断以别该同皆是华严圆宗断证损之又损下前约悟修此别明证损之又损者蹑前断习起后证也上一损字即前能断下云又损遣能断心良以了妄本空假名曰断执有实断安能造玄故并断心亦遣之尔故云又损则能所双亡方契无为矣此言无为即真如性也然此二句语借道经彼云为学日益为道日损损之又损之以至於无为彼意谓为俗学者务求多闻日有所益修道之士绝学弃智反其朴素故曰无为今但文同义则各异自然下正明证悟之相言应用恒沙者前心契佛心即同佛体今显即体之用尘尘出现念念圆成故曰恒沙盖迷时成恒沙尘劳悟后成恒沙妙用故清凉心要云心心作佛无一心而非佛心处处证真无一尘而非佛土良以知一切法即心自性故得成就慧身不由他悟。
△三结叹深玄二初总结前意。
当知迷悟同一真心。
迷悟同一真心者前文广说迷悟之相皆约於人谓迷时号众生悟时名佛而其所迷即同所悟一真心体本无异也大钞云动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二莫二之源即一体也大经云心佛与众生是三无差别故曰同一真心。
△后别叹理深。
大哉妙门原人至此。
(△注释残疑二初总标)。
(然佛说前五教或渐或顿)。
(△后别释二初渐二初总示)。
(若有中下之机则从浅至深渐渐诱接)。
(△后释)。
(先说初教令离恶住善次说二三令离染住净后谈四五破相显性会权归实依实教修乃至成佛)。
(△后顿二初总标)。
(若上上根智则从本至末)。
(△后别释)。
(谓初便依第五顿指一真心体心体既显自觉一切皆是虚妄本来空寂但以迷故托真而起须以悟心之智断恶修善息妄归真妄尽真圆是名法身佛)。
大哉者叹词也包括凡圣彻究真源故曰大也教为入理之门从其所诠得名曰妙或能诠所诠皆曰妙门圣智悟入之所由故原人一句出其所以亦对前显胜过此已往更无妙门(然佛下注释残疑恐人疑云前之五教皆是佛说此既玄妙即应前四智无用耶答机有胜劣教设多方若唯一门逗机不足又问既有五教未知所被之机皆要历此五不故此答云机有顿渐或历不历不应一准若有下别明渐顿於中先明渐后明顿言中下之机者论文从略中下合明若别说者应云若下机者先从人天次入小乘渐渐经历乃至第五显性若中机者不由人天便从小乘或从法相乃至显性论不言上机者文影略故前有中下后有上上上机必然亦应具云若上根者不历前二或从法相或从破相便入实教中间更有不定之机或从人天不历小乘便入大乘或从人天直入显性或从小乘直入显性良以众生根性有多差别论不繁文可以意得言先说初教令离恶住善者以修五戒十善离三途恶住人天善故离染住净者染谓二执二障净即三乘圣果会权归实不唯华严法华涅盘亦此宗故若上上根下明顿机也上上根者即圆融机从本至末者此句总标即以显性为本渐次乃至人天为末谓初下别释从本至末之相顿指一心是显性教本来空寂即破相教托真而起即法相教谓能双所变皆以真如为实自性唯识云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性即其义也断恶修善即通大小乘及人天戒善但以悟真之智断修异於前渐不悟而修也良以此宗先悟毗卢法界后修普贤行海虽人天戒善靡有子遗是故不悟而修如土作器器器皆瓦先悟而修如金作器器器皆金矣息妄归真者应有问言既悟一真心体了知法法全真何必更须息妄答楞严云理则顿悟事须渐除良由无始习深云何顿去其犹圣王登位欲与万国同体苗顽不庭必须用武直得车书混一方能坐拱无为耳余文可知)。
△第四释第四会通本末二初标牒大门。
四会通本末(会前所斥同归真源皆是正义)。
前儒道人天小乘法相破相显性递递相望前前为末后后为本若以显性望前前皆为末显性独本今言会通乃有二义一约五教相望则以显性为能会前四教及儒道皆为所会即是以本会末注云会前所斥同归真源皆了义故真源既非所斥故知但会前四然约能所相合故曰会通本末二者前显性教亦是所会即以此第四一论以为能会论云真性虽为身本生起盖有因由则知真性亦所会也以但用真性不成身故(注会前所斥云云者前以执末迷本故须斥之今以本该末则前所说皆是即本之末迷无非了义又依华严宗具全收全拣二门前约别教一乘拣则全拣今约圆教收则全收)。
△后正释三初总明二初明须因缘初顺明。
真性虽为身本生起盖有因由。
应有问云前四教未显真性故非了义今既直显已是尽理何须更会前所说耶论云真性虽为(云云)意谓真性为本固是尽理然性起为相必具众缘则前八识惑业等皆其缘也。
△后反显。
不可无端忽成身相。
如湛静水要藉风缘方成波浪不可无风便成浪也。
