华严一乘教义分齐章复古记 - 第 13 页/共 20 页
【科】已上诸门并是阿含门寄惑返显位相差别何以故为护十地故为令众生於十地中离慢执故位相甚深极难了知寄惑显位生净信故余义准思可见。
孔目云如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说令诸众生於十地中离增上慢寄惑显位令众生於此十地生敬信故。
【科】若依顿教一切烦恼本来自离不可说断及与不断如法界体性经云佛告文殊师利云何教诸善男子发菩提心文殊言我发我见心何以故我见际即是菩提故此文证准知。
引法界体性经证一切烦恼体性自离经云佛告文殊汝云何男子等说法文殊言我於彼诸男子所教发我见即是为其说法与无差别疏引同与今文少异。
【科】若依圆教一切烦恼不可说其体性但约其用即甚深广大以所障法一即一切具足主伴等故彼能障惑亦如是也是故不分使习种现但如法界一得一切得故是故烦恼亦一断一切断也故普贤品明一障一切障小相品明一断一切断者是此义也。
孔目云若约灭惑分齐论者依普贤品说一障一切障依小相品说断惑分齐一断一切断由彼华严经文云内外各有五百烦恼及八万四千烦恼普灭非别故得知也。
【科】又此断惑分齐准上下经文有四种一约证谓十地中断二约位谓十住已去断三约行谓十信终心断四约实谓无可断以本来清净故广如经说。
约证当知即顺十地终心顿断惑义约位同三乘终教在三贤位断约行在十信终心自分已还使习俱断约实无可断自体净故。
【科】又前三乘等诸门断惑若一障一切障一断一切断即入此教若随门前后是三乘等此约别教言。
诸门断惑要问云普贤品内据普贤法极深广大又云若依小乘论使缠垢乃至兼在终教等已上诸惑一惑一切障一断一切断此属一乘教若随下拣前此约下结属。
【科】若约摄方便前诸教所明并入此中以是此方便及所流所目故余义准之断惑门竟。
摄前诸教即全收诸教宗同教缘起义清凉曰圆必摄四孔目云若横依方便进趣法门即有二义通说一乘与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非即圆通自在义也断惑分齐竟。
华严一乘教义分齐章复古记卷第二(之下)
华严一乘教义分齐章复古记卷第三(之上)
蠡泽沙门 善熹 述
【科】第七二乘回心者有六种说。
回心者孔目云回心义者大分有二一据未入佛法以明回心二据入佛法无流之际解脱分善以辨回心初据未入者谓其一阐提位相似修行作普敬认恶法会彼阐提令入一乘其法具如问答中辨。
【科】一或一切二乘皆无回心以更无余求故如小乘中说。
以小乘不知有大故孔目云若约声闻自不退位已后不回。
【科】二或一切二乘皆回心以悉有佛性力为内熏因故如来大悲力外缘不舍故根本无明犹未尽故小乘涅盘不究竟故是故一切无不回心向大菩提也此约终教说。
一切俱回以如来藏是一切诸佛菩萨声闻缘觉乃至六道众生等体又云佛性者亦法喻并说佛性者是一切凡圣因一切凡圣皆从佛性而得生长喻说者如乳是酪因一切酪皆因於乳而得生长是故下孔目云若约终教一切俱回。
【科】问如瑜伽显扬论说诸识成就不成就中四句内声闻独觉入无余依涅盘者阿赖耶识及诸转识俱不成就既本识转识皆灭无余后生心以何为因无因而生不应理故。
孔目云辨成就不成就者若约成就有二义一相中辨成就义二约理体辨成就初相成就者依显扬圣教论问若成就阿赖耶识亦成就转识耶应作四句谓或成就阿赖耶识非转识谓无心睡眠者无心闷绝者入无想定者入灭尽定者生无想天者或成就转识非阿赖耶谓住有心位阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来或俱成就谓所余住有心位者或有俱不成就谓阿罗汉独觉不退转菩萨及与如来入灭尽定若处无余依涅盘界难云既本识等灭后生心以何为因等。
