华严原人论解 - 第 3 页/共 8 页
△次蹑迹正难。
天乃兴不道而丧有道。
△后显过。
何有福善益谦之赏祸淫害盈之罚焉。
上句即彼所宗天乃下蹑迹正难文中且举兴不道丧有道一句意该前文无行而贵等何有下显过即显彼宗执天命者自违其教耳谓书云天道福善祸淫言下民之善恶天实司其祸福之柄作善者降之以福作恶者降之以祸淫过也此与伊训云作善降之百祥作不善降之百殃洪范享用五福威用六极意同易谦卦云天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦论中参用书易之文故云尔也又坤卦云积善之家必有余庆积不善之家必有余殃意亦同此大抵皆谓天道昭然祸福不忒今见无道兴而有道丧则似书易之说无验何则且如忠良遇害则福善益谦之赏全乖奸邪得志则祸淫害盈之罚相反按其文而考其实全成龃龉故云何有良以不推业理但执天命故祸福有时而倒置也。
△三立教归罪不当难二初按定。
又既祸乱反逆皆由天命。
△后正难。
则圣人设教责人不责天罪物不罪命是不当也。
先按定谓世人见说古今治乱等事莫不皆谓天数今难之曰若由天者经书所说只合责天如何但责人耶如桀纣幽厉诗书所讥乱臣贼子春秋所贬曾何不云天命乎其由狼虎伤人麋鹿受殃故曰不当。
△三结责非理。
然则诗刺乱政书赞王道礼称安上乐号移风岂是奉上天之意顺造化之心乎。
若由天命则诗书礼乐惩恶劝善使人远祸就福以承天休者则成空言尔何则祸福由天不在人为天乃自然之理不容增损故也言诗刺乱政者刺讥讽也乱政如人伦废坏风俗浇漓之类然诗有国风雅颂其风雅中有善则美有恶则刺今举一端但言刺尔尚书有典谟训诰誓命之异皆明二帝三王治世化民之道故曰书赞王道赞者明也扬也孝经云安上治民莫善於礼移风易俗莫善於乐谓礼别尊卑使君臣父子各正其位而不敢僭越故曰安上乐音歌咏风俗美恶故能移薄俗以就淳风故曰移风皆所以规人心於善导格皇天之休庆也书曰惠迪吉从逆凶惟影响惠者顺也迪者进也言以顺而进则合於天道故为吉苟逆於天心则为凶故云奉上天(云云)而论云岂是者反破之词也世人不知感召之端实由乎我一向归之天命不但违佛教因缘之说亦失周孔诗书礼乐之本意故云岂是言造化者天之异名亦曰造物谓能造作变化万物也然前书易等语皆明作善得善作恶得恶此则因果之理明矣而但就一世为论未推宿习故影响之报或时相反况执天命转见乖张至下会通方能尽理。
△三结成未了。
是知专此教者未能原人。
华严原人论解卷上
华严原人论解卷中
长安大开元寺讲经论沙门圆觉述
△第二释第二斥偏浅分三初标牒章门。
二斥偏浅(习佛不了义经者)。
偏浅之义如下文自释。
△二标列五教二初标。
佛教自浅之深略有五等。
△后列。
一人天教二小乘教三大乘法相教四大乘破相教(上四在此篇中)五一乘显性教(在第三篇中)。
此五种教圭峰约义分判由所被机有五乘之异故能被教有此五种言五乘者一人天乘二声闻乘三缘觉乘四菩萨乘五佛乘(此依华严二地及圆觉弥勒章意从所求法以立乘名耳)今合声闻缘觉而开菩萨故立此五若依法相宗说五种种性者一声闻乘性二缘觉乘性三菩萨乘性四不定乘性五者无性就不定中复有四类一声闻菩萨性二缘觉菩萨性三声闻缘觉性四声闻缘觉菩萨性其无性者谓总无前三乘种性今人天教收彼无性小乘教收彼声闻缘觉二性后三教收彼菩萨性其不定性中间三教摄之若依贤首五教者一小乘教同此第二二大乘始教当此三四三终教四顿教五圆教当此第五良以贤首后三皆约一乘故圭峰合之贤首约同教别教历位无位开成三异而彼始教双收西域空相二宗以俱未尽大乘法理故合为初(初即始也)圭峰依西域仍为二或开或合各有攸当不可一准万松老师於此论中立九对十八重总该贤首圭峰二种五教之义一苦乐对(以三途对人天)二人天对(以人对天)三定散对(欲界为散上二为定)四色空对(以四禅对四空)五凡圣对(前四皆凡后三乘圣)六大小对(声闻缘觉小始教去皆大)七始终对(法相为始法性为终)八顿渐对(始终历位顿教不立)九偏圆对(贤首前四皆偏华严独为圆教)是则於贤首小教中曲开前五对收此论义可谓辞简而理尽矣。
