华严一乘教义分齐章复古记 - 第 15 页/共 20 页
【科】或立三身佛如常所说通始终二教说。
约即不即分二教也。
【科】或立四佛此有二种一於三身中受用身内分自他二身故有四如佛地论说此约始教。
演义云佛地论中亦说有四一受用非变化谓自受用身二变化身非受用谓变化身化地前类三亦受用亦变化谓他受用身化十地菩萨四非受用非变化所谓法身。
【科】二於三身外别立自性身为明法身是恒沙功德法故是故梁摄论云自性身与法身作依止故三亦於报身内福智分二故有四如楞伽经云一应化佛二功德佛三智慧佛四如如佛此约终教说。
谓自性身等四佛皆离四过成其四德自性身有约体德自性身无即离相德亦有亦无随缘德非有非无离过德余身准之何以得知报身分二引楞伽证功德智慧二身别也。
【科】或立十佛以显无尽如离世间品说此约一乘圆教说。
孔目云今此华严有人判属三身良恐未然此经无三身但有二种十身如前后说。
【科】义理分齐第十有四门。
教海宏深包含无外色空交映德用重重语其横收全收五教乃至人天总无不包方显深广等略分四门以显无尽有谓三性同异因门六义是法相所宗吾祖点化等误矣如孔目一一章皆结云上件法门摄下诸教通一乘三乘小乘等在一乘即圆融具德处三乘即一相孤门在小乘癈深论浅居凡有则唯事空文何云点化耶。
【科】三性同异义一 六义为因缘起二 十玄缘起无碍法三 六相圆融义四。
三性同异义第一。
【科】初三性同异说有二门先别明后总说。
清凉有三释一别释二通释三展转释今云总别。
【科】别中亦二先直说后决择。
言三性者一徧计所性二依他起性三圆成实性故唯识云由彼彼徧计徧计种种物此徧计所执自性无所有依他起自性分别缘所生圆成实於彼常远离前性此二颂初一释徧计次二句辨依他后二句明圆成要问云三性法门本安意欲别法相知其解行理事教义分齐不同离其慢执故兴斯教。
【科】前中三性各有二义真中二义者一不变义二随缘义依他二义者一似有义二无性义所执中二义者一情有义二理无义。
清凉云三性中各有三释初一通就当性说二约当性二义说三对三无性说云何三性各二义耶徧计二者一情有二理无依他二者一缘生二无性圆成二者一性有二相无唯圆成二义小异今云不变随缘耳。
【科】由真中不变依他无性所执理无由此三义故三性一际同无异也此即不坏末而常本也。
真中不变者既不变故方能随缘由随缘故方知不变依他无性者缘生即无性无性即缘生若不推此无性安知无生所执理无者徧计无体如绳上蛇故无可生灭也。
【科】经云众生即涅盘不复更灭也。
即净名经。
【科】又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也此即不动本而常末也。
真如随缘者由随缘不失自性方知不变依他似有者依他而起因缘所生无有生故所执情有者情有合是生理无体是灭今此情有即是理无正理无处方是情有也。
【科】经云法身流转五道名曰众生也。
即法身经。
【科】即由此三义与前三义是不一门也。
由不动本与不坏末二门异故。
【科】是故真该妄末妄彻真源性相通融无障无碍。
由真妄融通一异无碍也。
【科】问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故故无异也一以彼所执执似为实故无异法二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔以无所执无随缘故。
问似有精有义岂同耶答下虽各一体而似二性以徧计所执实托缘生依他众缘而得起故妄执定实有无一异若离妄情似无依故真如亦尔由不守自性而随缘成一切法。
【科】问如何三性各有二义不相违耶。
但三性迢然即法相宗意今约彼问云何无异耶。
【科】答以此二义无异性故。
即法性宗二义无异但二宗即不即小有不同便成天隔。
【科】何者无异且如圆成虽复随缘成於染净而恒不失自性清净只由不失自性清净故能随缘成染净也。
