华严一乘教义分齐章复古记 - 第 14 页/共 20 页
实德下以修生本有并皆实德始教直进及终教等唯一真如故。
【科】问何故智论等於此化身辨金锵马麦等往业所致三十二相等各出因耶。
智论说佛化身有九恼苦事一六年苦行二孙陀利谤三金锵四马麦五瑠璃王杀释种如来头痛六入婆罗门国乞食空钵而还七旃遮女覆钵谤八调达推山九寒风索衣马麦金锵兴起行经备出既往业出因何云即空。
【科】答为引二乘同下而说现业果不亡故圣道断惑非灭报故如罗汉餐沙金锵等亦尔小乘以为实始教即空说以是方便知大乘方便经说。
大乘为引少乘说业果不亡又以圣智断惑非灭业报孔目每章皆云初教门染净即空愚法小乘苦谛之教所诠实法有为无为等宗并不同义理各别也。
【科】其相好出因其二义一亦是方便为引二乘即於此身示胜因果以实报身非彼所见故二此等亦即是实报相垂在此中显示现故得出因也。
於彼化身出因有二所以一为引二乘就下说以实报非彼见故二示以实报就化身说故。
【科】问何故摄论中说三十二相等入法身功德摄也。
前以化滥报尚为所问今何以化滥法耶。
【科】答此亦有二义一为回二乘方便渐说真实法身恐彼难信故以此功德说为法身令易信受以现见故二彼以功德为法身故摄在彼中也此上并约始教。
若依小乘二佛生身佛化身佛今始教於三十二相寄显法身方便诱引令易信受又以实报功德为法身摄在相中也。
【科】又三十二相等即无性无性故亦即是真如法身此约终教说。
要问云若知无性无来去相则色是空非色灭空等此约实教说。
【科】若依一乘有十莲华藏世界海微尘数相彼一一相皆遍法界业用亦尔所以说十者欲显无尽故如相海品说。
此经佛染净圆融帝网无尽莲华藏中依正浑融具三世间微尘数相是德是相是非德是非相由缘起理具足逆顺德相业用皆无尽故。
【科】又观佛三昧经中约此三宗分佛相好以为三段。
言约此三乘宗者有谓彼经是三乘教故此言非也三乘宗者小乘三乘一乘为三宗也。
【科】故彼经云略中略者我今为此时会大众及净饭王略说相好佛生人间示同人事同人相故说三十二相胜诸天故说八十种好为诸菩萨说八万四千诸妙相好佛实相好我初成道摩伽陀国寂灭道场为普贤贤首等诸大菩萨於杂华经已广分别。
同人相者要问云依小乘教以人相为佛一切智等则属於法余文可知。
【科】解云此中三十二相等当略中之略为人天二乘等即当初也八万四千等义当但是略为三乘菩萨等当次也佛实相好如杂华说者义当广说即是指此华严相海品说此一乘别教相即异终也以杂华即是华严故余义可知。
即华严十身相海品列九十七大人相结十莲华藏世界海微尘数相皆徧法界等。
【科】第九明摄化分齐者。
【科】若依小乘中唯此娑婆杂秽处是佛报土於中此阎浮是报佛所依余百亿等是化境分齐也。
娑婆探玄翻云堪忍阎浮提此云胜金唯此阎浮释迦实报所依处也百亿即三千大千世界皆是摄化境界也。
【科】若三乘中法性土及自受用土今此不说。
三乘中土有三种一法性土二实报土三变化土或说四土实报中开自他受用也今此下拣前二土。
【科】其释迦佛随他受用实报净土或有说在摩酰首罗天化身充满百亿阎浮提是所化分齐如梵网经及对法论等说当知此约始教说。
梵网经报身在首罗天宫清凉云周匝千华上复现千释迦即大化也一华百亿国一国一释迦即小化也小化唯一四洲大化总该百亿梵网疏云若入大乘论说摩酰首罗天上有一实报成佛以一大千世界为所缘境化作百亿释迦一时成佛。
【科】何以故为二乘教以释迦身为实报今即翻彼显其是化故於彼天别立实报又恐二乘不信界外有实净土故寄界内最胜处说其化身但充满百亿等亦顺彼说也。
色究竟处约摄报说为引二乘令生净信以大乘初门多影似故。