△三正释自四初人天教二小乘教三大乘法相教四大乘破相教初中复四今初牒名。
一人天教者。
△二叙彼立义三初总明大意。
佛为初心人旦说三世业报善恶因果。
初心人者所被机也对后三乘故曰初心一向方便故云且说三世业报者谓过去造业今世受报今世造业来世受报故曰三世业即能招之因报即所招之果然业与报皆通善恶故曰善恶因果如下广明。
△二别叙二初叙恶因果。
谓造上品十恶死堕地狱中品饿鬼下品畜生。
言十恶者谓身三杀盗淫语四妄言两舌恶口绮语意三贪嗔邪见言上品者泛说善恶皆有三品三位明之一约境且如杀生杀人为上杀畜为中蚊蚋为下不杀反此谓不杀人为上不杀蚊蚋为下二约心不论善恶但猛利心作为上泛尔心作为下庸庸为中三约时若善若恶但三时无悔为上二时无悔为中一时为下言地狱等者梵云捺洛迦此云苦器即众生受苦之器也今言地狱约义立名有云地者底也狱者局也地下有狱故名地狱总有四类谓八热八寒近边孤独言八热者一曰等活谓刀剑锉斩成千万段以叉拨聚唱言活活彼即便活活已复斩斩已复活故曰等活以四王天寿五百年为一日一夜如是积数至五百岁二曰众合众山四合碎罪人身犹如微尘以忉利天寿一千年为一日一夜积此岁月寿一千岁三曰黑绳如世解木绳抨锯解以夜摩天二千年寿为一日一夜寿二千岁四曰号叫以兜率天寿四千年为一昼夜寿四千岁五大号叫以化乐天八千年寿为一昼夜寿八千岁六曰炎热以他化天一万六千年寿为一昼夜寿一万六千岁七曰极炎热寿半中劫谓从人寿八万四千岁等百年减一岁减至十岁名半中劫为此狱寿八曰阿鼻此云无间有五义故立无间名一者作业无间约治罚说二者受报无间约果报说三者受苦无间约楚痛说四者寿命无间无中夭故五者身量无间谓众生自业各各自见身满狱中间无空处故曰无间此狱寿命一增减劫言八寒者正云遏部昙此翻为疱寒苦触身如疮疱故二曰疱裂身冻裂故(此二皆约苦相立名)三蝎螫沾四虎虎几五吓吓几(此三约受苦声立名)六青莲华七红莲华八大红莲华(寒苦触身变如是色)然此八寒寿量二说不同依俱舍说比前更长若准瑜伽说八寒寿量较於八热次第减半如按部陀减於等活之半乃至大红莲华较阿鼻亦尔依此则是八寒轻於八热也三近边狱者八热四门各有四狱一曰煻煨沸灰齐膝下足焦烂举足如故二曰尸粪粪泥齐膝中有毒虫下足食尽举足还复三曰锋刃刀剑等刃布为道路履则割伤四曰灰河沸热灰汁或煮或煎皮肉溃烂四孤独狱者处所不定或山间树下旷野城隍等处依瑜伽说近边孤独寿命不定随业长短言饿鬼者谓长受饥饿故曰饿鬼轻重不同凡有九类以人间二十日为一日一夜彼还以三十日为一月十二月为一年寿五百岁上依俱舍有云鬼趣寿命不定极长者七万岁言畜生者畜者养也人所畜养如牛马犬豕之类此名则局或云傍生傍行而生通一切飞走之类此名则宽别而言之羽毛鳞介蠢蠕飞潜其类繁广於中最福德者如龙及金翅皆通四生然畜趣寿命长短不定极长者寿一中劫广如别章(此依圭峰行愿章引)今言中品饿鬼下品畜生者圭峰依杂集等论故作此配若依华严二地则以畜生为中饿鬼为下清凉引正法念处经会云然此三途各有边正正者为重边者为轻正鬼望边畜则鬼重畜轻正畜望边鬼则畜重鬼轻。
△后明善因果三初人乘。
故佛且类世五常之教(天竺世教仪式虽殊惩恶劝善无别亦不离仁义等五而有德行可修例如此国敛手而举土蕃散手而垂皆为礼也)令持五戒(不杀是仁不盗是义不邪淫是礼不妄语是信不饮啖酒肉神气清洁益於智也)得免三途生人道中。
△次天乘。