△后正显会通二初示前斥之由。
但缘前宗未了所以节节斥之。
亦应先难云真性成身既假八识等缘则应前说识等为本亦有理在何以斥之故今释云前宗所说未明真性但以识等便为身本如执风缘便为波浪不言水者岂尽理耶。
△二正会。
今将本末会通乃至儒道亦是。
今将下正会可知。
△二别会四初依本起末二初标示。
(初唯第五性教所说从后段已去节级方同诸教各如注说)。
(注初唯下别会於中四初依本起末二举内收外三重辨心境四结责寡闻初文分二初总彰所本即标生起以为宗极后依本会末即次第会前诸教一一文中皆先以注词标举后以论文正显初二又二先明真心本有后显派本从缘今初此文大抵全用起信论意分判诸教浅深如得起信意则诸教所诠分齐如指诸掌尔问前云宗极即指华严今此会通何依起信答华严一极称性圆融始末深玄难见分齐起信深浅有序故得借之而起信亦宗华严同一性义故用之也谓起信初说一心即当华严一法界心故彼立义分云摩诃衍者总说有二种一者法二者义所言法者谓众生心是心即摄一切世间出世间法云云次依一心开真生二门解释分云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门云云三依生灭门开觉不觉二义文云生灭门者依如来藏故有生灭心乃至云此识有二种义一者觉义二者不觉义云云四依不觉义生三细文云依不觉故有三种相与彼不觉不相舍离云何为三一者业相二者能见相三者境界相五依三细生六粗文云以有境界缘故复生六种相一考智相法执俱生二者相续相法执分别三者执取相我执俱生四者计名字相我执分别五者起业相六者业系苦相今显性教诠至一心若依贤首开顿教即当真如门今论不开即以真如门合在显性教中破相齐生灭门觉不觉义法相齐三细小乘齐后四粗人天齐起业受报即业系苦儒道所说尚不知受报中六种差别但於人趣中以义摄之庶尽内外原人之义耳已知大义次按文释注文标举可知)。
(△二正明二初总明所本二初明真心本有二初标宗)。
谓初唯一真灵性。
△后显相。
不生不灭不增不减不变不易。
谓初唯一真灵性者此句标宗次不生下三句显相即真如门意彼云心真如者即是一法界大总相法门体(即论一真灵性)所谓心性不生不灭与此大同也乃至云毕竟平等(论云不增不减是平等义)无有变易(论云不变不易)不可破坏唯是一心故名真如。
△后派本从缘二初出生灭所以。
众生无始迷睡不自觉知。
△后标生灭所依。
由隐覆故名如来藏依如来藏故有生灭心相。
众生无始下派本从缘此下即生灭门初二句出生灭所以由不悟故全真如成生灭也由隐覆故名如来藏者即标生灭门所依法体龙树论於此作两重能所依初重以如来藏为所依总相生灭不生灭二义为能依别相第二重以黎耶识为所依总相觉不觉二义为能依别相今论云依如来藏故有生灭心相者正取如来藏属显性教生灭心者属后破相相蹑而起。
△二依本会末五初会破相二初标举。
(自此方是第四教亦同破此已前生灭诸相也)。
(自此方是下依本会末分之为五初会破相教然破相教义通两势若取空为大乘初门即令入始教若取破相显性即同终教圭峰以终顿圆合为显性为与法相蹑趾相破故开破相而以贤首终教义当之故此所明全同终教)。
(△后正显)。
所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名为阿赖耶识此识有觉不觉二义。
言所谓不生灭(云云)者此中真心妄想四字论主约义加文令人易晓余皆起信正文言不生灭等者依龙树论不生灭即真如生灭即根本无明谓众生迷时根本无明起用名独力业相能熏真如真如被熏起随染用名独力随相真妄和合名俱舍动相即黎耶细相故曰不生不灭与生灭和合等良以单真不立独妄不成故黎耶中通真及妄方名真具分唯识也不言生灭与不生灭合者以此门中是从本流末义故言非一非异者即显真妄不即离义由真上随缘妄上体空故真妄不异由真上不变妄上成事故真妄不一故胜鬘云不染而染难可了知染而不染难可了知贤首用楞伽经意以如来藏为不生不灭以七识为生灭此二和合成黎耶识故黎耶具生灭及不生灭应知此中真妄和合诸识缘起总作四句一唯不生灭谓如来藏如水湿性二唯生灭谓前七识如波浪三亦生灭亦不生灭谓黎耶识如海含动静四非生灭非不生灭谓无明如起浪风缘言阿赖耶识者即标真妄和合识心名也亦云黎耶但梵音楚夏梁朝真谛三藏就名翻为无没识是不失义唐三藏就义翻为藏识藏是摄义所摄名藏摄藏不失故大义同耳以诸众生取为我故所以然者良以真如不守自性随缘和合似一似常愚者不知以似为实孰为内我我见所摄故名曰藏由此二种我见不起位中失赖耶名又能藏自体在诸法中亦藏诸法在自体内故故论云能藏所藏我爱执藏是此义也故知从义立藏识名此识有觉不觉二义者由前不生灭真心故有觉义由前生灭妄识故立不觉义龙树论云觉义者是真如气分故不觉义者是无明气分故广如彼论。