【科】或有说释迦佛报土在三界外如涅盘经云西方去此三十二恒河沙佛土有世界名无胜是释迦佛实报净土此约终教说。
演义引涅盘经二十四高贵德王品西方去此四十二恒河沙诸佛国土彼有世界名曰无胜彼土何故名曰无胜其土所有庄严之事悉皆平等无有差别犹如西方安乐世界等今云去此三十二者恐传写之误。
【科】以不随下说故为显娑婆唯是化故是故当知色顶之身亦非实报。
今界内界外用分权实也。
【科】或说化境非但百亿如大智论中以三千大千界为一数数至恒河沙为一世界性又数此至恒河沙为一世界海数此又至无量恒河沙为一世界种数此又至无量十方恒沙为一佛世界所化分齐也此亦约终教说以摄化渐广於前故。
要问云若三乘终教三千等同类世界现成佛者并是化佛今引智论证摄化分齐渐广前约终教说。
【科】又唯约须弥山世界说以局此界故未说树形等世界故非一乘也。
但约一类世界说未说异类等界故非后教也。
【科】或说释迦报土在灵鹫山如法华云我常在灵山等法华论主释为报身菩提也当知此约一乘同教说。
云等者及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安稳天人常充满天亲释为报身菩提此即化以显报也。
【科】何以故以法华中亦显一乘故其处随教即染归净故说法华处即为实也。
法华所显一乘即同华严故。
【科】如菩提树下说华严处即为莲华藏十身境界法华亦尔渐同此故是同教也。
如华严在秽土说居摩竭提国即莲华藏世界海具足主伴通因陀罗网等法华亦尔即染以显净渐同华严故云同教。
【科】然未说彼处即为十莲华藏及因陀罗等故非别教也。
但法华虽说即染归净纵说一乘之义主伴不具然由未说十莲华藏等拣非别教也。
【科】或有说此释迦身即为实报受用之身如佛地经初说此释迦佛即具二十一种实报功德彼论释为受用身也此亦约同教说。
佛地经指释迦即具二十一种殊胜功德亲光菩萨释为报身菩提。
【科】何以故此释迦佛若三乘中但为化身若别教一乘以为究竟十佛之身。
释迦何以释为报身耶若在三乘以为化若在别教即为十身今即化以显报则当同教义也。
【科】今此方便劝彼三乘显释迦身非但是化恐难信受故彼经中为约说佛果深功德处明佛身随教即权归实说为报身。
今以三乘参於一乘故於彼经显教深细故说佛身即权归实。
【科】即方便显说华严一乘法时此释迦身亦随彼教即究竟十佛法界身也是故以此为同教摄也。
如说华严法时纵说释迦亦即十身今以即权归实故然由未显无尽身故拣非别教也问同教册引清凉一性一相等云此示能同即别教中彰其无碍也以华严为能同今何异耶答彼以后三为一乘自分能所今约能所似义与彼不同也。
【科】或有说此释迦身即是法身如经云吾今此身即是法身此约顿教寄言而说心相尽离念故。
文显可知问顿教是一乘耶三乘耶若云一乘何以今章前后皆曰三乘若云三乘何以今科在一乘中耶答因说佛身报体通终教及同教说终教之后连次同教故言一乘今顿教居后寄入此科以少从多非以顿教为一乘去情思之。
【科】若别教一乘此释迦牟尼身非但三身亦即是十身以显无尽。
十身此有二种一融三世间十身二佛身自具十身。
【科】然彼十佛境界所依有二。
十佛者要问云一无着佛安住世间成正觉故二愿佛出生故三业报佛信故四持佛随顺故五涅盘佛永度故六法界佛无处不至故七心佛安住故八三昧佛无量无着故九性佛决定故十如意佛普覆故摄化境界有其二种。
【科】一国土海圆融自在当不可说若寄法显示如第二会初说。
诸佛如来所依国土重重无尽如海深广若寄法显示如普光明殿会如来名号品初说。
