华严原人论解 - 第 6 页/共 8 页
将欲破之先诘之曰所变之境既妄能变之识岂真。
大疏叙智光义云次第二时也渐破小乘缘生实有之执故说依他似有以彼畏怖此真空故犹存假名而接引之今则实有之执既亡假名一将何立故破之耳彼宗意云梦所见境虽非实有能见梦想则不是无故有力能变於境今用无相宗心境俱空义诘之意云心境二法相待以立境既不有心何独存故云尔也二别难相违二初心境有无成异难二初蹑彼所立以按定。
若言一有一无者(此下却将彼喻破之)则梦想与所见物应异。
彼立心有境无故注意由彼前来举於梦喻成立境空心有义彼谓梦境是无梦想且有今就彼喻以难之云若如所立则心境成异以一有一无故虽难之尚未显过故但云按定后段蹑此方显过也。
△后就各异以辨违。
异则梦不是物物不是梦寤来梦灭其物应在。
彼云设如心境异者有何过耶故复难云异则心境相乖何以故以能梦非所梦故既梦与物两不相是即应梦觉物只在也如庄周梦蝶蝶若非梦梦亦非蝶庄周睡觉蝶应尚在以周与蝶二物异故法中可知此则反彼境空心有成心空境有也。
△后心境相乖非理难。
又物若非梦应是真物梦若非物以何为相。
言应是真物者如周所梦蝶应是真蝶若是真蝶还成境有乖唯识故问此与前难何殊答前约有无此约真假前过尚轻(容假有故)此过尤重(真即实故)言梦若非物以何为相者如梦不是蝶应离蝶外别有梦相若别有者其相若何彼应无答。
△二归复能破二初对前显胜三初申今正义三初就喻明空。
故知梦时则梦相梦物似能见所见之殊据理则同一虚妄都无所有。
初二句明随情似有后二句究实元空圆觉钞云所言梦者但是寤人睡时本有识心由昧略故忽然妄现能见之想及所梦身所见境界等相即呼此相而为梦也於此虚妄一梦之上似有内心外境之异内心即倒想外境即梦所见身及所经由之地等理实而言心外无境境外无心所见之境既脱体全空能见想心岂独是有故曰同一虚妄都无所有又梦所见境分明似有岂便有耶若谓能执之想寤来虽无不妨未寤之时而是有者所见之境寤来虽无不妨未寤亦应是有若尔即是心境俱有何言唯识是知众生本有性净真心由不了故遂有三细六粗等现即呼此等云唯识也於此妄识之上似有内心外境之殊其实境是识境识是境识佛於权教说唯识理者良由未显性净真心且含在第八识中以接劣机待其根熟方显心境俱空至终教了义方显真心本觉也。
△二法合二初正合。
诸识亦尔。
正合。
△后释成。
以皆假托众缘无自性故。
由此八识托众缘生谓亲因缘(识种子是)增上缘(所依根是)所缘缘(境界)等无间缘(谓前念引后念)八识皆具此四缘别而言之眼识九缘生等既托诸缘即无实自性也此以破相宗意结示正义云尔。
△三引证三初中论。
故中观论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者又云因缘所生法我说即是空。
△次起信论。
起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相。
△后金刚般若。
经云凡所有相皆是虚妄又云离一切相即名诸佛(如此等文遍大乘藏)。
所引虽云破相义兼实顿寻文可知矣今初先正引三文后注总结引中观偈意初二句出诸法空所以法若实有则不假因缘既假因缘即无自性后二句正显空也后又云下显即色明空拣於二乘析法空也下半云亦为是假名亦是中道义今但用前半成立空义耳起信论下即彼真如门之文正属顿教意兼破相言一切诸法者即前教我法等唯依妄念者即前教八识等谓前教我法等皆依八种妄识所变有种种相离识之外无别我法故云尔也此约所对生灭门中就世俗谛则有若离心念下以真夺俗就真如门能变之心尚不可得况所变境心境两忘离言绝相即契真如门矣后半正是顿宗绝待之义故论不引经云下金刚般若文也因须菩提疑云若菩萨修离相行云何感得三十二相等有相之果故佛呵云须菩提汝以三十二相为真佛耶故曰凡所(云云)谓三十二相从缘假有如幻如化故曰虚妄若取相者非见佛也下云若见诸相非相即见如来意恐须菩提见呵有相为妄却执无相为真虽离有边还落断见故佛意云若知诸相从缘本空即不离幻相便见真佛非离相外别有佛耶今但用初二句以相空妄显破相义其下二句通显性实教义故不引之又云下亦是破相经言一切相者凡夫所执五尘色相等皆情计妄有若离情计相本寂然清净法身於斯显矣皆破相义。