何者征且如下出法性宗意然法相宗多成不即法性宗多成非异也。
【科】犹如明镜现於染净虽现染净而恒不失镜之明净只由不失镜明净故方能现染净之相以现染净知镜明净以镜明净知现染净是故二义唯是一性虽现净法不增镜明虽现染法不污镜净非直不污亦乃由此反显镜之明净。
如镜明净能现秽物秽物现时反显镜净岂此秽物能污镜耶若不现染则无以显其不染是故现染释成不染义。
【科】当知真如道理亦尔非直不动性净成於染净亦乃由成染净方显性净非直不坏染净明於性净亦乃由性净故方成染净是故二义。
全体相收一性无二岂相违也。
以真如性净故虽现染法非染所污非直现染之时非染所污亦乃由现染故反显本净是故二义互相包摄随取无碍。
【科】依他中虽复因缘似有显现然此似有必无自性以诸缘生皆无性故。
由缘生无性即因缘故空无性缘生即因缘故有若无因缘不知无性。
【科】若非无性即不藉缘不藉缘故即非似有似有若成必从众缘从众缘故必无自性。
可知。
【科】是故由无自性得成似有由成似有是故无性。
二义相顺。
【科】智论云观一切法从因缘生从因缘生即无自性无自性故则毕竟空毕竟空者是名般若波罗蜜此即由缘生故即显无性也。
依他因缘而得有故从分别生即无自性。
【科】中论云以有空义故一切法得成者此即由无性故即明缘生也。
推之诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生若不推此安知无生无生即无性也。
【科】涅盘经云因缘故有无性故空此即无性即因缘因缘即无性是不二法门故也。
以缘生故得成有义以无性故得成空义既无自性所以从缘由从缘故所以无性二义无碍也。
【科】非直二义性不相违亦乃全体相收毕竟无二也。
可知。
【科】所执性中虽复当情称执现有然於道理毕竟是无以於无处横计有故。
即徧计但情执为有道理是无故云横计。
【科】如於木杌横计有鬼然鬼於木毕竟是无如於其木鬼不无者即不得名横计有鬼以於木有非由计故今既横计明知理无由理无故得成横计成横计故方知理无是故无二唯一性也。
迷本见鬼如人夜行云月蒙胧见一杌木而生鬼想众生亦尔行生死夜妄想浮云蔽於慧月睹缘生法不了性空谓有定性如生鬼想若了知鬼因迷故有所执之法皆是妄情鬼喻徧计杌木喻依圆也。
【科】当知所执道理亦尔上来直明竟。
【科】第二问答决择者於中有三门第一护分别执第二示执之失第三显示其义。
今章三门要问云菩萨修行观如实因果成入道方便亦有三门一明护分别过二明其义三明违之成过但与今章二三上下。
【科】初门护执者问真如是有耶答不也随缘故问真如是无耶答不也不变故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也具德故。
要问云初护义者略依灯光及燋炷明之身心诸事准之可解问云燋炷生光炎耶答不也炷从炎生故又问炎生炷耶答不也炎从炷生故又问炎从炷生耶答不也炎能生炷故又问炷从炎生耶答不也炷能生炎故又问可是不生耶答不也去炷炎随无故又问生不生俱耶答不也相违故又问非生非不生耶答不也违其因果如实生理故解第一门竟即今章圆成依他徧计三义也初圆成有五重四句初二四句显真如具恒沙性德故。
【科】又问有耶答不也不变故何以故由不变故随缘显示问无耶答不也随缘故何以故由随缘故不变常住也余二句可知。
第三四二句离诸分别故非情识所谓增益损减也。
【科】又问有耶答不也离所谓故下三句例然又问有耶答不也空真如故问无耶答不也不空真如故问亦有亦无耶答不也离相违故问非有非无耶答不也离戏论故又问有耶答不也离妄念故问无耶答不也圣智行处故余句准之。
后一四句约真如自体本离妄念真如乃圣智行处安得云无余句皆圣智所行也。
【科】依他性者问依他是有耶答不也缘起无性故问依他是无耶答不也无性缘起故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也有多义门故。