【科】答彼论依始教门引小乘故所立赖耶行相粗显不从真起故说有灭又为顺小乘故亦许彼涅盘非不究竟故说入已不复起也。
故说有灭者梁摄论云四德圆时本识都尽今言灭者楞伽经云唯心相灭非心体灭解云心相即空故无所灭是名为灭顺小乘者以声闻自不退位已后不回今大乘顺彼说入灭后不复起也。
【科】今约终教中就实而说既以根本无明熏如来藏成梨耶识彼二乘人於此二法既俱未断证何因得灭阿赖耶识又由於彼无断证故所得涅盘岂为究竟化城同喻应便有失又由上四因故得生心也。
论云依如来藏故有生灭生灭即无明也所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识良由真心不守自性随熏和合成阿梨耶今此二乘未断无明未证真如何因得灭阿赖耶识既无断证所得非真同彼化城权令止息圣言无失四因即上正释中佛性大悲无明涅盘故得生心回向也。
【科】问如生心回向时分齐云何。
孔目云仍回心分齐多种不等或有从阐提入声闻者从声闻回向缘觉及初教者或有声闻回向直进及终教者或有回心向顿教及一乘者如是之义准之可解。
【科】答由根不等故去有迟疾迟者径劫乃起楞伽云味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒消然后觉彼觉法亦然得佛无上身解云此文但总相说。
引楞伽由根不等者回心法对彼五乘机性上下不同回心亦别故楞伽下总证。
【科】若差别说者随其利钝各别径时皆到阿耨菩提心位如涅盘经云须陀洹人亦复不定故径八万劫则能得到阿耨菩提心乃至云独觉径十千劫得到阿耨菩提之心解云此明最钝须陀洹人受七生已方入涅盘灭心心法如入灭定复径八万劫乃得生心受佛教化即发菩提心若於一身得第二果受二生已即入涅盘经六万劫即能发心若於一身得第三果不还欲界即入涅盘经四万劫能得发心若於一身得阿罗汉即现入灭定经二万劫即能发心若独觉利经一万劫便能发心此五人发心之时即入十信菩萨位方名发阿耨菩提心又有义前五人从凡得小果入涅盘后起回心修十信行信满心已堪入十住初发心住已来随根利钝各经彼劫未必一向在涅盘中经尔许劫也如直往人既经一万劫修行满足堪能发心彼独觉人根最利故亦似直往人经一万劫余四钝根又差别故时多别也上来明迟者。
引涅盘二初正释涅盘说根有利钝智有先后须陀洹极迟经八万劫起灭尽定受佛教化即能发心得证初果乃至独觉人经十千劫已发菩提心证得彼果最钝极迟者经尔许劫根疾不定此上五人发心即入大乘成十信位又有下二别义由前五人在涅盘中定经尔许劫今从过去往劫已来从阐提位入声闻乘直至回心入十住方经彼劫涅盘回心二义不同也。
【科】若极疾者如法华经云我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自於所得功德生灭度想当入涅盘我於余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入於涅盘而於彼土求佛智慧闻得此经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法此上并约终教说。
余国者即天台四土中方便有余土也但法华唯以佛乘而得灭度又云十方佛土中唯有一乘法余国得闻是经者则知不必定经尔许劫也。
【科】三或一切二乘亦回亦不回谓决定种性者趣寂不回不定种性者并回向大如瑜伽声闻决择中说此约始教引二乘说。
声闻有四种一决定二增上慢三退菩提心四应化决定者约彼长时趣寂灭故增上慢人以世间有漏三昧三摩跋提实无涅盘而生涅盘想如是颠倒退菩提心者即如身子二万佛所已曾教化今还令汝等忆念本愿所行道故应化者如富楼那内秘菩萨行外现是声闻又阿难方便为侍者罗睺罗蜜行皆应化声闻也约决定拣非余三不定者遇熏而未至自位故。