修上品十善及施戒等生六欲天修四禅八定生色界无色界天(题中不标天鬼地狱者界地不同见闻不及凡俗尚不知末况肯穷本故对俗教且标原人今叙佛经理宜具列)。
△后结门。
故名人天教也(然业有三种一恶二善三不动报有三时现报生报后报)。
五戒十善四禅八定等是善因人天等是善果於中分二初人乘言且类者即比类世谓世俗通西域此方不但周孔说五常也言五常者谓仁义礼智信是人之所常行造次颠沛不容离故(注中别会两方世教以显大同亦潜通妨难恐人疑云佛出天竺彼国世教仪式或殊那言类此五常即应是佛教仿效孔老作是附会故为此通云云又龙树释摩诃衍论引道品经此方所无立四法藏一补特伽罗藏经云佛子谛听为汝解说仁藏义藏礼藏智藏信藏并声闻藏及菩萨藏大觉法藏所以者何一切行者渐次转胜次第之法故○言天竺者[葸-十+夕]岭之西有五天竺谓成劫之时光音天人下生於此故受天名梵云印土或云身毒讹略云竺言世教者谓国王治世之教也西域有佛法处依佛法治国如金光明有王法正论品又轮王以十善化世遵古佛遗教也言仪式虽殊者如正朔衣冠之类随方或殊言惩恶劝善无别者谓与此方大同言亦不离仁等者德行虽多举其大纲不出此五於斯可见天下之理至当归一圣人之心若合符节非周孔特为斯民而创式也亦非如来仿效此方而设教也例如已下举土蕃与中国礼异以况天竺与震旦亦然略举礼之一端以例仁义之四是知诸国礼乐互有不同当论其心勿责其事或者封於一隅互相诮讶岂通论哉)。
令持五戒者若翻前十恶此合云十善故华严二地中说十善通五乘谓下品人因中品天因上品三乘因上上品佛因而佛於律仪中又制近事五戒亦通五乘故知五戒十善大同小异开合随宜其犹大乘六度十度耳(注不杀是仁者下注家以五戒会五常以义同故明教大师云一曰不杀谓当爱生不可以己辄暴一物不止不食其肉也孟子云杀一无罪非仁也故以不杀为仁二不盗者谓不义不取不止攘他物也孟子云非其有而取之非义也三曰不淫谓不乱非其匹偶也而礼别尊[(白-日+田)/廾]故同不淫四不妄语者谓不以言欺人而信者言无反覆故同不妄五不饮啖者由饮啖故心神浊乱情虑痴狂害於智也故不饮啖智思清洁也然於余说但云不饮圭峰加不啖肉当有所据或方劝人以为止杀之渐也释此五戒全依明教然此五戒依律仪中复有支持具阙之异五皆能持名为支具或但能持四三二等名为支阙尽形寿持名为持具或但能持十年五年下至一日名为持阙支时相望应有四句具阙之义由此有一分少分多分满分优婆塞夷梵云优婆塞此云近事男夷女声也於此五中不杀阙故虽得人身多病短命不盗阙故资财乏少不淫阙故无好眷属不妄阙故言无人受不饮阙故诸情暗钝又此五中前四是性戒谓杀盗等体性是罪故曰性戒饮酒一戒是名遮戒由饮酒乱性犯前四故故佛制此以防前四故曰遮戒)。
言得免三途者所离恶也生人道者所感果也然五戒十善皆依师受三归言下得此戒体或先受三归后受五戒十戒未有不归三宝而得戒者由归佛故不堕地狱归法故不堕饿鬼归僧故不堕傍生今言得免三途盖三归之力也以受五戒必先三归故略不言。
修上品十善者此有二意一者对前五戒为下故曰上品上品即十善也二者影略以明人中十善为下(前不言者含五戒中)故以天中为上品上品之十善拣下品故又於天中十善是总施等为别谓修十善与散心俱兼行施等生六欲天与定心俱生上二界言十善者杀盗淫妄与五戒同五不绮语谓不饰非言六不两舌谓语不背面七不恶口言必善顺八不贪爱谓心常知足於有有具不生染着九不瞋恚谓不以忿恨宿於心十不邪见谓心见正直无诳无谄此后六戒诸教标列或小异同皆不相违又有一经中合语四为三谓不诽谤不欺诳不妄语加不饮酒食肉为四华严於语四中妄言两舌恶口绮语为次此约重轻为先后也嵩公辅教编列意三为嫉恚痴(故前释贪别依唯识)璎珞梵网唯局大乘故此不会然其意三得为业道者清凉大疏依瑜伽释云贪若未决但名烦恼决即名业嗔痴亦然故意三中要具五缘方成业道言五缘者一事(泛言他物他所摄故)二体(所贪物体即金银财宝等)三差别於中有三一不求(始欲名求即他物想)二不愿(希得属己即是乐欲)三不贪(终起夺想为贪)於差别中前二方便后一究竟并前事体即是五缘於此五中若阙究竟但名烦恼善恶相反成业例然。