△二会法相二初标示。
(此下方是第三法相教中亦同此说)。
(此下方是会法相教言亦同此说者良以此文正是起信终实教义以深必该浅派本成末法相齐此故曰亦同前后亦同皆例此释)。
(△二正显)。
依不觉故最初动念名为业相又不觉此念本无故转成能见之识及所见境界相现又不觉此境但从自心妄现执为定有名为法执。
言依不觉故者然觉义中有本始觉等义自属净法上转门中非今所用故略不明但说不觉言最初动念名为业相者起信云一者业相以依不觉故心动说名为业疏云动作是业义即此心动是也名为业相者结名也彼疏云此虽动念而极微细缘起一相能所不分即当赖耶自证分也如无相论云问此识何相何境界答相及境界不可分别一体无异当知此约赖耶业相义说也言又不觉此念至能见之识者起信云二者能见相以依动故能见疏云能见相者即是转相依前业识转成能见如是转相虽有能缘以境界微细故犹未辨之如摄论云意识缘三世境是即可知此识所缘境不可知释曰既云所缘不可知即约能缘以明本识转相义也此当赖耶见分言及所见境界相现者起信云三者境界相以依能见故境界妄现疏云境界相者即是现相依前转相能现境界即赖耶相分此上三细属赖耶识言又不觉至名为法执者即六粗中前二相也起信云以有境界缘故复生六种相云何为六一者智相依前境界心起分别爱与不爱故疏云於前现识所现相上不了自心所现故创起慧数分别染净执有定相即法执俱生也二者相续相依於智故生其苦乐觉心起念相应不断故疏云谓依前分别爱境起乐受觉於不爱境起苦受觉数数起念相续现前又能起惑润业引持生死故名相续即法执分别。
△三会小乘二初标举。
(此下方是第二小乘教中亦同所说)。
(此下方是下会小乘教即六粗中执取计名二相)。
(△后正显)。
执此等故遂见自他之殊便成我执执我相故贪爱顺情诸境欲以润我嗔嫌违情诸境恐相损恼愚痴之情展转增长。
言执此等故者此句蹑前相续相起起信云三者执取相依於相续缘念境界住持苦乐心起着故疏云缘念境界住持苦乐者是前相续相心起着故一句正释执取之义谓於前苦乐等不了虚妄深起取着由取着故遂见自他之殊便成我执此即我执俱生也执我相故下即当计名字相彼论云四者计名字相依於妄执分别假名言相故疏云谓彼於颠倒所执相上更立假名是分别故今论执我相一句亦蹑前起而贪瞋痴配此相者由不了顺逆等境及与名言皆虚假故计为定实遂於顺情名相境上起贪於违情名相境上起嗔不了二境皆由痴故楞伽云相名常相随而生诸妄想释曰诸妄想者即贪瞋痴也。
△四会人天二初标举。
(此下方是第一人天教中亦同所说)。
(会人天中标举如注)。
(△二正显)。
故杀盗等心神乘此恶业生於地狱鬼畜等中复有怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善业运於中阴入母胎中。
依论会通即起业受报二相由前三毒发动身口造善恶业业成招果恶中杀盗善中施戒各等其余即十恶十善相翻并属起业相三途人天即受报相言复有怖此苦者谓遭苦发心改恶修善故或性善者由惯熏习成种性故不因遭苦自乐修善也言心神乘此运於中阴者心神即赖耶识乘者凭托义运者转也心为能乘业为能运业如舟车心神凭此转入诸趣言中阴者亦名中有谓死有之后生有之前中间所有五阴之身名曰中阴即以异熟五蕴为体五趣之中皆有中阴除无色界但有四蕴余皆具有五根等然其形量大小各如本有之量有云人中有减半如本有六尺中有三尺人天中有其身洁白三途中有其身黑暗一切中有以香为食随其福力香有差殊随趣胜劣胜得见劣劣不见胜唯同类者得互相见将往受生时不见余境但见受生和合因缘不拣远近剎那便至势力极速金刚铁石不能为碍言入母胎中者俱舍颂云倒心趣欲境湿化染香处谓卵胎二生中有由彼业力远见父母交会起颠倒心若男中有於母起爱於父起瞋女者反此由着乐故而便迷闷以迷闷故中有粗重而便受生故云倒心趣欲境言湿化染香处者谓湿生中有染香受生若受生缘会时不拣远近皆闻香气起染心已彼便受生随业胜劣香分好恶故曰染香若化生中有染处受生若受生缘会不拣远近见受生处而起爱染彼便受生随业善恶处有净秽也然今论中正说人趣故但言入母胎中也广如别章。
△五会儒道二初总举。
(此下方是儒道二教亦同所说)。