【科】四或非回非不回以离相故如文殊般若等说此约顿教说。
经云文殊白佛言世尊佛法菩萨法声闻法缘觉法乃至凡夫法皆不可得何以故毕竟空故。
【科】五或合具前四说以是大法方便故此约一乘摄方便说。
一乘摄方便者则摄前四教为同教矣孔目云与彼究竟圆一乘为方便故故说一乘非即圆通自在义也。
【科】六或俱绝前五此有二种一一切二乘悉无所回以望一乘皆即空无可回也如经中如聋如盲者是。
以二乘不知一故故云悉皆即空故。
【科】二一切二乘等并已回竟更不复回如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是此并约一乘别教说。
普贤等机具获十眼见一切众生本来究竟皆尽毗卢遮那能化分齐故此并下结上二义皆约别教说。
【科】问如一乘摄方便中回心与三乘中回心所得法门分齐云何答若三乘中回心即入十信已去修行菩提心及大悲等法门次第而去若一乘中如下文舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人於文殊师利边回心即得十大法门及十眼十耳等境界义当即是解行身遍於五位法也余义如别所说。
一乘同教回心与三乘回心所得云何三乘下孔目据入佛法无流际解脱分善者如来善巧设二门则一约始门谓依法华经穷子喻等义当是愚法声闻文判为辛苦穷也仍穷子身本是长者富有之子义当法性实相如来之藏不染而染分后若回心义当契其法性其理即合染而不染名王种贵也一乘下二约终义大智舍利弗与五百比丘身在佛法中义当聪明位当回之时即得十种大法等见闻解行证入今当解行身也若欲识华严经无尽教义者当依六相因陀罗微细智知余义如孔目章。
【科】第八佛果义相者於中有二先明常无常义后明相好差别。
就果德以显佛身相貌不同故分二种。
【科】前中若小乘佛果唯是无常以不说本性功德故如佛性论云小乘以无性得佛性但有修得也。
孔目云先须知教立其佛意若小乘但有二佛一生身佛二化身佛小乘三十二相八十种好属其生身人天中佛亦同报身但有我无我别以不说本有法身功德但说修生所显。
【科】若三乘始教法身是常以自性故亦无常以离不离故修生功德是无常以从因缘生故是有为无漏故亦得是常以无间断故相续起故。
问答云依三乘佛亦常亦无常法身佛究竟故常离不离故无常也应身一证究竟故常随对下位声闻凡夫得见增减故是无常化身如火有处然有处灭故是无常化德相续故说常也。
【科】庄严论云自性无间相续三佛俱常住等。
论云常有三种一本性常谓自性身本来性常住故二不断常谓受用身恒受法乐无间断故三相续常谓变化身没已复现化无尽故云说三佛俱常住等。
【科】若依终教有二义先别明后总说。
可知。
【科】别中修生功德是无常以修生故亦即是常一得已后同真如故何以故本从真流故无明已尽还归真体故。
修生者信等善根先未现前赖缘始发故说修生是无常亦即是常者其如来藏性隐在诸缠今得无分别智始显法身出缠成净何以下出二所以故。
【科】梁摄论云无不从此法身流无不还证此法身等宝性论起信论等盛立此义如彼应知。
一切染净等法皆从真如流出还归真如故宝性论正释如来藏经成立此义等。
【科】又智论云萨波若不与三世合何以故过去世等是虚妄是生灭萨波若是实法非生灭故解云萨波若此云一切智即佛地圆智同真如故非生灭也。
佛智同真如者良以真如染净之所不亏始终之所不易是故不与三世合。
【科】又摄论云犹如虚空遍满一切色际无生灭变异等如来智亦尔遍一切所知无倒无变异等是故当知非直无间断故以为常亦则同真如不变异常也。
虚空遍一切处而不与色合佛果圆极亦遍一切色无色边际而无变易故名为常。