△二断义。
是知心境皆空方是大乘实理。
即蹑前所引结成正义拣前法相一有一空非尽理故。
△三结成所本。
若约此原身身元是空空即是本。
△三用后显性义以难破相二初标。
今复诘此教曰。
△后释三初蹑前总征二初约人以诘。
若心境皆无知无者谁。
言知无者谁由此教中但约遮诠说一切皆空未显不空真实之性故肇公云若无圣人谁与道游故云知无者谁。
△后约法以诘。
又若都无实法依何现诸虚妄。
如实教中世出世法皆依不空本觉心现故起信云二者因熏习镜谓如实不空一切世间境界悉於中现不出不入不失不坏常住一心以一切法即真实性故圆觉云一切诸众生无始幻无明皆从诸如来圆觉心建立等皆显真心随缘成事不但寂寂而已。
△二立理正难三初现量相违破二初立理。
且现见世间虚妄之物未有不依实法而能起者。
△后指陈。
如无湿性不变之水何有虚妄假相之波若无净明不变之镜何有种种虚假之影。
此有二意一者若望前立理之文即指事别明谓前言虚妄之物必依实法起者何者是耶故指此二事云如世波水镜像之类是也二者若直望法即二喻也依理成事有类於斯喻意可知。
△二纵前夺后破二初对前明顺。
又前说梦想梦境诚如所言。
即前难法相者是诚如所言者纵成顺理盖心境俱空之义若对法相境空心有则深有理。
△后对后显进。
然此虚妄之梦必因睡眠之人。
若望实教则阙妙有义在睡眠之人喻所依实性。
△三反质结破。
今既心境皆空未审依何妄现。
但知梦想与梦境皆空而不言睡人则未尽理。
△三结成未了三初正结。
故知此教但破执情亦未明显真灵之性。
△二引证二初法鼓。
故法鼓经云一切空经是有余说(有余者余义未了也)。
△后大品。
大品经云空是大乘之初门。
可知既佛有明文则非是论主强破之也佛意说空但为破执执为究竟岂尽佛心然空性二宗若望法相则显大同若空相望则亦成异大抵空约密意遮诠性约显了直说圆觉疏五对禅源诠十异恐繁不录。
△四总结三初正结。
上之四教展转相望前浅后深。
△二释成偏浅二初浅。
若且习之自知未了名之为浅。
△后偏。
若执为了即名为偏。
先释成浅虽前云有浅有深若望显性总名曰浅后释成偏故知浅深就法偏圆约人执则成偏法非偏也又清凉大师云圆机受教无教不圆偏机受教圆亦偏矣若但执显性不融前教未免亦偏良以根有渐顿之殊故教有浅深之异若也博究圆解方可会其渊源如其受一非余安得穷乎圆妙。
△三双结二名。
故就习人云偏浅也。
△第三第三释直显真源三初标牒大门。
三直显真源(习佛了义实教者)。
直显真源者真源即此教所明觉性拣非虚妄曰真物之妙本曰源对前四教得直显名谓前四教中亦有真性但随机屈曲未直显了此教随佛自意究竟而说非约随机方名直显耳。
△二当教大旨二初总彰大意七初标教。
五一乘显性教者。
△二明真心本有。
说一切有情皆有本觉真心。
一切有情即标举能有之人言有情者拣木石等故言一切皆有者拣一分半无故本觉真心一句标举所有之法言本觉真心者觉以了悟为义谓真如一法灵明鉴照性出自古故曰本觉即对始觉得本觉名摩诃衍论本觉二字各具十义恐繁且置拣异妄识故曰真心若作释者亦本亦觉同依立名若拣始觉本之觉也本觉即真心持业可了。
△三辨其性德。
无始已来常住清净昭昭不昧了了常知。
亦别释其相此二句释本义即起信中常乐我净义自性清净心义清凉不变自在义昭昭下二句释觉义即大智慧光明义徧照法界义真实识知义。
△四依义立名。
亦名佛性亦名如来藏。