言及施戒者谓持十善时又广行惠施故感欲天衣食自然宫殿随身眷属围绕如是果报由布施故天人寿长由持戒故然前云十善此又云戒者此或是近住戒或出家戒等如报恩经中说有一日一夜持近住戒或沙弥戒比丘戒等故别言之而言等者即等取忍进定或余善法谓供养三宝孝顺父母修八福田等但十善为正因余皆助因而是有漏心修故不免轮回非如菩萨通无漏者言生六欲天等者泛言天者俱舍云光洁自在神用得名总为三界别为二十八天谓欲界六天色界一十八天无色界四天言欲界者谓饮食睡眠男女情爱故名欲界言六天者一曰四王天寿五百岁以人间五十年为一昼夜阴阳如人世二忉利天此云三十三寿一千岁以人间百年为一昼夜以相抱为阴阳三炎摩天此云时分以莲华开合为昼夜故曰时分寿二千岁以人间二百年为一昼夜以身相近为阴阳四兜率天此云知足於所受乐常知足故居处倍前寿四千岁以人间四百年为一昼夜以执手为阴阳五化乐天谓随心意乐自化乐具还自受用故寿八千岁以人间八百年为一昼夜以相熟视为阴阳六他化自在天谓他化乐具自得受用故寿一万六千岁以人间一千六百年为一昼夜以暂瞬目为阴阳自此已还名为欲界。
言修四禅八定者梵语禅那此云静虑法苑章云静者性离嚣尘沉浮等障虑者专心一志筹度境门然诸无色定有静无虑纯定心故欲界等持有虑无静多散动故唯色界中静虑均平故得此名言四禅者一有寻有伺静虑寻伺亦名觉观对治欲界恶不善法故然寻约粗相伺约细相二无寻无伺静虑离前初禅觉观之心生欢喜故三离喜静虑离前二禅喜心忧喜双忘住於乐受故四离喜乐静虑离前三禅喜乐苦乐双忘故言八定者四禅之后加无色四空定谓一者空无边处定前色界中所有色想今皆超越住无边空处故二色无边处定前色与空皆不离识今皆超越唯住无边识故三无所有处定前有识可住今识亦不可得若心若境皆无所有故四非想非非想处定前能离心识之想今亦无故此与四禅俱名定者以四禅中有一分定义故得定名言生色无色界者由修四禅得生色界谓有五蕴色身故名色界言无色者谓无粗色蕴但有四蕴心及心所依定而住名无色界(注题中下通妨恐有难云此既具明五趣何故题中但标原人不言天等注先牒难界地不同下正答应云界趣不同或笔悞耳三途人天类趣各别欲色无色依地有殊言见闻不及者天堂地狱鬼趣孔老不谈俗眼不见故云尔也凡俗已下约所对机言尚不知末者且以天为本人畜为末者世人但知人畜草木依天所生不知人畜从自业招妄谓天生是不知末况能知彼天等果为何物纵若说者不过但云清气上升高明悠久无声无臭以为至极更不信有佛教所说能尽天地之实者故曰况肯穷本岂复能知空生大觉如海一沤者乎故对下结意此二句出立题意今叙下出此文意○故名一句结门可知注中然业有下辨业报差别业以造作为义然体有假实身语是假思是实体然思有三种谓审虑决定动发正取动发方成业道谓动身思是身之实发语思是语之实审决二思但是方便意业有无如法苑章辨注一恶者便前三品十恶是二善者即前五戒十善等是三不动业者即前四禅八定对欲界散动得不动名言报亦有三时等者报以酬因为义现报者现在作善作恶现身受报如服狼虎药立时见效此约极猛利心作业故得现报如瑠璃王诛灭释种生陷阿鼻法照和尚专念弥陀生归极乐更不历中有身也二生报者今生作业来生受报如今岁种麦来岁收刈三后报者今生作业隔生方受如负二人债强者先牵善轻恶重则先受恶报恶轻善重则先受善报则以后受者为后报也此约善恶间杂复由轻重分先后耳余经论说此三之外复有不定报对时料拣复有四句谓一时定报不定二报定时不定三时报俱定四时报俱不定等)。
△三总结。
据此教中业为身本。