依他六重四句初四重四句以自体具德故依他真理而得显现以缘起无性故。
【科】又问有耶答不也缘起故何以故以诸缘起皆无性故问无耶答不也无性故何以故以无性故成缘起也余二句可知又以缘起离於四句又以无性故亦离四句并可知矣。
以观智所遣非真实有故以真理无生非定无故。
【科】又问依他有耶答不也约观遣故问无耶答不也能现无性故下二句离相违故离戏论故可知又问有耶答不也异圆成故又约徧计分故又离所谓故问无耶答不也异徧计故以圆成分故又智境故余句准之。
依他有二分净分同圆成染分同徧计约染分异圆成故非有也又问无耶净分同圆成故非无也是无生智所观境故准上诸句。
【科】徧计所执者问徧计是有耶答不也理无故问是无耶答不也情有故问亦有亦无耶答不也无二性故问非有非无耶答不也所执性故又问有耶答不也无道理故问无耶答不也无道理故余句准之又问有耶答不也执有故又问无耶不也执有故又亦有亦无耶不也执有故又非有非无耶不也执成故。
徧计有五重四句前三为自体后二显胜用初重四句理无者如绳上蛇杌木见鬼绳因麻有鬼逐迷生情有者则知本无妄执谓有两亦者无二性故双非者迷悟异故二三四句可知但第三四句中云执成者以第四句双非故不言执有乃云执成是执所成故。
【科】又有耶不也由无相故又无耶不也无相观境故余四准之又有耶不也无体故又无耶不也能曀真故余句准之。
无相者徧计乃横有如绳上蛇本无其相观境者以观智所观无相故余句离相违离戏论故又有下以徧计即分别性以分别无体又无下徧计离无体情执[目*壹]真如理故余句无体曀真准知也。
【科】第二示执过者若计真如一向是有者有二过失。
即要问明违之成过若言炷因生果亦可恒生常能生炎果故增益故若言炷不生亦可恒不生炎果无因不有故损减故炎生炷如前可知若亦生不生相违故若言非生非不生戏论故余义准之今计三性有无各有常断二过要问云问因生果何失答若生者亦可恒生亦可恒不生所以知之若生者则常生故又若生者现所有炎果是能生炷因则无所生故是断也又问因不生果有何失答亦有二失若炷因不生者则光炎无因故是常也又若炷不生者既炎无自生因复不生不可得有故是断也亦生不生非生非不生准以思之。
【科】一常过谓不随缘故在染非隐故不得了因故即堕常过。
有三所以即堕常也。
【科】问诸圣教中并说真如为凝然常既不随缘岂是过耶。
谓诸经论等皆说真如凝然不作诸法此诸经论岂堕常过耶。
【科】答圣说真如为凝然者此是随缘成染净时恒作染净而不失自体是即不异无常之常名不思议常。
如经论说凝然常者是随缘而不变自性即无常之常也。
【科】非谓不作诸法如情所谓之凝然也若谓不作诸法而凝然者是情所计故即失真常。
良以妄境从妄心生情执为常今言常者真理随缘而不失自性之常非情谓之常也。
【科】以彼真常不异无常之常不异无常之常出於情外故名真常是故经云不染而染者明常作无常也染而不染者明作无常时不失常也。
真如全体动为诸法而恒不变真性故无常之常出於妄情所谓之有无是故下引胜鬘经证。
【科】问教中既就不异无常之常故说真如为凝然常者何故不就不异常之无常故说真如为无常耶。
可知。
【科】答教中亦说此义故经云如来藏受苦乐与因俱若生若灭论云自性清净心因无明风动成染心等以此教理故知真如不异常之无常故随缘隐体是非有也。
引楞伽起信证真如亦有无常义此乃随缘而隐於真理如水因风成波而隐於湿性。
【科】问真如是不生灭法既不异无常之常故说为常不异常之无常故得说无常者亦可依他是生灭法亦应得有不异常之无常不异无常之常义耶。
真如是不生灭尚有常无常义耶例显依他是生灭亦应得有常无常义耶。
【科】答亦得有也何者以诸缘起无常之法即无自性方成缘起是故不异常性而得无常故经云不生不灭是无常义此即不异於常成无常也。
以依他亦有二义征释可知经云下言无常者肇云小乘以生灭为无常大乘以不生灭为无常幽致超绝然亦不能明显今说不异真常而得无常故不异常而成无常也则不生灭是无常显然矣。