佛即觉义性即本义此与本觉眼目殊称又性目现因佛约当果谓此真心是成佛之正因故曰佛性又泛言性者通情无情今言佛性拣无情义故觉以照察为义局有情故言如来藏者谓如来即出缠果法离倒曰如出缠名来藏以隐摄彰名言众生在缠之因含摄出缠之果虽有烦恼隐覆而性恒不变即藏之如来或如来之藏皆依主释。
△五明妄覆不知。
从无始际妄想翳之不自觉知。
翳者障弊义妄想翳之一句出不觉所以不觉知者正显迷真故。
△六明其执妄。
但认凡质故耽着结业受生死苦。
言耽着者即爱染也结即是惑即惑业苦三法具矣谓此众生由迷本觉真心法尔便执虚妄身心为我由执我故起惑造业受生死苦圆觉经云一切众生从无始来种种颠倒犹如迷人四方易处妄认四大为自身相六尘缘影为自心相由此妄有轮转生死故名无明。
△七显如来开示二初破妄执。
大觉愍之说一切皆空。
说一切皆空者破妄执也。
△后显性。
又开示灵觉真心清净全同诸佛。
法华经云如来为一大事因缘故出现於世所谓诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现於世欲示众生佛之知见故出现於世欲令众生悟佛知见故出现於世欲令众生入佛之知见道故出现於世嘉祥释云开示约能化佛悟入约所化机能化之佛大开之与曲示所化之机始悟之与终入佛知见者即此论灵觉真心也全同诸佛者圣凡平等无增减故涅盘经云一切众生同有佛性皆同一乘同一解脱一因一果同一甘露一切当得常乐我净清凉释云非但因同果亦同也。
△二别引教成立一论大意三初约法总证二初正示。
故华严经云佛子无一众生而不具有如来智慧。
此为宗极题标华严良在兹矣所引即出现品彼明佛智总有十喻此即第十大经潜尘喻言佛子者标告当机也无一众生而不具有如来智慧者准清凉大疏释此一文总有三意一明生等有因二明因有果智三明自他交彻今初无一众生而不有则知无性者非众生数谓草木等已过五性之见(彼钞释云则知无性下反成上义即涅盘云除墙壁瓦砾余皆有佛性故无佛性则非众生凡是有心定当作佛则无一不有以一切人皆有心故则知言无佛性即无心也无心宁异瓦砾等耶此是涅盘一性之宗故云已过五性之见也)二者众生在缠之因已具出缠果法故云有如来智慧(钞云二明因有果智拣胜初义但有佛性於中三初正立二正拣三结劝今初谓远公等释涅盘言因性本有果性当成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性无二体故若因无果性果是新生便有始故有始佛性非常住故)非但有性后方当成亦非理先智后(钞云第二正拣前义於中二一拣因果不同谓前义意如木有火性钻方生火乳有酪性缘具成酪今此中意果尚本有况於因性况当有耶言亦非理先智后者二拣理智两别若唯理为先有者则第一义空不名智慧以理智异故无漏智性本自有之不应理故大智光明非本有故智后生者果无常故能证所证成二体故)是知涅盘对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况闻等有果智谁当信者(是知涅盘下第三结会劝信谓涅盘终极会昔有余四十九年多说三乘五性之教机习已久难可顿移且说有心皆有佛性一经前后纵夺合离而其明言凡是有心定当作佛后学尚谓谈有藏无者即大乘法师法华疏意涅盘经言一切众生皆有佛性总谈皆有欲奘众生实而明之通别类异亦有无者藏在一切总有之中言通别类异者通相皆有别拣有无有无不同不应一例言况闻等有果智谁当信者即举今宗结成难信劝物信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无二体故若不尔者此说众生有果何名说佛智耶斯则玄又玄矣非华严宗无有斯理(三彼因中之果智下第三自他交彻谓诸凡夫因中果智即他诸佛已成果智自身佛性一身竖论他佛在凡自他横辨故更玄也不尔此说众生下以理成立自他平等谓此章中举其十喻以辨佛智忽引众生有佛智者何名为说诸佛心耶明知是说众生之心为佛心矣斯则下乃结叹归宗也)。
△二释通疑难二初顺答前义。
但以妄想执着而不证得。