【科】法身是常以随缘时不变缘自性故亦即无常以随染缘起故何以故以诸功德既并同是真是故起用唯是真作。
法身者无性摄论无垢无碍智名为法身金光明经名大圆镜智为法身等以法身随缘虽作诸法而不失自性故十方齐应多机顿感故属无常以诸功德依真而起摄用归真故得为常。
【科】故起信论中释报化二身属真如用大摄又论云众生心净法身影现等又云复次本觉随染分别生二种相与彼本觉不相舍离谓一者智净相二者不思议业相乃至广说。
起信用大中辨佛报化二身以彼用大依体相起会用归体故众生心若有垢法身不现众生心净自然显现又云下既在随染门中故云生二种相生已不离觉体故知净相者明本觉随染还净之相不思议者明还净本觉业用之相等。
【科】二总说者由此法身随缘义故是故功德差别得成由不变故是故功德无不即真如举体随缘全相不变二义镕融无障碍故是故佛果即常即无常具足四句或非四句随义应知。
由不变随缘二义相资故得佛身即常即无常等又二义融镕无障无碍故得非常非无常等。
【科】问若尔何故得说非一非异也。
既镕融无碍何故复说非一非异耶。
【科】答若始教中以真如遍故智证真如故非异也有为无为不同故非一也。
真如是所证智为能证能所泯合故非异理是无为智乃有为有为无为二义不同故非一也。
【科】若终教中功德有二义一缘起现前义以三无数劫功德不虚故二无自性义以离真如无自体故。
以法身随缘显义差别功德不虚故以法身不变湛然常存体无变易故但举体随缘而成不变由不变故方能随缘是故要在缘中方显无性。
【科】此中初义与法身随缘后义与法身不变是非异门以举体全取故又此初义与不变后义与随缘是非一门以义差别故是即不动非异明非一也思之可见。
由缘起义故与法身随缘由无性义故与法身不变是非异门又缘起故即不变又无性故即随缘是非一门也是故即不坏非异而成非一也。
【科】若依顿教以相尽离念故唯一实性身平等平等不可说有功德差别所不可说常与无常。
若依顿教即一切佛身相貌皆不可说以无相故。
【科】若寄言显者如经云吾今此身即是法身又经云一切诸佛身唯是一法身等如是准之。
涅盘经文即化显法故清凉引此用释终教云吾今此身即是常身恐人谓言但是不断常非凝然常凝然常者即法身也又经等者一心一智慧力无畏亦然即问明品也孔目云此据三乘方便说。
【科】若依圆教佛果常等义有三说。
圆教一乘佛故说二种十身融三世间十身及佛身自具十身今约体相用三义说。
【科】一约用佛果既通三世间等一切法是故具有常等四句。
一乘十佛是常是无常等四句义则是一乘圆教从共教说。
【科】二约德佛果即具四义谓一修生二本有三本有修生四修生本有圆融无碍备无边德是故亦通常等四句上二四句义思之可见。
至相云依一乘教本有及本有修生及修生本有是故具恒沙性德即同教义若一乘依行分说不分修生及本有义故。
【科】三约体亦通四句谓此经中以不可说为显故是常与阿含相应故是无常二义无碍故俱有随缘起际故俱非。
要问云一乘十佛是常是无常非常非无常用不说为说故佛是常与阿含相应故是无常随缘起际故非常非无常也。
【科】此上三义若体即俱体乃至用即俱用以融摄无碍故皆有常等无碍思之。
此上三义总明缘起本法互摄无碍竟。
【科】二明相好差别者若依小乘有三十二相八十种好是实法也。
要问云依小乘教见色身佛三十二相等则是实见名为见佛。
【科】若三乘中或所但说三十二相八十种好是化身之相仍即空是相义如金刚般若经对法论等说此约始教引小乘说也。
又云若依三乘见佛实色身等三十二相不名见佛由与分别徧计合故假使见可似之相即是谓似亦非见佛若知无性无来去相是名见佛如金刚下如来说三十二相即非三十二相等此约始教似小乘说也。
【科】或约报身说八万四千相并是实德此约直进及终教等说。