业为身本者但知此身从业所招而更不推业从何来良由根钝未能穷究此如西方宿作论师所计彼见今世作善而现身受苦作恶受乐便作是思若由士夫现在所作即应颠倒当知由彼宿世业行是故今世作善能坏宿业宿业既尽即得涅盘等。
△三就彼诘难二初总诘造受。
今诘之曰既由造业受五道身未审谁人造业谁人受报。
彼应答云不过是我身心能造故。
△后蹑迹申难於中二初身心各别难於中又二初难身二初牒彼所立。
若是眼耳手足能造业者。
应再诘云汝言身心能造者且汝能造之身不过眼耳手足等而已若此(云云)者牒彼所立。
△后正设难。
初死之人眼耳手足宛然何不见闻造作。
宛然者谓分明之义此以现在例过去也由彼不了身等是假执为实能造故招此难。
△后难心二初总难二初按定。
若言心作。
△后正难。
何者是心。
因前难身彼辞理屈遂别执心故今诘云汝所言心何者是耶然佛教说心凡有四种一肉团心五藏中火也二缘虑心通八种识俱能缘虑自分境故三集起心唯赖耶识集诸种子起现行故四坚实心即如来藏性是也今人天机不知后三故招此难此与世俗言心大同。
△后别诘二初肉心二初正难。
若言肉心肉心有质系於身内如何速入眼耳辨外是非是非不知因何取舍。
言有质者以肉团心属色法故但是心等所依无实作用言如何速入眼耳等者然佛说第六意识有二义用一与五识俱行如眼缘色时意亦缘色分别皂白起殊胜解耳缘声等例亦如之二不与五俱名独头意如前五不缘境时内自思等今人天教不知缘外境者是意识作用执以为心故招此难。
△后结难。
且心与眼耳手足俱为质碍岂得内外相通运动应接同造业缘。
显肉团心无作用也如其有用肺等应然则诸已死应能缘虑。
△后破执情虑二初牒彼救词。
若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者。
恐彼救云心能喜怒爱恶发动身口故能造业此乃认情为心不知喜怒等但是意识心所法也。
△后以理诘责。
喜怒等情乍起乍灭自无其体将何为主而作业耶。
乍起乍灭者谓对顺情境则喜则爱对违情境则怒则恶境来则起境去则灭殊不知心体常恒本无起灭若境去心无心即断灭谁为主宰而作业也。
△二身心相合难二初先难二初牒彼救词。
设言不应如此别别推寻都是我身心能造业者。
亦蹑前转破也由前身心别破彼遂立身心相合义应先救云不应如此别别推寻都是我身我心总合能造故此牒云设作此说者。
△后蹑迹正诘。
此身已死谁受苦乐之报。
纵言身心相合则身死心灭谁受报耶若许心不灭则无此难。
△后遮彼转救四初牒彼救词。
若言死后更有身者。
△二正申难。
岂有今日身心造罪修福令他后世身心受苦受乐。
恐彼救云前身虽死仍有后身前身造业后身受报复有何过岂有下难意谓若心不威自作自受属於一人於理则可汝今既报身心俱灭则后身心非前身心不应彼作而令此受其犹前官枉法后官被黜安有此理。
△三结成违理。
据此则修福者屈甚造罪者幸甚。
言修福屈甚者谓现身修福而由前身所造恶故令现受苦如现职官清廉有德而以前官枉滥之罪加之不亦冤乎造罪幸甚者今世行恶之人而以前世善故得享其福如现职赃滥而以前官清廉之功赏之不亦幸乎盖不应得而得故曰幸也甚谓过甚。
△四结责。
如何神理如此无道。
神理者即业理也业由心造故得名神业理至公必不如此枉滥但自彼宗不能深究率情而论故似枉也。
△四结显未了。
故知但习此教者虽信业缘不达身本。
既信业报则胜前儒老唯执自然气命等故致虽言但不知业由心造心法剎那自类相续故云不达身本也前后论意皆蹑迹相破如此人天宗於业报业报即是儒道所迷故但举业报足破之矣未达色心从缘等是此教所迷即以小乘复为能破。
△二释小乘教四初牒名。
二小乘教者。
乘以运载为义谓依因缘教悟生空理修自利行取灰断果运载众生出於三界故名曰乘不求大果阙於利他故名曰小小之乘故拣大得名此以大乘贬他立号故尔。