【科】二世界海有三类一莲华藏庄严世界海具足主伴通因陀罗等当是十佛等境界二於三千界外有十重世界海一世界性二世界海三世界轮四世界圆满五世界分别六世界旋七世界转八世界莲华九世界须弥十世界相此等当是万子已上论王境界三无量杂类世界皆遍法界如一类须弥楼山世界数量边畔即尽虚空遍法界又如一类树形世界乃至一切众生形等悉亦如是皆遍法界互不相碍。
孔目十世界章云今此世界海上下浅深略有三种一从三千大千世界已去乃至一切众生形类等界以为一类二如瞿夷所居成化之处十世界等为第二类三莲华藏世界海等已去尽佛境界为第三类如是等类世界海有十种事去来今佛之所演说与今章第一为第三第三为第一。
【科】此上三位并是一卢舍那十身摄化之处仍此三位本来圆融相收无碍何以故随一世界即约粗细有此三故。
皆毗卢遮那摄化分齐处仍此下但为引机浅深不同遂有三别华藏世界为本余二为末本末镕融无有障碍何以下征世界海中随举一界具此三种粗细异故。
【科】当知与三乘全别不同也。
与三乘小乘并皆不同义理各别也。
【科】第十佛身开合者有二先义后数。
经有相海品孔目有相海章广显佛身一多开合先义后数也。
【科】义中先约法身或唯真境界为法身如佛地论五种法摄本觉地清净法界摄法身四智摄余身此约始教说。
先约下或说三身一法身佛二报身佛三化身佛此之一义当回心教何以故由小乘人不立法身此依摄论文法身有二种二十一句功德等或属应身或属法身或说四佛谓自性身法身应身化身此义当直进教等何以故为欲显法身是差别德自性身是通一体故若望二身即俱是法身等佛地五种法者清净法界大圆镜智平等性智妙妙观察智成所作智佛具三种身一者自性二者受用三者变化清净法界摄法身大圆镜智摄自性身平等性智妙观察智摄受用身成所作智摄变化身。
【科】或唯妙智为法身以本觉智故修智同本觉故如摄论无挂碍智为法身金光明中四智摄三身以镜智摄法身故。
以妙智合本觉理故妙观察智即修生智也大圆镜智即本觉智也今以修生同本觉故亦摄法身引摄论为据次引金光明遮难则经论异出也孔目云或立二佛谓自性法身佛应化法身佛此义当终教何以故俱是法身故。
【科】或境智合为法身以境智相如故如梁摄论云唯如如及如如智独存名为法身。
以智证理理智冥合引梁论证。
【科】此上二句约终教说。
【科】或境智俱泯为法身如经云如来法身非心非境此约顿教说。
孔目云若依三乘或一佛谓顿教佛。
【科】或合具前四句以具德故或俱绝前五以圆融无碍故此二句如性起品说此约一乘辨。
就一乘中目分同别若摄前诸教为此经方便则圆中同教义也若绝下则六相圆融唯属圆教之别教义也。
【科】次别约释迦身明者。
【科】此释迦身或是化非法报如始教说。
以王宫所生为化身居色究竟天为报身约界内最胜处显如梵网经对法论说。
【科】或有是报非法化如同教一乘及小乘说但深浅为异也。
若依一乘三十二相是其德义如法华云我常在灵山等论主释为报身菩提也若依小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛云同报身浅深不同也。
【科】或是法非报化如顿教说。
以显真如理故。
【科】或亦法亦报化总如三乘等说。
要问曰三乘佛有三一法身佛二报身佛三化身佛。
【科】或非法非报化如别教一乘是十佛故也。
一乘以应十数见其十佛故。
【科】数开合者或立一佛谓一实性佛也此约顿教。
唯一无分别实性即是佛也。
【科】或立二佛此有三种一生身化身此约小乘说。
可知。
【科】二生身法身谓他受用与化身合名生身自受用与法身合名法身如佛地论此约始教说。
约本有修生说修生约他受用与化身合本有约自受用与法身合。
【科】三自性法身应化法身如本业经说此约终教说。
孔目云谓自性法身佛应化法身佛此义当终教何以故俱是法身故。